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《莊子》中的20個成語典故

《莊子》中的20個成語典故

  鵬程萬里、莊周夢蝶、螳臂當(dāng)車,這些想象奇幻、構(gòu)思巧妙的成語,都出自集哲學(xué)與文學(xué)于一體的《莊子》。你知道嗎?膾炙人口的經(jīng)典成語背后,都有一個饒有趣味的小故事。今天就和小編一起重溫這些成語,感受其中的浪漫與哲思。

  朝三暮四

  這個故事源于《莊子齊物論》。

  有一年碰上糧食欠收,養(yǎng)猴子的人對猴子說:“現(xiàn)在糧食不夠了,必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子,晚上吃四顆,怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣,吵吵嚷嚷說:“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說:“那么每天早晨吃四顆,晚上吃三顆,怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來,覺得早晨吃的比晚上多了,自己已經(jīng)勝利了。

  其實(shí)橡子的總數(shù)沒有變,只是分配方式有所變化,猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家,總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì),而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣,被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

  朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變,用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》:“若曰圣人不使人知,豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是,后來應(yīng)用這個成語的人,并不十分清楚朝三暮四的出處,把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時期,秦、楚兩大強(qiáng)國對立,有些弱小國家一會兒倒向秦國,一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期,有些非洲國家時而倒向美國,時而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關(guān),但以訛傳訛,天長日久,大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒有原則,反復(fù)無常了

  成者英雄敗者賊

  這個故事出于《莊子盜跖》。

  在春秋這個社會(其實(shí)不限于春秋),小的盜賊被抓起來,而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國的國君,當(dāng)上國君后又把嫂子據(jù)為己有。對這樣的人,著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王,竊取了齊國,自己當(dāng)了齊王。對這樣的竊國大盜,圣人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來,這種事情真是讓人不足掛齒,可是連圣賢都對他們沒有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢?《尚書》上說:“孰惡孰美?成者為首,不成者為尾!

  在后來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說:“世以成敗論人物,故(曹)操得在英雄之列!笨上У氖,莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。XX被打敗,逃到臺灣。臺灣的報(bào)紙議論起來,就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個詞。

  實(shí)際上,公平地說,莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說“時勢造英雄,而非英雄造時勢”,英雄也好,平民也罷,都不能脫離當(dāng)時的歷史去看待他們,用今人的眼光去看四大發(fā)明,肯定覺得技術(shù)落后而不是先進(jìn),可在當(dāng)時的科學(xué)環(huán)境下,是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會的進(jìn)步,科學(xué)的發(fā)展,對當(dāng)時和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻(xiàn)。

  鵬程萬里/扶搖直上

  這個故事出于《莊子逍遙游》。北冰洋里有條魚,名字叫做鯤,鯤的軀體,不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥,名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當(dāng)海風(fēng)吹起的時候,鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬里高空,鼓動雙翅,仿佛是遮住天空的云,濺起的水花,就有三千多里。

  后來,人們把一個人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬里,把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說:大鵬一朝同風(fēng)起,扶搖直上九萬里。我國領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬里的,就是根據(jù)這個典故,取鵬程萬里的意思。

  記得故鄉(xiāng)有個村子叫“槐樹下”,村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候,有一天,甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母:“你家孫子起的什么名字?”乙母說:“叫鵬飛!奔啄嘎犃藫u搖頭說:“不好聽。鵬啊鵬的,跟打槍一樣!币夷富丶液筮B忙和家里人商量改名。過了幾天,兩家都去報(bào)完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問:“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了?”乙母說:“叫石磊。你家孫子呢?”甲母說:“我家孫子啊,他叫鵬飛!边@個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。

  無中生有

  道家認(rèn)為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”,又從“有”發(fā)展成萬物!肚f子齊物論》指出,小到生命,大到宇宙,都有一個開始,在開始之前有一個未曾開始的開始,還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”,在“有”之前是“無”,還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”,不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。

  這話聽起來有點(diǎn)玄。不過老子早就說過:“玄而又玄,眾妙之門!钡兰艺J(rèn)為:“天生一,一生二,二生三,三生萬物!睉(yīng)用到《易經(jīng)》就是無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,直至無窮。但是事物一開始,首先是“無中生有”。

  莊子的“無中生有”理論,和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源,也是時間和空間的開始。在此以前(其實(shí)沒有什么以前),一切都是“無”。

  道家對“無”非?粗。老子曾說:一個車輪有三十根輻條,可是中間必須空出來,才好安放車軸。中間空出來的地方,看起來什么也沒有,可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝]有,才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間,人才能住進(jìn)去。這個空間仿佛什么也沒有,可是如果沒有這個“什么也沒有”的空間,房子就不叫房子了。正是這個空間,使房子具有了人們建筑它時所要求的功能。事實(shí)上,房子的功能就在這個“無”上。

  “無中生有”本來是道家的哲學(xué)思想,后來人們用它的字面意思,一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。

  越俎代庖

  在中華民族的歷史傳說中,有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導(dǎo)下,人民安居樂業(yè)。可是唐堯很謙虛,當(dāng)他聽說隱士許由很有才能的時候,就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說:“日月出來之后還不熄滅燭火,它和日月比起光亮來,不是太沒有意義了嗎?及時雨普降之后還去灌溉,對于潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔(dān)任領(lǐng)袖,一定會把天下治理得更好,我占著這個位置還有什么意思呢?我覺得很慚愧,請?jiān)试S我把天下交給您來治理!

  許由說:“您治理天下,已經(jīng)治理得很好了。我如果再來代替你,不是沽名釣譽(yù)嗎?我現(xiàn)在自食其力,要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢,也不過占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水,不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢?算了吧,廚師就是不做祭祀用的飯菜,管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜!

  題意解說

  莊子三十三篇里,由莊子親手執(zhí)筆而成的,事實(shí)上只有內(nèi)篇七篇。其余的外篇、雜篇,皆是莊子的門人假托莊子之名所寫。研究莊子的學(xué)者,大持此見解。

  莊子的生卒年代和一生經(jīng)歷皆不詳。不過,史記一書中有這樣的記載:莊子是宋國蒙縣(現(xiàn)在的河南商邱)人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時。所以,我們可以認(rèn)定莊子大約是公元前四世紀(jì)后期的人物。

  莊子將支配萬物的根本,命名為“道”。他認(rèn)為,以“道”來觀看一切事物,是沒有任何區(qū)別的(萬物齊同)。再者,應(yīng)該和道一體化(也就是說。成為一個無相的狀態(tài))、來接納自然界的萬事萬物,此如才能獲得自由,毫無束縛地生活。達(dá)到這種修養(yǎng)境界,就稱為“心齊”,也叫作“坐忘”。他排斥“人為”,因?yàn)槿藶闀䲟p傷自然。所以,在人為觀點(diǎn)中認(rèn)為最無用的東西,實(shí)際上,應(yīng)該是最有用的;莊子針對這個道理,提倡價值的轉(zhuǎn)換。

  后來,莊子和主張自然無為處世哲學(xué)的老子思想融合了,成為老莊思想的系統(tǒng)。對后世的.生活方式,有非常深遠(yuǎn)的影響。

  明鏡止水

  正在流動的水,是無法照出任何相貌的;但是靜止的水,卻像是一面鏡子,能夠虛心坦白地接受一切事物。因此,所謂“明鏡止水”,就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水,而鑒于止水”。

  螳臂擋車

  以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻,勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當(dāng)剛烈,有一次被聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔(dān)當(dāng)過如此重要的職位,內(nèi)心的惶恐可想而知。于是,只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫,請教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為,引用螳螂的例子來規(guī)勸他:“任何物體靠近螳螂的時候,即使靠近它的是一輛車子,它也照樣揮動鐮刀似的臂,奮力抵抗,這實(shí)在是因?yàn)轶霟o法辨清自己的身分,而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣,你太高估了你自己的能力,所以才會不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過分地堅(jiān)持自己的意見,必定會遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事。”

  每況愈下

  戰(zhàn)國時有一個叫東郭子的人,聽說莊子對“道”很有研究,就去向莊子請教,問他“道”到底在什么地方。

  莊子說:“我講的‘道’各處都有,無處不在。”

  “那請您具體指明它在哪些地方,可以嗎?”東郭子非?蜌狻

  莊子不加思索:“在螞蟻洞里!

  東郭子非常奇怪:“道,是很高尚的東西,怎么會存在于這么卑下的地方?”

  莊子又說:“‘道’,在稗草、磚瓦碎石之中!

  “這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。

  莊子繼續(xù)說:“我的‘道’在屎尿之中!”

  東郭子聽莊子越說越低下,心里很不高興。

  莊子這才向解釋:“要滿足您的要求,把‘道’的本質(zhì)說明白,就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣,愈是豬的下部,愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長膘的,如果腿部也長滿肉,其他部位當(dāng)然更肥了。所以,我今天告訴您‘道’所在的地方,盡是卑賤的地方,這些地方都有‘道’,那么‘道’存在于其他的地方,也就不言自明了!

  “噢,原來是這樣!睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。

  這個故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說,越從低微的事物上推求,就越能看出道的真實(shí)情況。后來意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來越糟糕的意思

  薪火相傳

  人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中,火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火,自己做出了犧牲,被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話,其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種,從此告別了茹毛飲血的野蠻時代,開始了文明的歷史。

  由于獲取火種十分不易,古人對火種非常珍惜。部落里派有專人看守,不時往火堆里添柴,以防火種熄滅。在古代,照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時候,它本身的燃燒是有窮盡的,但前柴燒盡,后柴又燃,火種傳續(xù)下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。(見《莊子養(yǎng)生主》)

  中國傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子,儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。

  唐朝有一個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人:一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來,覺得比自己的水平高出很多。到了早晨,婆媳倆都不見了,王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜后來被稱為神仙譜。

  后來發(fā)明了蠟燭,這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世,但他們的智慧卻能世代相傳。

  呆若木雞

  出自《莊子·達(dá)生》:“望之似木雞矣,其德全矣。”這只雞一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒有,像是木頭做的,這樣的雞已經(jīng)具備了所有的格斗才能。

  東施效顰

  出自《莊子·天運(yùn)》:“故西施病心而其里,其里之丑人見而美之,歸亦捧心而其里!蔽魇┬目谔弁矗嬷乜,皺著眉頭行走,鄰居中有一個丑女看到了,認(rèn)為皺著眉頭很好看,回家后也捂著胸口,皺著眉頭行走。

  一飲一啄

  出自《莊子·養(yǎng)生主》“一飲一啄,莫非前定!比松拿\(yùn)早在出生之前便注定了。也指做事情都有一定的定數(shù)。

  得心應(yīng)手

  出自《莊子·天道》:“不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心!眲幼鞑豢煲膊粷M,心里想的與手上做的能夠相對應(yīng)。

  勞而無功

  出自《莊子·天運(yùn)》:“是猶推舟于陸也,勞而無功。”就像硬要將船推到陸地上,去運(yùn)載貨物一樣,是徒勞無功的。

  神工鬼斧

  出自《莊子·達(dá)生》:“梓慶削木為,成,見者驚猶鬼神。”梓慶用木頭雕成一個鐘形的樂器。這個物件非常精巧,人們看了都認(rèn)為只有鬼神才能造出這樣的東西。

  昭然若揭

  出自《莊子·達(dá)生》:“今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行也!爆F(xiàn)在你自己裝扮的很有才干,使得眾人驚嚇,修養(yǎng)自身以顯示別人的污穢,絲毫不去掩飾,就像舉著太陽和月亮行走一樣。

  以火救火

  出自《莊子·人間世》:“是以火救火,以水救水,名之曰益多。”用火去救火,用水去救水,這是愚蠢至極啊。

  從容不迫

  出自《莊子·秋水》:“鰷魚出游從容,是魚之樂也!宾滛~在水里從容不迫地游,這是魚的快樂。

  屠龍之技

  出自《莊子·列御寇》:“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益,單千金之家,三年技成,而無所用其巧!敝鞗漫去屠龍大師支離益那里學(xué)習(xí)了屠龍的技藝,花費(fèi)了千金家產(chǎn),掌握了技術(shù),但是沒有應(yīng)用屠龍技術(shù)的機(jī)會。

  內(nèi)容拓展:

  莊周夢蝶典故

  莊周夢蝶現(xiàn)比喻撲朔迷離變化莫測的情景,或?qū)ν碌淖窇。出自《莊子齊物論》

 。

  “昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?”

 。

  有一天,莊周睡覺的時候兩臂抬起又落下,落下又抬起,像鳥翼扇動,臉上還露出嬰兒般甜夢的笑容。他的妻子看到后搖醒他并問:“你在干什么?”睡眼惺忪的莊周似乎沒有聽到妻子的詢問,突兀地問道:“我是什么?”

  “你不是我的丈夫莊周嗎?”妻子驚詫不已。

  “不、不、不不”,莊周仍然是恍兮惚兮地,“我是想問--我是誰?”

  “你是莊周啊”,妻子更加惶惑不解。

  “不,不不,我不是莊周,莊周只是我做得一場夢,我實(shí)際上是一只蝴蝶。”

  “怕是你在做夢吧,那么我現(xiàn)在讓你醒醒吧”,說完妻子擰了莊周一把。

  莊周感嘆地說:“既然我是莊周,那么剛才就是一場夢了,在夢里,天是那么的藍(lán),花是那么的艷,空氣是那么的清新,風(fēng)是那么的輕柔!我是一只漂亮的蝴蝶,煽動翅膀,飛呀飛呀,穿過樹林草叢,飛過那么悠閑,那么愜意,壓根不知道我是莊周!

  “可是我現(xiàn)在仍然不能確定:我本身就是莊周,只是在夢中才是蝴蝶呢?還是我本身就是一只蝴蝶,只是在夢中才是莊周?”

  :

  這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。寓意人們?nèi)绻艽蚱粕、物我的界限,則無往而不快樂。

  莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫做物、我的交合與變化。在這里,莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實(shí)。如果夢足夠真實(shí),人沒有任何能力知道自己是在做夢。

  《莊子》中的成語

  扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里。

  御風(fēng)而行——夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。

  越俎代庖——庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

  大相逕庭、不近人情——大有逕庭,不近人情焉。

  肌膚勝雪——藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子。

  形如槁木——形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?

  大言炎炎——大言炎炎,小言詹詹。

  朝三暮四——狙公賦芧,曰:『朝三而莫四!槐娋呀耘

  莊周夢蝶——昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。

  游刃有余——以無厚入有間,恢恢乎其於游刃必有余地矣。

  躊躇滿志——提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。

  旁門左道——故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。

  盜亦有道——故跖之徒問跖曰:「盜亦有道乎?」

  唇亡齒寒——唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。

  人人得而誅之——為不善乎顯明之中者,人得而誅之。

  獨(dú)來獨(dú)往——出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來,是謂獨(dú)有。

  善始善終——善夭善老,善始善終,人猶效之,又況萬物之所系,而一化之所待乎!

  莫逆之交——四人相視而笑,莫逆於心,遂相與為友。

  唯命之從——父母於子,東西南北,唯命之從。

  冥冥之中——冥冥之中,獨(dú)見曉焉。

  勃然作色——謂己道人,則勃然作色。

  虛與委蛇——吾與之虛而委蛇,不知其誰何,因以為弟靡,因以為波流,故逃也。

  不徐不疾、得心應(yīng)手——斲輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之於手而應(yīng)於心,口不能言,有數(shù)存焉於其間。

  相濡以沫——泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。

  吐故納新——吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣。

  見笑大方——吾非至於子之門則殆矣,吾長見笑於大方之家。

  井蛙之見——井蛙不可以語於海者,拘於虛也。

  夜以繼日——夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣!

  望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰。

  何罪之有——然且不免於罔羅機(jī)辟之患,是何罪之有哉?

  君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

  亦步亦趨——夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳,夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎后矣!

  哀莫大於心死——夫哀莫大於心死,而人死亦次之。

  失之交臂——吾終身與女交一臂而失之,可不哀與?

  不知天高地厚——若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!

  化腐朽為神奇——臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。

  無所不在——莊子曰:「無所不在!

  日出而作,日入而息——日出而作,日入而息,逍遙於天地之間而心意自得。

  捉襟見肘——正冠而纓絕,捉衿而肘見,納屨而踵決。

  分庭抗禮——萬乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不分庭伉禮,夫子猶有倨敖之容。

  變化無!棠疅o形,變化無常,死與?生與?天地并與,神明往與!

  大同小異——大同而與小同異,此之謂『小同異』。

  葉公好龍——葉公子高之好龍,雕文畫之,天龍聞而示之,窺頭于匾,施尾于堂,葉公見之,五色無主,是葉公非好龍也,好其似龍非龍也。

  對牛彈琴——莊子郭象注:“是猶對牛鼓簧耳。”

  能者多勞——巧者勞而智者憂。

  螳臂擋車——女不知夫螳臂乎,怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也。

  小巫見大巫——小巫見大巫,拔茅而起,此其終身弗如也。

  支離破碎——夫支離其形者。

  每況愈下——夫子之問也,固不及質(zhì)正獲之問于監(jiān)市履也,每下愈況。

  沉魚落雁——毛嬙麗姬,人自所美也,魚見之深入,鳥見之高飛。

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