試論生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義比較

　　試論生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義比較
　　
　　摘 要：生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義在很多方面都有著密切聯(lián)系，但又各有千秋。本文首先介紹了生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義這兩個學術流派，然后比較了兩者在產(chǎn)生背景及最終價值目標上的共性，又比較分析了兩流派在所屬范疇及理論視角、是否主張人類中心主義和對生態(tài)危機的認識上所存在的差異。這對于豐富和發(fā)展兩個學術流派具有重要的理論意義，對兩流派的“中國化”研究也做出了重要的理論貢獻。
　　
　　關鍵詞：生態(tài)馬克思主義；生態(tài)女性主義
　　
　　生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義都是20世紀70年代左右在西方興起的一種社會思潮，兩者都強調(diào)要注重保護生態(tài)環(huán)境，使人與自然和諧相處，但兩者的所屬范疇、理論視角等方面又有很多不同之處。本文試圖在國內(nèi)外學者對兩流派已有的研究與總結的基礎上，對兩流派進行比較研究，分析總結出兩流派的相似之處和不同點，這對于深刻認識和進一步發(fā)展這兩個學術流派具有重要的理論意義。
　　
　　一、兩個學術流派簡介
　　
　　生態(tài)馬克思主義是20世紀中后期興起的一種社會思潮，旨在將馬克思主義的基本原理及批判功能與日益嚴峻的生態(tài)危機相結合，尋找一種能夠指導解決生態(tài)危機及人類自身發(fā)展問題的“雙贏”理念。生態(tài)馬克思主義的形成大致經(jīng)過了法蘭克福學派的醞釀、本？阿格爾的確立以及奧康納、福斯特、巖佐茂等人的發(fā)展等幾個階段。這些學派和學者或直接對馬克思主義進行生態(tài)解讀，或運用馬克思主義原理分析生態(tài)危機，從而向世人證明，“生態(tài)馬克思主義”已成為解決生態(tài)問題的一種重要指導思想。
　　
　　生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀70年代，是西方婦女解放運動與生態(tài)保護運動相結合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義這一術語最早是由法國生態(tài)女性主義者迪奧博尼提出的，意味著“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯(lián)系”.20世紀90年代以后，生態(tài)女性主義得到迅速發(fā)展，產(chǎn)生了眾多的流派，但影響力最大的有三個：精神生態(tài)女性主義、社會主義生態(tài)女性主義和哲學生態(tài)女性主義。雖然生態(tài)女性主義流派眾多，但其關注的焦點都是女性與自然，批判父權制世界觀，認為對自然的統(tǒng)治壓迫與對婦女的統(tǒng)治壓迫是一致的，其目標是建立一個尊重自然內(nèi)在價值從而實現(xiàn)人類與自然、男性與女性和平相處的世界。
　　
　　二、兩個學術流派的比較分析
　　
　�。ㄒ唬﹥蓚�學術流派的相同點
　　
　　1.產(chǎn)生背景相同
　　
　　生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義均產(chǎn)生于20世紀中后期的西方國家。人類科學技術的發(fā)展結出了一個畸形的果實：一面是科學技術的飛速前進，一面卻是生態(tài)環(huán)境的惡化。面對種種生態(tài)危機和生態(tài)災難，西方人開始反省自身的文化系統(tǒng)。西方文化在20世紀對中國以“天人合一”為特點的文化思想系統(tǒng)的認同，也證明了西方文化系統(tǒng)存在著文化病征的事實。英國生態(tài)學者喬納森？貝特感慨地說：“環(huán)境已經(jīng)完全變了，我們必須再次提出那個老問題：我們究竟從哪里開始走錯了路？”正是在這樣的語境下，生態(tài)主義話語適逢其時地出現(xiàn)了。生態(tài)主義話語的出現(xiàn)不過是在后現(xiàn)代主義和生態(tài)危機的語境下人類對人類與自然環(huán)境二元關系的重新思考和論證，畢竟生存是第一要務。在20世紀最后幾十年里，隨著生態(tài)危機的日益嚴峻，人們需要尋找新的批判工具去解釋生態(tài)問題的社會根源。在這樣的背景下，生態(tài)馬克思主義和生態(tài)女性主義逐漸形成了。
　　
　　2.最終價值目標相同
　　
　　通過以上對兩流派的簡介可以看出，生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義都主張未來社會人與自然能和諧相處。雖然兩流派在很多方面又差異，但其在最終價值目標上取得了一致，即都尊重自然的內(nèi)在價值，追求人與自然的和諧，主張在人與自然、人與人之間建立一種新型餓和諧關系，追求可持續(xù)發(fā)展。
　　
　�。ǘ�）兩個學術流派的區(qū)別
　　
　　1.所屬范疇及理論視角不同
　　
　　生態(tài)馬克思主義屬于西方馬克思主義的范疇，它繼承了西方馬克思主義的學術傳統(tǒng)，同時，還將西方馬克思主義發(fā)展到一個新的階段。生態(tài)馬克思主義在吸收西方馬克思主義理論資源的基礎上，根據(jù)資本主義社會的新變化，賦予西方馬克思主義一些全新的內(nèi)容，并且從生態(tài)的視角來解讀資本主義的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機，這也形成了西方馬克思主義發(fā)展的一個新階段。
　　
　　而生態(tài)女性主義屬于女性主義的范疇，是女性主義與生態(tài)保護運動相結合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義在20世紀90年代得到了較快發(fā)展，并且構成了女性主義運動發(fā)展的第三次高潮。生態(tài)女性主義同其他女性主義一樣，始終關注女性的生存狀態(tài)和利益，從女性的角度去解釋和批判社會問題及現(xiàn)象。它批判父權制世界觀，認為男性中心主義的父權制世界觀導致了人類中心主義的自然觀，主張廢除父權制世界觀，建立一個人類與自然、男性與女性和平相處的世界。
　　
　　2.是否主張人類中心主義
　　
　　雖然生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義都看到了自然具有內(nèi)在價值，人類應當與自然和諧相處，但是這兩個學術流派在是否主張人類中心主義的問題上產(chǎn)生了根本的分歧。
　　
　　一些早期的生態(tài)馬克思主義者由于深受生態(tài)中心主義的觀點，曾堅持以生態(tài)為中心而批判人類中心主義。20世紀90年代以后的新一代生態(tài)學馬克思主義者認識到：生態(tài)問題主要是由于人類對待自然的“特殊”方式，即資本主義方式所引起的。他們強調(diào)，人類在反對生態(tài)危機、檢討人類對待自然態(tài)度的同時，不應該放棄“人類尺度”,而應當以全人類的利益為價值尺度。大衛(wèi)佩珀就明確指出：“生態(tài)社會主義的人類中心主義尺度是一種長期的集體的人類中心主義，而不是新古典經(jīng)濟學的短期的個人主義的人類中心主義”.在佩珀看來，生態(tài)社會主義的人類中心主義思想不同于資本主義所實行的人類中心主義。資本主義的人類中心主義是通過技術最大限度的控制和利用自然，目的是為了保證資本家的個人利益。而生態(tài)社會主義的人類中心主義是在不超越自然的限制和規(guī)律下，通過集體控股的方式、有意識的調(diào)整人與自然之間的關系，目的'是為了保護集體的利益。
　　
　　生態(tài)女性主義是一種關懷主義倫理學，提倡愛、關懷和公正的倫理價值，它主張拋棄人類與非人類之間的等級制性別歧視以及男人優(yōu)于女人的假設，高揚情感的價值和被壓迫群體的價值。所有的生態(tài)女性主義者都相信，人類彼此是相互關聯(lián)的，人類與非人類世界的動物、植物和靜態(tài)物質(zhì)間也是相互關聯(lián)的。它主張拋棄人類中心主義與男性中心主義的錯誤觀念，向我們早已接受的現(xiàn)代科學觀提出了挑戰(zhàn)。如果人們不改變自己的意識，不去約束人類所造成的環(huán)境破壞行為，人類就將失去自身賴以生存的環(huán)境，新的現(xiàn)代科學觀必將承認自然與人類擁有同類的權利，主張尊重自然，尊重現(xiàn)實，尊重我們賴以生存的環(huán)境。
　　
　　3.對生態(tài)危機的認識不同
　　
　　兩個學術流派均清醒的認識到了生態(tài)危機對人類社會造成的嚴重后果，但是兩者對于生態(tài)危機產(chǎn)生的原因及應對措施有很大的差別。
　　
　　生態(tài)馬克思主義者側重于從不同角度來指認資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性。在他們看來，資本主義制度的這種反生態(tài)性來源于資本基于追求利潤的擴張邏輯和資本主義社會統(tǒng)治方式的變化。從資本主義生產(chǎn)方式的本性看，由于它是被利潤動機所驅(qū)使，并且其運行遵循“核算和效率”原則這一經(jīng)濟理性，因此它必然與生態(tài)理性相矛盾和沖突；從資本主義生產(chǎn)方式的運行來看，它總是向和地球生態(tài)循環(huán)不相協(xié)調(diào)的方向發(fā)展的。生態(tài)馬克思主義強調(diào)，只有變革資本主義制度，建立生態(tài)社會主義社會，才有可能從根本上解決生態(tài)危機。
　　
　　生態(tài)女性主義者批評父權制世界觀及二元式思維方式。在父權制世界觀的引導下，人類與自然的關系被確立為認識與被認識、改造與被改造、征服與被征服的對象性關系。二元式思維方式是指觀念上的以人與自然的突出對立為標志的各種象征性的陰陽對立。在這種思維方式之下的人類與自然是對立的關系，人類以征服自然、改造自然為樂趣，由于人類對自然的過度開發(fā)和利用，而導致了日益嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)女性主義呼吁給予大地與女性應有的尊重，從而提醒人們對沉
　　
　　默受傷的自然與有限容納能力的生態(tài)環(huán)境的普遍重視。在世界觀上，生態(tài)女權主義的出發(fā)點和最終依據(jù)是自然界的整體利益，生態(tài)女權主義從整體論立場出發(fā)，把整個世界稱為“宇宙之鏈”,一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類只是“宇宙之鏈”的一部分，人既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中。
　　
　　三、結語
　　
　　通過對生態(tài)馬克思主義與生態(tài)女性主義的比較分析，我們清楚的看到了兩個學術流派的共性及差異，這對于豐富和發(fā)展這兩個流派具有重要的理論意義。當前，越來越多的中國學者開始關注和研究這兩個學術流派，并且結合中國的國情來研究和借鑒，因此這對于生態(tài)馬克思主義和生態(tài)女性主義的“中國化”研究也具有重要的參考價值。 .
　　
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