竹林七賢人物介紹

　　竹林七賢是魏晉時期出現(xiàn)了七個著名人物，有著非常明顯的魏晉風格特征。下面是小編收集整理的關(guān)于竹林七賢的介紹，歡迎大家閱讀參考!

　　“竹林七賢”是魏晉時期風采出眾的一個文學群體，即嵇康、阮籍、劉伶、向秀、山濤、王戎和阮咸七人。他們這些文人墨客，有的不拘禮法、我行我素，有的逍遙山林、終身不仕，更有談玄醉酒、長歌當哭�！妒勒f新語》曾有這樣一段記錄：“陳留阮籍樵國嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶。陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。”更有竹林笑傲的典故，指“竹林七賢”獨立于世俗之外的放浪不羈以及他們之間深厚的友誼。在古代歷史上，“竹林七賢”是隱士的代表他們以遠離官場，淡薄名利而被后人傳誦。

　　“竹林七賢”的產(chǎn)生與當時的歷史背景有著緊密的聯(lián)系，在三國末期魏晉交替的這個時代，政治黑暗且戰(zhàn)爭不斷，著名的“曹馬之爭”直接促使竹林七賢走到了一起。大約1700年前，曹睿駕崩后的正始年間，朝廷危機重重，司馬氏集團和曹氏集團為爭奪皇位的爭斗已暗中涌動。據(jù)說，7位名士為了躲避這一場遲早都會到來的腥風血雨，先后來到了云臺山的一片幽靜的竹林中聚會。他們在竹林中開懷暢飲、放歌長嘯、撫琴賦詩、談玄論道，過著瀟灑飄逸的生活。隨著時光推移，他們被視為中國士人精神理想的一個象征，為后人紛紛效仿和津津樂道。“竹林七賢”的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情�！爸窳制哔t”雖繼承建安文學的精神，但政治思想和生活態(tài)度卻不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。“竹林七賢”是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同，其中嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，而山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)，向秀則主張名教與自然合一。作品主要以揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽為主。

　　“竹林七賢”作為魏晉時期最為之關(guān)注的文學群體，其影響是巨大的�！爸窳制哔t”大都精文學通音律，倡自由，崇自然，并在哲學領(lǐng)域有深入的研究。“竹林七賢”不僅僅是文學家，音樂家，也是中國歷史上少有的哲學思想家。雖然“竹林七賢”中的七人性格思想都有不同之處，但在他們的身上，我們可以看到中國古代文人墨客共有的美好品德，他們隱居質(zhì)樸的情懷對之后的文學家也有很深的影響，如陶淵明、蘇軾等。他們的思想與文學藝術(shù)成就對于我們每一個學習和研究中國古代文學的后人來說，都是一筆巨大的財富。

　　1、山濤

　　“竹林七賢”中最為年長的山濤出生于庶族，早孤居貧，但卻十分有才華，《晉書·山濤傳》曾記載：“少有器量，介然不群。”山濤與司馬懿不僅是老鄉(xiāng)，還是親戚關(guān)系，其表姑嫁給了司馬懿。他曾兩次入仕，其間隱居山中二十多年，安貧樂道，在我看來，山濤在竹林七賢之中是頗有爭議的一個人物。山濤性好《莊》、《老》，每每低調(diào)做人，注重修砥德行，與嵇康、呂安非常友善，后來遇到阮籍，便為竹林之交。四十歲出山做官，官至吏部尚書，司徒。《晉書》有云：“濤甄拔人物，各為題目而奏之，時稱《山公啟事》”，也就是說在武帝時山濤任尚書之職，凡甄拔人物，各有題目，稱“山公啟事”。這對后世選拔人才影響頗大。山濤生前有諸多作品，可惜大部分都已丟失，現(xiàn)存著作有《謝久不攝職表》、《復讓司徒表》、《啟事》、《評嵇康》等。我們可以從現(xiàn)今僅存的少量啟事、奏議殘句看，山濤為文平實質(zhì)樸，不尚虛化，符合其為人的一貫風格。

　　說起山濤，就不得不說與他契若金蘭的嵇康和那篇有名的《與山巨源絕交書》。嵇康與山濤同為“竹林七賢”，嵇康在聽說山濤由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時，想舉薦自己代其原職的消息后，寫給山濤的一封個人信件。山濤與嵇康因政治立場不同，嵇康堅決拒絕山濤提供給他投靠司馬氏集團的機會。但是縱觀山濤三十余年的官宦生涯，他為官不貪，舉薦無私;貞慎簡約，允正盡職;既能為國家的長遠利益著想，建議保持州郡武備;又能不阿附權(quán)勢之爭，敢于與賈充、楊駿等貴幸抗衡;他居高思退，仍不失青年時代的清正本色。

　　2、王戎

　　與“竹林七賢”的其他六人相比，王戎的家庭門第最高，年齡最小，崇尚《老》、《莊》、傾心隱逸的熱望最談。在其幾年的竹林交流，歡飲暢談，對王戎的人生觀、價值觀影響很大，為其以后的人生奠定了堅實的基礎(chǔ)。王戎性本“簡約”、“簡脫”，二十二歲就入仕了，具有一定的政治才能，但總的看來王戎的政績平平，并且還有頗多儉吝之譏。其在朝中聲望一直不衰，晚年跟隨晉惠帝出入危難之中，保持了清正重臣的節(jié)操。但王戎擅長言談而不擅長詩文，故無作品流傳。

　　3、向秀

　　出生于官宦士人之家，與其他竹林名士相比，向秀頗具學者風采。他“雅號讀書”，注疏《易》、《莊子》，調(diào)和儒道學說，在當時很有影響。向秀以這樣的思想基礎(chǔ)隨同嵇康鍛鐵灌園，與諸名士酣飲娛歡，別有一番情趣在胸。向秀諸多著作也已丟失，僅存《思舊賦》和《難稽叔夜養(yǎng)生論》兩篇。文章平實簡達，灑脫流暢，亦顯竹林名士的特有文風。

　　4、劉伶

　　在“竹林七賢”中算是社會地位最低的一位，劉伶為人有兩個顯著特點。一是情性高逸而不善言談。二是縱酒忘形。竹林名士均能豪飲，而以劉伶為最。其他六人是以醒求醉，醉中尚醒;劉伶卻是以醉求醉，似醒非醒，完全進入超脫世俗的意境。因此，后代文人墨客視劉伶為酒仙。

　　劉伶縱酒狂放，卻也是個吟詩作文的高手。其《酒德頌》表現(xiàn)了作者高潔的心性和傲俗的節(jié)操。被視為劉伶縱酒遺形，放情肆志的自白書。

　　5、嵇康

　　嵇康早孤，父親嵇昭，他不僅為竹林名士提供聚會的場所，還是竹林七賢精神領(lǐng)袖之一，同時，更以敢于明確反對司馬氏的淫威而引人矚目。嵇康一直反對為司馬氏效力，并因此而丟掉了性命。

　　嵇康的剛毅個性，在他的詩文作品中得到了充分的表現(xiàn)�？梢哉f，正是這一鮮明的個性，為其詩文創(chuàng)作，尤其是散文創(chuàng)作，提供了犀利、明快的原動力，使得他的散文有氣勢、有鋒芒，讀來暢快動人而余味濃重。嵇康詩文俱佳，主要傾訴他對現(xiàn)實生活的諸般感受，和對理想人生的熱切追求，氣韻高邁，理正情濃，從多種角度，展示了嵇康剛正高潔的精神。

　　更讓我感興趣的是嵇康在音樂上的造詣。嵇康精通音律，創(chuàng)作有《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄。其留下的“廣陵絕響”的`典故被后世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。嵇康的琴聲伴隨了他一生，直到死的那一刻，還要彈完《廣陵散》。在我看來，音樂和文學永遠是分不開的，這樣一個如此熱愛音樂的人，才會擁有這樣弘博清逸的情懷，實在是讓我敬佩不已。

　　6、阮籍

　　“竹林七賢”的代表人物，三歲喪父，其父正是當年建安七子之一的阮瑀，他早期鉆研儒學，立志建功立業(yè)。他既是名門之后，同時還名滿天下，《晉書·阮籍傳》中有一段對他的描寫：“籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色�！比罴�的文學造詣極高，詩歌成就在歷史上也是首屈一指的，他的八十二首五言詠懷詩，開創(chuàng)了一種新的詩歌類型，且頗具哲學風度，是中國詩歌史上一個里程碑的杰作。他同時也非常擅長寫文論，散文也寫得非常好，還是一個著名的音樂家，擅長彈琴，還寫過相關(guān)音樂的論文。不僅如此，阮籍還是一個對老莊哲學有深入研究的思想家，在中國的思想史上，他也占據(jù)一定的地位。

　　由于時局的發(fā)展轉(zhuǎn)變，阮籍的政治熱情降溫，轉(zhuǎn)而寄情自然、崇尚老莊，成為竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一。與其他竹林名士相比，阮籍似乎多了一份壓抑，他常常將面對現(xiàn)實與理想的苦悶、彷徨與抗爭深深地埋藏在心底，而他的詩文，僅僅是著心中巨大能量的有限宣發(fā)，讀來總有一種沉重感。

　　阮籍的《詠懷詩》或隱晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識，無不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。阮籍的詩形象得展現(xiàn)了魏晉之際一代知識分子痛苦、抗爭、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認識價值。對五言詩的發(fā)展做出了重要的貢獻，創(chuàng)造了抒情組詩的阮籍的《詠懷詩》以其獨特的藝術(shù)風格和美學情調(diào)出現(xiàn)在中國詩壇上，當時就引起了強烈反響。

　　7、阮咸

　　祖父阮瑀，為建安七子之一，阮咸自幼家貧，青少年時代長期跟隨叔父阮籍，特別是經(jīng)過竹林名士間的數(shù)年交往，阮咸逐漸養(yǎng)成了任達不拘、宏闊豪放的性格。阮咸一生中被人稱道之處主要有兩點。一是高潔的心志與放達的舉止相結(jié)合的人生追求。二是妙解音律。

　　受狂放行為的影響，阮咸不善作文，因此，他在文學上沒有什么作為�，F(xiàn)今僅存的只有《律議》及《與姑書》一句。文中思路清晰流暢，足見阮咸一生縱酒狂放，其神智還是很清醒的。同時，阮咸通曉音律，后人視阮咸為西晉的音樂家，并將其改制的琵琶稱為“阮咸”。

　　“竹林七賢”，是魏晉年間廣為人們評說的七位士人。一千多年來，人們對于“竹林七賢”的言行或褒或貶雖有不同，但都承認“竹林七賢”曾經(jīng)對我國的文學、哲學以及封建士人的行為準則產(chǎn)生過重大影響。他們的詩文集中表現(xiàn)著兩個主題：一則是對魏晉時期政治黑暗的強雷不滿，二則是對清新自由的社會人生的渴望與追求。他們七人都有各自的風格特點，在各自的領(lǐng)域都頗有成就。

　　拓展：名人故事：竹林七賢阮籍

　　阮籍的眼

　　曹魏和西晉，都在洛陽建都。魏晉時期，涌現(xiàn)出了歷史上有名的“竹林七賢”，他們是阮籍、劉伶、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎。

　　“竹林七賢”名揚天下，卻基本上隱而不仕，常常作出一些違背封建禮教的事。譬如嵇康，就曾在京城洛陽的大街上赤膊打鐵，弄出叮叮當當?shù)捻懧�，表明他沉默的存在�?

　　這是個在今天看來非常另類的群體，他們個個經(jīng)歷奇特，人人耐人尋味。首篇先說阮籍，他的個性非常鮮明——

　　阮籍的故事，很出奇。譬如他不經(jīng)常用嘴說話，而是用眼睛“說話”。他“說話”的時候，對待討厭的人，用白眼;對待喜歡的人，用青眼。你說怪不怪?

　　又譬如他到東平做官，離開洛陽的時候，只騎了一頭小毛驢，兩手空空，連一張工作方案的草稿都沒有，但到那里沒幾天，他就大刀闊斧地搞改革，很快出了政績。他搞的改革，拿現(xiàn)在的話說就是“拆墻辦公”，他做得可真絕!

　　阮籍的“現(xiàn)場辦公”與“拆墻辦公”

　　話說當年曹操的身邊，有一個深受信用的書記官，名叫阮王禹。這阮王禹是著名的“建安七子”之一，他的兒子就是阮籍。

　　曹操去世的時候，阮籍正好10歲。當時正值亂世，到處可見鮮血和頭顱，阮籍就有了避世的思想，對當官不感興趣。但他不斷成長，不斷進步，從學問到人品都非常出眾，這就引起了官場的注意，朝廷非讓他當官不可。

　　阮籍當官，完全是抱著一種游戲的心態(tài)，他的舉動讓人深感意外和新鮮。

　　第一個把他往政壇上引的人，是曹爽。阮籍推辭道：我身體不好，還是隱居鄉(xiāng)間為好。一年后，曹爽倒臺，他重用的幾個文人跟著倒霉，而阮籍沒受到牽連，逃過一劫。

　　司馬昭斗敗曹爽后，把持朝政，他想與名士阮籍聯(lián)姻，讓阮籍的女兒做兒媳，就托媒人來敲阮籍的門。但每次來，媒人都看到阮籍喝得酩酊大醉，一直醉了60天，聯(lián)姻的事兒也就擱淺了。

　　一次，阮籍無意中說：我曾去過山東的東平，那里的風土人情很好!說者無心，聽者有意，司馬昭就讓阮籍去東平做官。阮籍想：反正東平那地方好玩，去就去，騎著驢就去了。到了東平之后，他發(fā)現(xiàn)官衙辦公是一人一屋，官員們商量公務時，還得到對方的辦公室寒暄半天，很不方便，也影響辦公效率。 (運動會加油稿)

　　他立即“現(xiàn)場辦公”，下令把墻壁都拆掉�？蚣芙Y(jié)構(gòu)的房屋，有“墻倒屋不塌”的特點，這樣一拆，房屋之間一下子就通透了，敞亮得很，既便于大家溝通，又便于相互監(jiān)督，官員們不得不認真工作，效率也提高了。

　　這是了不起的改革，采用這種高度透明的辦公方式，哪個官員想接受別人的賄賂，已經(jīng)不太可能了。

　　最令人叫絕的是，阮籍辦完這件事后，覺得好玩的已經(jīng)玩過了，不屑于邀功請賞，總結(jié)經(jīng)驗向全國推廣，就騎著驢回洛陽了。前后算起來，他這次當官，僅僅10天時間。

　　瀟灑，真瀟灑!唐代大詩人李白提起阮籍當官的舉動，欽佩至極，寫了一首詩：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化清風。”李白是何等瀟灑之人，竟還佩服阮籍的瀟灑，可見阮籍是真瀟灑了。

　　有了前面的政績，朝廷又要阮籍做官，允許他在一定范圍內(nèi)任選一職。阮籍歪頭一想，說：我就擔任北軍的步兵校尉吧。

　　行!就讓你當個步兵校尉。于是，阮籍就有了“阮步兵”的稱謂了。大家都以為他還會像上次那樣有所作為，再創(chuàng)輝煌，誰料，阮籍來到這個地方后，終日飲酒，不理政事。

　　原來，他是沖著酒來的!他打聽到這個兵營里有一個廚師特別會釀酒，庫里還保存著300斛酒!哈哈!有酒喝，他就來了!

　　除了喝酒，阮籍一件公務也沒管過。歷史上，像他這樣因酒而做官的人，實在太少了，實在太出奇了。

　　阮籍對封建禮教不屑一顧

　　阮籍醉酒后，愛躺在一個美女腳邊呼呼大睡，他的這種舉動，曾引起許多人的非議。

　　按當時的禮教，男女之間防范很嚴，叔嫂之間不可以說話;男子對于鄰里女子，也不能直視。

　　于是，所謂的君子都標榜自己不近女色。而阮籍我行我素，從來不把這些規(guī)矩當回事。一次，嫂子回娘家，阮籍大大方方地和她說話，與她告別，完全不理會叔嫂之間不能對話的規(guī)矩。

　　阮籍家隔壁有一酒坊，酒坊里有個小媳婦，長得漂亮，阮籍就經(jīng)常過去喝酒，喝醉了，就在人家的腳邊睡著了，根本不避嫌，小媳婦的丈夫也不起疑心。

　　這樣看來，阮籍完全是性情中人，干什么都自自然然的，不做作。他聽說有個女孩出身于軍人家庭，極有才華，又非常美麗，可是沒出嫁就死了。阮籍與這家人根本不認識，更沒見過這個女孩，但他聽到這個消息后，急急忙忙趕去吊唁，在靈堂上大哭一場，對女孩的夭折，悲傷同情;對生命的脆弱，深感惋惜。

　　他哀悼完了，傾訴完了，覺得心里暢快了，就旁若無人地走了。他的眼淚，不是為了親情，不是為了愛情，只是為了悼念一個美好的生命。這看起來似乎很荒唐，但崇高與純潔，也就深藏其中了。一個男人能這樣哭，確實是心底無私了。

　　魏晉時期最講究“孝”，統(tǒng)治階級常常利用“孝順不孝順”為標準，給人定罪甚至殺人。盡孝的方式非常繁瑣，父母死后，做兒子的要三年服喪，三年素食，三年寡欲。更有甚者，還得在父母的墓旁搭個茅棚，守墓三年。

　　這種禮教對“孝子”是一種折磨和摧殘。阮籍對此很反感。他母親去世時，他正在下圍棋。噩耗傳來，對手不下了，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他才從別人手中奪過酒杯，飲酒兩斗，然后放聲大哭，口吐鮮血。

　　他，在大悲大痛之前，做了一個停頓，這個停頓就是繼續(xù)下棋。這個停頓，等于把封建孝道，冷冷地擱在那兒了!他是故意這樣做的。但他的內(nèi)心是很孝順的，以至于在母親下葬后，他因悲傷過度而急劇消瘦了。

　　阮籍的青眼和白眼

　　上面已經(jīng)說過，阮籍不經(jīng)常說話，卻常常用眼睛當?shù)谰撸�用“白眼”、“青眼”看人。�?jīng)他這么一折騰，也就慢慢地有了“青睞”、“垂青”這樣的詞匯。

　　細究一下，這里的青色，是指黑色。因為瞳仁是黑的，正眼瞧人的時候，瞳仁在眼睛中間，看起來黑得多，就叫青眼;斜眼看人的時候，眼白多，就是白眼了。我們現(xiàn)在常說的“遭人白眼”，就是這個意思。其實，阮籍這樣做，是表明他對人對事的態(tài)度，是顯示一種立場罷了。

　　你會說：表明態(tài)度，直接說出自己的觀點不就得了!看官有所不知，阮籍生活的時代，禍從口出的案例很多，不少人因此被判了死刑，所以阮籍也就懶得說話了，只拿眼睛來表達感情，有時竟像魯迅說的那樣：連眼珠子都不轉(zhuǎn)過去。

　　他的母親下葬前，有不少名士前來吊唁。其中一人名叫嵇喜，此人的官位和名氣都不小，但阮籍不喜歡人家，就拿白眼看嵇喜。嵇喜在靈堂哭拜的時候，按理說阮籍應該陪著哭，但他卻披散著頭發(fā)坐著，不站起來也不哭拜，只是兩眼發(fā)直，表情木然。

　　我們從中可以看出，阮籍完全不守禮法，完全不委屈自己的心態(tài)。他討厭的人，即使是來向自己表示友好的，也給白眼，不搭理人家。但若是自己喜歡的人，就給青眼，很歡迎。嵇喜的弟弟嵇康來吊唁時，阮籍就很歡迎，馬上迎了上去，“青眼相看”，因為嵇康和他一樣，也是不拘禮法之人。

　　他活得是真實的!

　　由此看來，阮籍沖破“孝”的條條框框，來踐行真正的“孝”，只是想以自己的生活方式，表達一種愛憎，他只想活得真實、自在。

　　他的青眼與白眼，他對封建禮教的叛逆，除了表現(xiàn)在行動上之外，還蘊含在他的詩文里。他在《詠懷詩八十二首》中，無情地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴與社會的黑暗，流露了自己的憤懣和痛苦。他還通過《大人先生傳》，塑造了自己心目中的理想人物——“先生”的曠達、瀟灑和自由自在，對于能擁有自由的生活和心態(tài)，表示了熱切的向往。

　　但是，阮籍畢竟生活在令人窒息的社會：宮廷內(nèi)部刀光劍影，權(quán)力之爭異常慘烈;門閥士族相互爭斗，名士們一批又一批被送上刑場。何晏、嵇康、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄……這些當時一流的詩人、作家、哲學家，這些如今還活躍在中學、大學課本里的人物，一個個地，或被公開行刑于洛陽街頭，或被秘密地殺害于黑夜之中。

　　這是何等殘酷的現(xiàn)實!難怪何晏會說“常畏大網(wǎng)羅，憂禍一旦并”;難怪嵇康會說“心之憂矣，永嘯長吟”;難怪阮籍會感嘆“世無英雄，遂使豎子成名”。

　　這些知識分子，一方面有“憂生之嗟”，一方面又找不到出路。于是，阮籍就一個人駕著一輛木車往前走，往前走，他要尋找出路。

　　但是，他一次次地失望了，崎嶇不平的道路，把木車顛簸得像跳現(xiàn)代舞一樣，但那節(jié)奏，卻是最封建的音符，一聲聲使阮籍絕望。于是他大哭，無路可走的時候，他哭!這是史書上說的;有路可走的時候，他還哭!這是我現(xiàn)在推測的——因為從阮籍駕著木車上路之時，他就已經(jīng)知道，條條道路，都是死路!逼得一個名士束手無策，只有痛哭。魏晉，魏晉，你可傷心?

　　阮籍找不到出路，就大哭;劉伶找不到出路，就喝酒!看，他提著一壺酒，身后跟著一個人，拿著鐵锨。他扭頭對那人說：“死便埋我!”于是，他拼命地喝著酒，走出了洛陽城。