成語的歷史典故和釋義

　　成語是在交際過程中因表達的需要而產(chǎn)生的,當找不到合適的、準確的語言來表達的時候,成語就發(fā)揮了重要的作用。下面是小編為您整理的成語的歷史典故和釋義，希望對你有所幫助!

成語的歷史典故和釋義 篇1

　　偃旗息鼓的成語故事

　　： 偃旗息鼓

　�。� yǎn qí xī gǔ

　　： 偃：仰臥，引伸為倒下。放倒旗子，停止敲鼓。原指行軍時隱蔽行蹤，不讓敵人覺察。現(xiàn)比喻事情終止或聲勢減弱。

　　：

　　《三國志·蜀志·趙云傳》中記載：在一次戰(zhàn)斗中，蜀將黃忠殺死了曹將夏侯淵，并奪取了戰(zhàn)略要地。曹操非常惱火，把米倉移到漢水旁的北山腳下，親率20萬大軍向陽平關(guān)大舉進攻。黃忠、張著商議趁夜燒劫魏軍糧草。臨行前趙云和他們約定了返回時間，過期不歸就帶兵出寨接應，正與曹操親自統(tǒng)率的部隊相遇。趙云同曹軍廝殺起來，把曹軍打得丟盔棄甲，救回了黃忠和張著。

　　曹操沒有善罷甘休，指揮大隊人馬追殺趙云，直撲蜀營。趙云的副將張翼見趙云已退回本寨，后面追兵來勢兇猛，便要關(guān)閉寨門拒守。趙云下令大開營門，偃旗息鼓，準備放曹軍進來;一面又命令弓箭手埋伏在寨內(nèi)外，然后自己單槍匹馬站在門口等候敵人。

　　生性多疑的曹操追到寨門口，心想，寨門大開，必有伏兵，即匆忙下令撤退。就在曹操調(diào)頭后退的時候，蜀軍營里金鼓齊鳴，殺聲震天，飛箭如雨般向曹軍射擊。曹軍驚慌失措，奪路逃命，自相踐踏。趙云趁勢奪了曹軍的糧草，殺死了曹軍大批兵馬，得勝回營。

　　后來，人們常用偃旗息鼓來比喻休戰(zhàn)、無聲無息或停止行動。

成語的歷史典故和釋義 篇2

　　百發(fā)百中的成語故事

　　： 百發(fā)百中

　�。� bǎi fā bǎi zhòng

　�。� 形容射箭或打槍準確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。

　　：

　　這故事記載在“史記”這本書中。戰(zhàn)國時代，楚國有一個對射箭很精明的人，叫做養(yǎng)由基。

　　養(yǎng)由基小就精通射箭，能夠在一百步遠的距離，命中那些只有三、四公分寬度的柳葉，同時，只要旁人指明想射中哪一片柳葉，他都能夠很快的把箭射出，而且沒有射不中的。因此，人人都夸贊他的箭法，有的人說“百步穿楊”，也有的人說“百發(fā)百中”，都是用來形容他射箭的絕技。它的意思是在稱贊別人做事要有絕對的把握，有時分析事情，對將來的發(fā)展也一如所料。

　　雖然現(xiàn)代的人們，已經(jīng)很少人再對射箭會發(fā)生興趣，但是“百發(fā)百中”這句成語，可以用在不只是箭術(shù)一件事情上，很多事情都可以引用。

　　例如，喜歡玩手腔的人，他的射擊技術(shù)很高明，他拔出手腔，并不需要花時間瞄準，就可以在射程的距離內(nèi)準確的命中目標，這樣，我們就可以說這個人的射擊術(shù)“百發(fā)百中”。

　　又譬如說某人對事物的發(fā)展，因為觀察很仔細，并且了解它的規(guī)律，推斷很正確，我們這個時候，也可以說他是“百發(fā)百中”。

成語的歷史典故和釋義 篇3

　　百川歸海的成語典故

　�。� 百川歸海

　�。� bǎi chuān guī hǎi

　�。� 川：江河。許多江河流入大海。比喻大勢所趨或眾望所歸。也比喻許多分散的事物匯集到一個地方。

　�。�

　　西漢的思想家、文學家劉安，是漢高祖劉邦的孫子，襲父封為淮南王。他愛好讀書鼓琴，才思敏捷，曾召集賓客和懂得天文、醫(yī)學、歷算、占卜等數(shù)千人，集體編寫了一部數(shù)十萬字的書《鴻烈》，也稱《淮南子》。

　　《淮南子》中有一篇《汜論訓》，講了人類社會發(fā)展的一些情況，它的基本觀點是符合歷史唯物主義的。文章中寫道：“我們的祖先早先住在山洞里和水旁邊，衣著非常簡陋，生活十分艱苦。

　　后來出了圣人，他們帶領(lǐng)人們建造宮室，這樣人們才從山洞里走出來，住進了可以躲避風雨寒暑的房子。圣人又教人們制造農(nóng)具和兵器，用來耕作和捕殺猛獸，使人們的生活比過去有了保障。

　　后來，圣人又制禮作樂，訂出各種各樣的規(guī)矩，使人們有了禮節(jié)和約束。由此可見，社會是不斷發(fā)展的，人們不是老是用一個方式生活。所以對古時候的制度，如果不再適合使用，就應該廢除;而對于現(xiàn)在的，如果適合使用，就應該發(fā)揚。

　　以上的一切都說明像千百條來自不同源頭的江河，但最后都會歸流入大海一樣，各人做的事不同，但都是為了求得更好地治理社會，過更美好的生活。

成語的歷史典故和釋義 篇4

　　百尺竿頭的成語典故

　�。� 百尺竿頭

　　： bǎi chǐ gān tóu

　�。� 桅桿或雜技長竿的頂端。比喻極高的官位和功名，或?qū)W問、事業(yè)有很高的成就。

　　：

　　這個成語來源于宋.釋道原《景德傳燈錄.招賢大師》，師示一偈曰：百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界是全身。

　　宋朝時，長沙有位高僧名叫景岑，號招賢大師。這位太師佛學造詣高深，時常到各地去傳道講經(jīng)。

　　一天，招賢大師應邀到一座佛寺的法堂上講經(jīng)。前來聽講的僧人很多，大師講得深入淺出，娓娓動聽，聽的人深受感染。法堂內(nèi)除了大師的聲音外，一片寂靜。

　　招賢大師講經(jīng)完畢后，一名僧人站立起來，問他行了一個禮，然后提了幾個問題，請求大師解答。大師還了禮，慢慢地作答起來。

　　那僧人聽到不懂處，又向大師提問，于是兩人一問一答，氣氛親切自然。

　　聽講的人發(fā)現(xiàn)，他倆談?wù)摰氖怯嘘P(guān)佛教的最高境界----十方世界的內(nèi)容。為了說明十方世界究竟是怎么回事，招賢大師當場出示了一份偈帖。所謂偈帖，就是佛教中記載唱詞的本子。但見大師指著上面的一段文字念唱道：百丈的竹竿并不算高，尚需更進一步，十方世界才算是真正的高峰。

　　百尺竿頭這則成語也稱百丈竿頭。

成語的歷史典故和釋義 篇5

　　百步穿楊的成語典故

　�。� 百步穿楊

　　： bǎi bù chuān yáng

　�。� 在一百步遠以外射中楊柳的葉子。形容箭法或槍法十分高明。

　�。�

　　《戰(zhàn)國策·西周策》：楚國有個叫養(yǎng)由基的人，他的箭術(shù)非常高明，即使離開柳樹一百步射它的葉子，也百發(fā)百中，在旁的人看見了皆齊聲喝采。

成語的歷史典故和釋義 篇6

　　白云親舍的成語故事

　�。� 白云親舍

　�。� bái yún qīn shè

　　： 親：指父母;舍：居住。比喻思念父母的話。

　�。�

　　狄仁杰是唐朝并州(今山西太原)人，他年輕時曾做過并州法曹參軍。

　　當時他的父母遠在河陽(今河南孟縣)，一次，狄仁杰外出辦事登上太行山，由于思鄉(xiāng)情切，不由向河陽方向遠眺，只見一片白云在天上孤零零地飄浮。

　　狄仁杰指著那片白云對隨行的人員說：“吾親舍其下�！币馑际�，他的雙親就往在那片白云下面。他悵望了好久，直到那片白云散云才離開。

　　公元700年9月，鍬仁杰病逝，終年七十一歲。武則天聞訊，非常悲痛，流著眼淚說：“朝堂空矣!”傳說，狄仁杰死后葬于邯鄲磁縣狄仁村，墓冢尚在�！鞍自朴H舍”，比喻客居他鄉(xiāng)，思念父母。

成語的歷史典故和釋義 篇7

　　滿城風雨的故事：

　�。簼M城風雨

　�。簃ǎn chéng fēng yǔ

　�。撼抢锏教幑物L下雨。原形容重陽節(jié)前的雨景。后比喻某一事件傳播很廣，到處議論紛紛。

　　：

　　黃州潘大臨善于寫詩，經(jīng)常有佳句。謝無逸寫信問他，最近可有什么詩作，他回信道出秋天的景物，件件是佳句，昨天剛剛寫出一句好詩：“滿城風雨近重陽”。忽然催租人來了，詩意全消，所以只有這么一句奉上。

成語的歷史典故和釋義 篇8

　　趨炎附勢成語解析

　　[釋義] 趨:趨向;迎合。炎:熱。奉承和依附有權(quán)有勢的人。

　　[語出] 宋·陳善《捫虱新話》:“蓋趨炎附勢;自古然矣�！�

　　[正音] 勢;不能讀作“sì”。

　　[辨形] 趨;不能寫作“驅(qū)”。

　　[近義] 曲意逢迎 如蟻附膻

　　[反義] 剛直不阿

　　[用法] 用作貶義。一般作謂語、賓語、定語。

　　[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。

　　[辨析] ~和“如蟻附膻”有別:~是直陳性的;能用于一群人;也能用于個人;“如蟻附膻”是比喻性的;只適用于一群人。

　　趨炎附勢成語典故

　　宋真宗時，聊城人李垂考中進士，先后擔任著作郎、館閣校理等官職。

　　李垂很有才學，為人正直，對當時官場中奉承拍馬的作風非常反感，因此得不到重用。

　　當時的'宰相丁謂，就是用阿諛奉承的卑劣手法獲取真宗歡心的。他玩弄權(quán)術(shù)，獨攬朝政。許多想升官的人都不住地吹捧他。有人對李垂不走丁謂的門道不理解，問他為什么從未去拜謁過丁謂。

　　李垂說:“丁謂身為宰相，不但不公正處理事務(wù)，而且仗勢欺人，有負于朝廷對他的重托和百姓對他的期望。這樣的人我為什么要去拜謁他?”

　　這話后來傳到了丁謂那里，丁謂非常惱火，借故把李垂貶到外地去當官。

　　宋仁宗即位后，丁謂倒了臺，李垂卻被召回京都。一些關(guān)心他的朋友對他說:“朝廷里有些大臣知道你才學過人，想推舉你當如制誥(為皇帝起草詔書等官員)。不過，當今宰相還不認識你，你何不去拜見一下他呢?”

　　李垂冷靜地回答說:“如果我30年前就去拜謁當時的宰相丁謂，可能早就當上翰林學士了。我現(xiàn)在年紀大了，見到有的大臣處事不公正，就常常當面指責他。我怎么能趨炎附勢，看別人的眼色行事，借以來換取他們的薦引和提攜呢?”

　　他的這番話又傳到了宰相耳里。結(jié)果他再次被擠出京都，到外地當州官。

成語的歷史典故和釋義 篇9

　　1、

　　春秋時俞伯牙工琴，琴曲托意搖深，常人難解，僅鐘子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期贊曰：“善哉，娥峨兮若泰山�！�

　　伯牙旋又志在流水，鐘子期嘆曰：“善哉，洋洋兮若江河�！焙髞礴娮悠谌ナ�，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。

　　后人遂以“高山流水”喻知音難遇，也指樂曲絕妙。

　　2、

　　戰(zhàn)國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊周夢見自己化作一只蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。

　　夢醒以后，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。

　　后世遂以“莊周夢蝶”比喻人生如夢幻，難以究詰。

　　3、

　　漢武帝時，協(xié)律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得�！�

　　武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

　　武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人�！皟A國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多。

　　4、

　　東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā)，就指著外面的飛雪問：“白雪紛紛何所似？”

　　謝安的侄子謝朗隨口說：“撒鹽空中差可擬�！敝杜�謝道韞接著道：“未若柳絮因風起�！敝x安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。

　　柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為“詠絮才”。

　　5、

　　唐詩人崔護，資質(zhì)甚美，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。

　　崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。

　　惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”

　　后代詩文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，來后不復再見的惆悵心情。

　　6、

　　南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳后主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日，遂破銅鏡為二，夫妻各執(zhí)一半，相約他年正月十五日賣鏡都市會面。

　　不久，陳果為隋所滅。德言流離至京城，遇一仆在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”

　　公主見詩，悲泣不食。楊素知情后，大為感動，終于讓他們夫婦團聚。后因以“破鏡重圓”喻夫妻離散后重新團圓。

　　7、

　　鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。

　　如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說；“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮�！�

　　又明謝臻論詩云：“詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也�！币浴扮R花水月”比喻詩歌中不可言傳的妙境。

　　8、

　　西施有心痛病，總是皺著眉走路。村子里的人見到西施楚楚可憐的樣子，都覺得西施更加美麗了，對她的美貌贊不絕口。

　　村子里還有一個女子名叫東施，模樣長得非常丑陋，她看見后，認為西施那種樣子非常好看，于是就模仿著西施，也捂著心口，皺眉蹙額地走在村莊里。

　　可是，事與愿違，人們見了她那種怪模樣都避得遠遠的。后來人們用“東施效顰”嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。

　　9、孤掌難鳴

　　[成語解釋]孤：單獨；鳴：叫。比喻發(fā)出聲音。一個巴掌拍不響。比喻一個人力量薄弱；難以成事。

　　[成語出處] 《韓非子·功名》：“一手獨拍；雖疾無聲�！痹�·宮大用《嚴子陵垂釣七里灘》第三折：“雖然你心明圣；若不是云臺上英雄并力；你獨自個孤掌難鳴�！�

　　[正音]孤；不能讀作“hú”。

　　[辨形]孤；不能寫作“狐”；鳴；不能寫作“名”或“明”。

　　[近義]難鳴孤掌、孤家寡人、孤立無援

　　[反義]眾志成城、眾擎易舉

　　[用法]用于勢力單��；辦不成事。可作謂語、定語。

　　[辨析] ~和“孤立無援”；都含有“力量單��；處境困難”的意思。但~強調(diào)“難以成事”；“孤立無援”強調(diào)“得不到援助�！�

　　成語典故

　　韓非《韓非子·功名》：“人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲�！�

　　明·馮夢龍《東周列國志》："申后久不見太子進宮，著宮人詢問，方知已貶去申國。孤掌難鳴，終日怨夫思子，含淚過日。"

　　郭沫若《革命春秋·請看今日之蔣介石》："我一個人~，所以我也只好裝聾、裝瞎、裝啞。"

　　10、三遷之教的故事：

　�。喝�遷之教

　�。簊ān qiān zhī jiào

　　：比喻選擇居住合適的環(huán)境以利于教育子女。

　　：

　　孟子名珂，是我國戰(zhàn)國時著名的思想家和教育家。他3歲喪父，由母親撫養(yǎng)長大。孟母是個很有教養(yǎng)的婦女，為了把兒子培養(yǎng)成為有用的人，非常重視對他的教育。

　　孟家附近有一塊墓地，出濱、送葬的隊伍經(jīng)常從他家門前走過。于是，孟子經(jīng)常模仿隊伍中吹鼓手和婦女哭哭啼啼的樣子，還不時到墓地上玩死人下葬的把戲，在地上挖一個坑，把朽木或腐草當作死人埋下去。孟母對兒子這樣玩耍很生氣，認為沒有出息，不利于他讀書，便把家遷到了城里。

　　城里沒有墓地，孟子再也沒有玩埋死人游戲的環(huán)境了。于是孟母要兒子熟讀《論語》，像孔子那樣做人。開始，孟子還能靜下心來讀書，但日子久了，他的心思又定不下來。原來他家處于鬧市，打鐵聲、殺豬聲、喊賣聲終日不斷，聽著聽著，他就讀不下去了。接著，他又和小伙伴玩起了做買賣的游戲，孟母覺得在這個地方居住，確實很難集中心思讀書，便再次搬遷到城東的學宮對面居住。

　　學宮那里的環(huán)境果然不一樣，經(jīng)常書聲瑯瑯，一派讀書氣氛，孟子果然安下心來讀書。有時，他還向?qū)W宮里張望，觀看里面的學生是怎樣讀書，又是怎樣跟隨老師演習周禮(即周代傳下來的有關(guān)祭祀、朝神等的禮儀)的，回到家里，競也模仿起來。

　　一天，孟母發(fā)現(xiàn)兒子在磕頭跪拜，以為他又在玩埋死人的把戲了，不禁板起了臉。聽兒子說是在演習周禮，頓時眉開眼笑。不久，她將孟子送進了學宮，系統(tǒng)地學習《詩經(jīng)》、《尚書》，長進很快。后來。孟子終于成為僅次于孔子的名儒。

成語的歷史典故和釋義 篇10

　　出爾反爾（chū ěr fǎn ěr）。

　　爾：你。反：同“返”；回。反爾：意謂你怎樣對待人家，別人就會怎樣對待你。原指你怎樣對付人家；人家就會怎樣對待你�，F(xiàn)多指自己說了或做了后，又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾，反復無常，說話不算數(shù)。

　　《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也。”

　　戰(zhàn)國時，有一年鄒國與魯國發(fā)生了戰(zhàn)爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰(zhàn)爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，然而老百姓卻沒有一個為他們?nèi)テ疵�的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們?nèi)颂�多，殺也殺不完；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢？”

　　孟子回答說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關(guān)心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”

　　孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎？他說，要警惕呀！你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了�！泵献幼詈蟾嬖V鄒穆公說：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，并且愿意為他們獻出生命�！�

成語的歷史典故和釋義 篇11

　　當務(wù)之急

　　有一次，孟子的弟子問起，現(xiàn)在要知道和要去干的事情很多，究竟應該先知道和干些什么。孟子回答說：“有智慧的人無所不知，但要知道當前應該做的事中最急需要辦的事，而不要面面俱到。比如仁德是人們無所不愛的，但應先愛親人和賢者。又比如古代的圣主堯和舜，尚且不能認識所有的事物，因為他們必須急于抽當前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切人，因為他們急于愛的是親人和賢人。”接著，孟子又從反面來回答這個問題：“父母死了，不去服三年的喪期，卻對服三個月、五個月喪期的禮節(jié)很講究;在長者面前用餐沒有禮貌地狼吞虎咽，咕哆咕哆地喝湯，卻去講什么不能用牙齒咬斷干肉等等，這就是舍本逐末，不知道當前最需要知道和干的是什么�！�

　　先秦·孟軻《孟子·盡心上》：“知者無不知也，當務(wù)之為急; 仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)�！�

　　孟于曰：“知者無不知也，當務(wù)之急，仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。釋義意思是指當前應該做的事情中最急需辦的事。