從精神分析角度看《弗蘭肯斯坦》的悲劇

　　摘要：瑪麗雪萊是英國哥特小說的代表作家。她的小說《弗蘭肯斯坦》被公認為哥特小說的代表作品，本文從精神分析法的角度對這部經(jīng)典作品的悲劇予以解讀和闡釋，并分析作品給予我們的啟示。

　　關(guān)鍵詞：《弗蘭肯斯坦》;哥特;精神分析;悲劇

　　《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗雪萊,是英國著名女作家。英國著名詩人波西比希雪萊的第二任妻子。其作品以哥特小說《弗蘭肯斯坦》(又譯《科學(xué)怪人》)最為知名。小說講述了科學(xué)家維克多弗蘭肯斯坦熱衷于生命起源的研究，他試圖征服死亡，創(chuàng)造一種新的生命。通過多年的研究，終于發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造生命的秘訣。于是，他開始了自己的生命再創(chuàng)造之旅。但是，在創(chuàng)造出怪物的之后，弗蘭肯斯坦因無法容忍其丑陋的相貌，而將自己的創(chuàng)造物拋棄。怪物在人世間備受欺辱，于是開始反抗，瘋狂報復(fù)人類，在制造了一系列的悲劇后，終于同其造物主弗蘭肯斯坦同歸于盡。

　　精神分析法在20世紀文學(xué)研究中占據(jù)重要的地位。它為文學(xué)著作的解讀提供了新的視角，使文學(xué)研究在人類精神、心理這一視角上開拓出一片天地。本文解讀的是哥特名著《弗蘭肯斯坦》。

　　小說是一部悲劇，“造物主”和“被創(chuàng)造者”最終都歸于滅亡。以往研究者對這部作品的闡釋已經(jīng)很多。傳記研究，女權(quán)主義分析，后殖民主義分析，生態(tài)主義批評，異化理論分析等等。而弗洛伊德后期的“死亡本能”說，同樣可以作為闡釋這部小說的理論。

　　一、弗洛伊德的“死亡本能”說

　　弗洛伊德提出了三重人格理論，即“本我”、“自我”、“超我”�！氨疚摇�、“自我”、“超我”三者經(jīng)常相互矛盾、斗爭，特別是“超我”和“本我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的對抗狀態(tài)。而到了晚年，弗洛伊德將“本我”修正為兩類，“性本能”和“攻擊本能”，也即“生存本能”和“死亡本能”�！吧�存本能”是最廣義的性本能，與個體生存和種族綿延息息相關(guān)，追求自我滿足，不顧社會和他人�！八劳霰灸堋币云茐臑槟康�。弗洛伊德說：“假定遠在遠古，生命以一種不可思議的方式起源于無生物，那么據(jù)我們的假設(shè)，那時便已有一種本能要以毀滅生命而重復(fù)返于無機狀態(tài)為目的。有假定我們所稱的自我破壞的沖突起源于這種本能，那么這個沖動便可被視為任何生命歷程所不能缺少的一種死亡本能(death instinct)的表現(xiàn)�！盵1]因此，死亡本能“要將生命的物質(zhì)重復(fù)返于無機的狀態(tài)。”死亡是生命的終結(jié)，死亡本能派生出攻擊、破壞和戰(zhàn)爭。而轉(zhuǎn)向生命體內(nèi)部時，又表現(xiàn)為自責(zé)，甚至是自殺。

　　二、從弗洛伊德的“死亡本能”說看《弗蘭肯斯坦》的悲劇

　　上文已經(jīng)提到，《弗蘭肯斯坦》是一部哥特小說，簡單說，哥特小說就是一種恐怖和鬼怪小說�！陡ヌm肯斯坦》雖不是最典型的哥特小說，但這部作品將科學(xué)幻想與哥特恐怖有機地融為一體，內(nèi)容充斥著死亡、怪誕的敘述。比如科學(xué)家弗蘭肯斯坦的造人行為。

　　弗蘭肯斯坦日夜趕造自己夢想的生命，但這個被創(chuàng)造的生命存在就其相貌而言，真的是一個不擇不扣的怪物，正如文中所描述的“他那黃皮膚勉強覆蓋住皮下的肌肉和血管，一頭軟飄飄的黑發(fā)油光發(fā)亮，一口牙齒白如珍珠。這烏發(fā)皓齒盡管漂亮，可配上他的眼睛、臉色和嘴唇那可真嚇人!那兩只眼睛濕漉漉的，與它們?nèi)萆淼难鄹C顏色幾乎一樣，黃里泛白;他臉色枯黃，兩片嘴唇直僵僵的，黑不溜秋�！盵2]這是一個外表酷似人類卻形象極其恐怖的特殊生命存在，是人類難以接受的生命存在。怪物在被創(chuàng)造出來，是怪物的悲哀，也是弗蘭肯斯坦的悲哀。小說對怪物的描寫為全書的敘述奠定了基調(diào)，烘托出濃郁的死亡氛圍。而小說的死亡情節(jié)也是比比皆是。這主要表現(xiàn)為怪物被創(chuàng)制后由于不被人類接受而帶來的瘋狂報復(fù)。怪物先是將路邊遇到的幼童，也是弗蘭肯斯坦的弟弟殘害致死，而后，弗蘭肯斯坦家內(nèi)的女傭賈斯婷、表弟克萊爾、最摯愛的妻子伊麗莎白都相繼被怪物直接或間接的殺死。

　　那么怪物為何要進行瘋狂的報復(fù)，致使作品最終成為一部悲劇?除了通常認為的是作者對現(xiàn)代科學(xué)過度發(fā)展而產(chǎn)生的憂慮外，我們也可以運用弗洛伊德的“死亡本能”沖動來解釋。怪物在起初也是試圖接觸人類，試圖同化于人，但無論是在他的造物主眼里，在他認為善良美好的法國受難貴族家庭那里，還是在一個無知的兒童眼里，怪物都只是怪物，而不是其他，人們更難以接受將它納入自己的世界。怪物希望造物主為他制造一個同類的伴侶，但被遭到拒絕，怪物已經(jīng)越來越認識到自己在這個世界的價值，當(dāng)他的造物主喪身北極之后，他選擇了死亡，在這里，怪人表現(xiàn)了強烈的死亡沖動而不能自拔，怪物在此時不是欲死而不能，從文本中我們可以發(fā)現(xiàn)怪物的生存能力是頑強的，怪物雖然不被接受，但可以繼續(xù)存在下去，可是他不愿意如此。怪物是一個比較原始的生命體，在他這里，弗洛伊德的死亡本能和生存本能會表現(xiàn)的更加明顯，而他又恰恰是一個必然不被接受的“人”。怪物的各種本能需求沒有得到應(yīng)有的滿足，怪物不會被這個文明的人類世界所接受，他的出生就意味著他必然面對人的各種攻擊和不解，死亡本能在這里將會因此而表現(xiàn)得更加帶有攻擊性。死亡是怪物的`終結(jié)，當(dāng)死亡本能轉(zhuǎn)向外部世界時，怪物將死亡本能投射向他的創(chuàng)造者以及造物者的家庭。而當(dāng)死亡本能投射到怪物自身時，怪物自責(zé)自怨，以致最終走向了自殺。

　　三、《弗蘭肯斯坦》帶給我們的啟示

　　弗洛伊德的“本我”理論的提出是他對現(xiàn)代文明不滿的表現(xiàn)之一，之所以會有不滿，是因為他認為現(xiàn)代文明對人的限制會給人帶來不快樂的結(jié)果，在現(xiàn)代文明社會里，不論是性或攻擊的沖動，都會受到壓制。弗洛伊德的理論自然有他的合理之處，但也有失偏頗。不過，他的理論確實為人類認識自己以及自己所創(chuàng)造的世界提供了新的視角，就如《弗蘭肯斯坦》所塑造的怪物，他的出現(xiàn)如一面鏡子，讓人們認識到自己社會的不公正一面。弗洛伊德將人的生理欲望極度夸大，這是不恰當(dāng)?shù)�，不過，人的原始沖動確實隱約出現(xiàn)，怪物的自殺以及他造成的悲劇讓人們看到了生存者的艱難，人的本能沖動在重壓下爆發(fā)，悲劇由此而生。我們不禁會問在這個已經(jīng)異化的世界，如何才能讓我們在理性與感性的天平之間找到那個平衡點。顯然，倫理與法律是其中一條道路，但這條道路的實施是通過規(guī)范與限制人的行為得以實現(xiàn)的。在這條道路以外，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)也是解決問題的道路之一，在弗洛伊德看來，藝術(shù)創(chuàng)造就是人的本能欲望的無意識的化妝過程，而藝術(shù)的價值就是使人的欲望得到合理的宣泄，不至于危害到社會。藝術(shù)為我們塑造了一個新的世界，為我們思考現(xiàn)實問題提供了新的平臺，在這個世界里，任何不合理的情況都不會造成現(xiàn)實的慘劇。弗洛伊德的思考是具有很大價值的，但他思考的出發(fā)點是個人，其實，擴大到社會層面，也是如此。藝術(shù)將現(xiàn)實世界以另一種方式展現(xiàn)出來，為我們解決我們現(xiàn)實世界里的棘手問題提供新的途徑，而《弗蘭肯斯坦》為我們提供的悲劇恰恰是我們在現(xiàn)實中應(yīng)得以重視的，那便是通過塑造怪物這一藝術(shù)形象，通過其悲劇的命運，警示人何以更好的生存，提醒人們對弱勢群體的關(guān)懷。

　　參考文獻：

　　[1]弗洛伊德.《精神分析引論新編》[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，1987：84.

　　[2]瑪麗雪萊.弗蘭肯斯坦[M].劉新民譯.上海：上海譯文出版社，2007：48.