玻璃VS陶瓷兩類信息與文化論文范文

　　[摘要]西方玻璃中的世界是一個注重視覺影像、眼睛觀看的外向的、透明的信息文化世界，借著玻璃的敞亮西方人實現(xiàn)了近代科學(xué)技術(shù)的革命。不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統(tǒng)使中國人困頓于“神秘”思維，與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進化的要求恰恰相反。一定意義上，西方玻璃與中國陶瓷的生產(chǎn)、使用體現(xiàn)了西方與中國的兩類不同的信息和文化傳統(tǒng)；中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個重要原因在于信息度的進化的“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”。

　　[關(guān)鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”

　　一、西方玻璃與中國陶瓷

　　西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國際考古界逐漸確認了公元前20—15世紀，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1—4世紀羅馬時的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。

　　一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實驗室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實使人類的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠鏡的發(fā)明有革命性意義�！叭招恼f”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認可，如，開普勒將哥白尼的圓周運動改為橢圓軌道后提出行星運動三定律，接著牛頓在此基礎(chǔ)上將天上的運動和地上的運動統(tǒng)一于數(shù)學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

　　二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界

　　在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動地體現(xiàn)著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統(tǒng)。

　　從信息論角度說，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進化”的關(guān)系。因為人類越來越依賴于進化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動的方式的進化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動方式的進化。這也正如費孝通先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時，陶瓷反過來又塑造著中國文化。

　　因為，從認識論看，人，作為一個高級的智能系統(tǒng)必然要面對的一個基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(認知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認識發(fā)生和過程展開的中介環(huán)節(jié)，或者說，“信息”是認識構(gòu)成一個現(xiàn)實的過程的主客體之間的“中介”。

　　我們同樣認為，人類的信息認識活動有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個國家、每個民族乃至每個人都自有其特點。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進行相對于某一感官的`抽��；這種抽取產(chǎn)生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結(jié)構(gòu)的相對映象。這個相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來的，主體對這個建構(gòu)出來的客體映象并不是一個純粹外在的觀察者，而是一個直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。

　　通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個注重視覺影像、眼睛觀看的一個外向的、透明的信息文化世界。

　　應(yīng)當(dāng)說明，一方面，眼睛并不是單獨工作的，而是作為復(fù)雜的有機體的一個部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達方式，在人類的認知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強的，正如“視覺思維”研究開創(chuàng)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪�說：“視覺是人類活動中最有效的感官�！币驗�，在人類所有的認識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側(cè)重的信息活動方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個人的不同的信息、文化特征。

　　三、信息度與“李約瑟難題”

　　“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因為中國是“官僚體制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學(xué)者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實現(xiàn)信息、文化的過程，而就科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實現(xiàn)了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng)造和實現(xiàn)信息、文化的過程和這一過程所達到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來回答“李約瑟難題”是一個有效的思路，而人的心理和行為的活動方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復(fù)雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實例分析是問題破解的一個突破口。 從現(xiàn)象上說，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應(yīng)研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應(yīng)、變化的現(xiàn)象，進而錯過了許多發(fā)現(xiàn)的機會，消弱了中國古代化學(xué)的成就。因此，可以認為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學(xué)的發(fā)展受到了嚴重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學(xué)向近代的演進。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。

　　我們知道，科學(xué)是一個探尋知識信息的系統(tǒng)，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過科學(xué)研究所獲取的結(jié)果才能成為一個知識體系，科學(xué)的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復(fù)的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進行總結(jié)、歸納，一般人就很難進入這個領(lǐng)域，即使進入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進化。

　　在筆者看來，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因為，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗。雖然，一方面，可以說每個象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對事物的生動視覺印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個重要社會條件是社會結(jié)構(gòu)由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個封閉的、內(nèi)向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個開放、擴張的世界意識。

　　以上的事實不能不讓我們得出這樣的結(jié)論：不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統(tǒng)使中國人困頓于對自然的神秘想象，而西方人卻借著玻璃的敞亮開創(chuàng)出近代科學(xué)技術(shù)的輝煌，實現(xiàn)了近代科學(xué)技術(shù)的革命。

　　筆者以為，一定意義上，中國陶瓷中的信息、文化傳統(tǒng)與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展進化要求恰恰相反，所以，就廣義上文化也作為一種信息形態(tài)存在來看，可以有這樣一個假說，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因在于信息度的進化的“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”。

　　認為中國古代科學(xué)技術(shù)與西方近代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系不是“先進”與“落后”的關(guān)系，這似乎在消解“李約瑟難題”，而且，顯然這也不符合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的事實。從科學(xué)技術(shù)所具有的信息活動意義與作為信息、文化存在來看，近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所選擇的信息對于中國陶瓷中的信息來說發(fā)生了質(zhì)的進化。信息的質(zhì)與量統(tǒng)一為信息度。信息度的發(fā)展、進化是一個否定之否定的過程。近代以來，中國以陶瓷信息為特征的認知信息活動的信息度的發(fā)展已經(jīng)到了極限，由此，發(fā)生了否定之否定的質(zhì)變，不再適合近代科學(xué)技術(shù)活動，與此同時，西方玻璃中的視覺影像世界的信息度的發(fā)展、進化卻正適應(yīng)了發(fā)生了質(zhì)的、較之傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)有了革命性變化的近代科學(xué)技術(shù)。