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中國喪葬文化

緒論

生老病死，是人生必經(jīng)的階段。死亡，可算是人生的最后歷程,但這并不是一切的終結(jié)，因?yàn)橹�后還有后人對其尸體的處理－－殯葬。殯葬這一行業(yè)源遠(yuǎn)流長。從考古資料來看、歐州舊石器時代中期距今大約10－4萬年前莫斯特文化的創(chuàng)造者尼安德人已有了安葬死者的習(xí)俗，并且有一定的埋葬方式。大約1800年前我國舊石器時代晚期的北京山頂洞人已有了喪葬習(xí)俗，山頂洞人洞穴的一側(cè)有一塊墓地，發(fā)現(xiàn)了三具人骨架，死者身上有一些石珠，鉆孔骨達(dá)，骨墜裝飾品，另有燧石石器。山頂洞人遺賅周圍撒有含赤鐵礦的紅色粉末。

遠(yuǎn)古時期，葬地的形成或選擇往往與人們的生活環(huán)境關(guān)系密切。實(shí)行樹葬或者風(fēng)葬的，多為生活于樹林中的民族；如我國古契丹人，將尸體懸持樹上，三年后焚燒尸骨；水居民族，如獨(dú)龍族村非正常死亡者，扔尸體于江河，任其飄流；中國西北的氏恙民族，因生活在高寒地區(qū)，火對于生活的重要性特別特出，影響到喪葬也盛行火葬。

以上文字謹(jǐn)作為緒論。以下將分為葬法篇禮裕篇，分別對中國的喪葬業(yè)加以簡述。

一、葬法篇

1.土葬

除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數(shù)重，外層叫“槨”，內(nèi)層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會在棺蓋雕刻精美的動物圖形。一般百姓的墳?zāi)故呛芎啽愕�，他們選擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個地區(qū)，形成一個墳區(qū)，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因?yàn)樵S多人不能入祖墳，如優(yōu)伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉(xiāng)的人，一般也不能回鄉(xiāng)安葬，即使千里迢迢運(yùn)回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。

漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實(shí)為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此，人死后葬于土中，被認(rèn)為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習(xí)俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統(tǒng)觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。2.火葬

火葬是我國最古老，并對現(xiàn)今社會影響最大的喪葬習(xí)俗，早在新石器時代，我國就出現(xiàn)了火葬，火葬開始之時，首先在部分游牧民族中盛行，這在先秦之時就有記載�！赌�子·節(jié)葬下》云：“秦之西有儀渠國，其親戚死，聚薪柴則焚之，上，謂之登遐，然后成為孝子。”《列子·楊朱》也曾記載曼平仲的話：“既死，豈其我哉，焚之亦可”，到了東漢后期，佛教也傳入我國，佛教徒實(shí)行火葬，漢族一般百姓實(shí)行火葬的歷史，可以追溯到五代宋元時期。《宋史·禮志二十二》說：今民人俗有所謂火化者，……河?xùn)|地狹人眾，雖至親之喪悉皆焚棄。許多地方建有“化人亭”，《大元圣政國相典章》記有：北京路百姓父母身亡，往往置于柴薪之上，以火焚之，這一時期的火葬，往往與家境貧窮，無錢或無地埋葬有關(guān)。有的屬客死異鄉(xiāng)，路途遙遠(yuǎn)，難以扶尸回鄉(xiāng)而火化；個別情況屬戰(zhàn)死沙場，軍情緊急，

火焚了事。在民間，對部分傳染病死者，也采取火化方式，這時間，漢族火葬也曾受儒學(xué)干擾，宋大祖趙匡胤、南宋高宗趙構(gòu)，都曾下詔禁止火葬。

3.崖葬

崖葬又名懸棺葬，是我國古代廣居南方的濮越民族的一種特殊葬俗，被認(rèn)為是世界大化史上的一大奇跡。其葬法是利用天然巖縫或人工木樁把棺木懸置在嘴壁之上，或者將棺木放在天然或人工鑿成的巖洞之中，懸棺葬的葬地都是選在面臨江河的絕壁高巖上，其葬具多為船棺，長2-3米，寬約半米多，形體似一只船，分為頭、尾和侖三部分，頭尾翹起，倉為棺樞，安放尸體。

廣義的懸葬又指在石崖上穿鑿洞穴作為墓室的一種具地方特色的墓葬結(jié)構(gòu)形式。在四川三峽崖洞中，曾發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代此類崖墓，這一階段的崖墓室，距地面高一些，低者二三米，高者一二十米，有的業(yè)于緩坡崖上，有的開于懸崖峭壁之中。墓分為單室墓，夫妻合葬有雙室墓，家族合葬的多室墓三種，通常在墓室內(nèi)外崖避上雕刻有各種圖案，有的還銘刻有銘文，死者姓氏及一些吉祥語。

4.天葬

天葬是我國青藏高原藏族人民采用的一種很特殊的埋葬方式。天葬有專門的場地，那里地勢平垣、開闊，中心點(diǎn)上得有一塊平坦的石頭。送葬的家屬把死者抬到這里，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開。天葬場有專門的師傅。他先將尸體用繩索捆綁在石頭上，然后舉起鋒利無比的刀子，將尸體剖開，皮肉、內(nèi)臟。骨骼各自分為一堆，一般分八大塊。骨骼(包括頭骨)必須用石頭，細(xì)細(xì)砸碎，拌上一些酥油糌粑。這些工作做完后，天葬師圍繞著那石頭，點(diǎn)燃一堆堆柴禾，并在火上灑上酥油。這時，整個天葬場煙霧滾滾，酥油的氣味四下飄，不一會兒，大批的禿鷲就從四面八方飛來。性急的擁在火堆旁邊，性悠的展開巨大的雙翅在空中盤旋。當(dāng)天葬師估計這些天葬使者足以一次解決問題后，便揚(yáng)起雙臂，向天空“嗚嘎！嗚嘎！”地呼喚。還不等天葬師退離葬場，成百只鷲鳥就從天上、地下一齊撲上尸堆。整個葬場你爭我奪，殘煙繚繞。一片啄食吞咽的聲浪令人驚心動魄。再過半小時，天葬場留下幾絲血污，使四野空空了。藏族人認(rèn)為尸體不被吃凈，死者不會升天，是不吉利的，因此總是等禿鷹餓時才舉行。

送葬的人在遠(yuǎn)處目睹這個場景，心里是平靜安寧的。他們認(rèn)為死者已被鷲鳥帶上藍(lán)天，他的靈魂安然無恙地回到佛祖身邊去了。他們心安理得地返回家園，路上沒有一個人抽泣和號哭(外族人及藏族女性禁示參加天葬)。

5.二次葬

二次葬是在采取埋葬、火葬、風(fēng)葬等等方式后，對尸體作二次或以上的處理。我國南方地區(qū)臺灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死后即棺殮土埋葬。待三五年后尸體腐爛后再擇吉日，發(fā)開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特制的陶甕。俗稱“金塔”。這種二次葬又稱二次洗骨葬或二次撿骨葬，至今在福建、廣東、廣西的女村地區(qū)還保留此種葬俗。

6.現(xiàn)代葬俗

解放以后，國家為了節(jié)約土地，杜絕疾病蔓延，規(guī)定除部分少數(shù)民族外，其余一律采用火葬。人死后，被送往殯儀館停放，尸體赤裸冰凍存放。為了延長保存時間，殯葬人員會在死者腳板底扎一個洞使死者的血全部放走。

尸體送到殯儀館后，一般三天內(nèi)舉殯，舉殯分遺體告別儀式和追悼會兩部分。遺體告別儀式時設(shè)置“靈堂”，靈堂四周排滿花圈，花圈上掛滿親朋戚友的挽聯(lián)。告別儀式開始先播放一段哀樂，悼念者默哀三分鐘，之后向死者三鞠躬，最后繞遺

體一周，瞻仰死者遺容。長子手捧死者遺照領(lǐng)悼念者去小禮堂開追悼會。追悼會主要是表彰死者生前功跡，因過于形式及勞民傷財，現(xiàn)已基本取消。遺照一般不用彩色，且用“炭燒瓷相”，以示永久存。

舉殯后“靈車”－－現(xiàn)稱“專用車”把遺體送到火葬場－－俗稱“大煙囪”，經(jīng)大火焚燒后尸體化為灰。親人可根據(jù)情況把骨灰放入骨灰盒保留，也可把骨灰撒入大海、植樹等。

二、禮俗篇

漢族人喪葬禮俗繁復(fù)，此處僅舉幾例以饗讀者。

1.慎終追遠(yuǎn)閏月年

在閏年、閏月“慎終追元”自古以來就被人們視為重要的事情。其主要做法是在閏年、閏月給老人做壽衣壽材，取閏余成歲，增福添壽之意。

關(guān)于壽衣(也稱殮衣、老衣)，有許多風(fēng)俗禁忌。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆�、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

關(guān)于壽材(棺材)，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，唯恐有絕后之患。

2.停尸儀式

整個儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因?yàn)槊耖g所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”。“買水”是以投錢入水來加以體現(xiàn)的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。

飯含指地死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人舉行“飯含”的含義是不讓死者張著空嘴，餓著肚子到陰間去受罪，成為餓死鬼。古代飯含作了嚴(yán)格的等級限制。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯梁含小珠，庶人飯梁含錢。

3.披麻戴孝

披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚保�上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.起杠

起杠，就是將棺木栓好后往起。出堂時用小杠，抬到大街時換大杠和大罩。貧戶則一直是小杠到底。杠的種類，皇杠為120名杠夫，以下有64人大杠、48人

大杠、32人大杠、24人、16人、8人、甚至4人、2人的穿心杠等�！兜老桃詠沓�野雜記》里說，前清時，皇家、王爺、貝勒用80人大杠，一品大員用64人杠，次者48人，再次者32人……，可見用杠也是根據(jù)官品等級的。

富貴人家出殯，換最后一次大杠，大罩為正式起杠。貧戶不換杠、換罩。起杠時，富戶燒“陰宅”(紙制房屋)，一般戶只燒一堆紙。多數(shù)人家在這時連靈花、剩余的“亡人香”，也一并焚化。亡人生前用的枕頭要拆開，把里面的蕎麥皮倒出，連同枕頭套一起，放在門外大街上，由留在家里的人(未去送殯者)燒掉。

5.摔盆、打幡

與起杠同時，跪在棺前打幡的長子還要有摔盆之舉，這個盆是一個底下帶窟窿眼兒的瓦盆。摔的時候，父死用左手摔，母死用手摔，摔不碎者，忌摔二回。如果兒子太小，需大人幫助完成動作。

在漢族的許多地方，杠幡的孝子們還要拿著一根“哭喪棒”(南方有些地方稱“孝子棍”，有些地方叫“孝喪棒”)，哭喪棒多為木條，裹上白紙即可。據(jù)說哭喪棒的來源是因?yàn)樾⒆右话愣及�傷，有的更會因此身體不支，于是用拐杖助走動。后來大椴發(fā)現(xiàn)用拐杖足以表明哀傷之深，于是形成例規(guī)，凡孝子均需柱一根拐杖，就是哭喪棒。

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尋覓中國茶文化

茶產(chǎn)于中國，中國人有幾千年的飲茶史，形成了獨(dú)特的茶文化。茶最早是作為中藥使用的，后來發(fā)展成為日常飲品。茶有著各式各樣的茶文化，如茶品、茶韻、茶禮、茶道、茶趣等等。一茶一具，茶一水，變換無窮，茶是有出身、有經(jīng)歷、有歸宿的生命，茶之為茶最隆重的經(jīng)歷，自然是期待被品飲、正當(dāng)被品飲的這個過程。

茶品

茶品，即二十四茶品、茶道。據(jù)說陸羽所造茶器，凡二十四事。茶道也為人道也。中國茶道是修身養(yǎng)性。靜是中國茶道修習(xí)的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘、如何從淡淡的茶湯中去品味人生、如何在茶事活動中明心見性、如何通過茶道的修習(xí)來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我靜也。茶藝是茶道的載體，茶道是風(fēng)雅藝術(shù)。丁以壽：考察中國的飲茶歷史，飲茶法有煮、煎、點(diǎn)、泡四類，形成茶藝的有煎茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法。依茶藝而言，中國茶道先后產(chǎn)生了煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道三種形式。

茶韻

茶韻是品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達(dá)到同類中的最高品位，是一種感覺，是好的象征，是一種境界。韻，聲音均勻、和諧動聽之意，通常是和氣聯(lián)系在一起的，稱作氣韻。茶湯除了色澤、香氣、滋味外，還有氣韻，稱作茶湯四相。對茶湯四相的感受就稱做茶韻。

茶禮

古代男方向女方下聘，以茶為禮，稱為茶禮，又叫吃茶。明人許次紓《茶疏》說：茶不移本，植必子生。古人結(jié)婚，必以茶為禮，取其不移植之意也。今人猶名其禮為下茶，亦曰吃茶。因茶樹移植則不生，種樹必下籽，所以在古代婚俗中，茶便成為堅貞不移和婚后多子的象征，婚娶聘物必定有茶。

茶道

茶道，就是品賞茶的美感之道。茶道亦被視為一種烹茶飲茶的生活藝術(shù)，一種以茶為媒的生活禮儀，一種以茶修身的生活方式。它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，領(lǐng)略傳統(tǒng)美德，是很有益的一種和美儀式。喝茶能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡清靜、恬澹的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合儒道的內(nèi)省修行思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂以求味和心的最高享受。這一切的背后潛隱著微妙的哲學(xué)。茶道是道家的化身。相關(guān)經(jīng)典名句：世人若解茶之道，不羨仙人做茶人。

茶趣

常言道：一花一世界,一佛一如來，茶趣即品茶的趣味。而品茶之趣在于過程，品茶之際，也是各顯神通的時候，或奕棋，或講書，或打圍鼓，或吟詩作對，或談古論今，言南道北，洋洋灑灑，蔚為大觀，正如胡德棒之聯(lián)曰：

品茗悟道閑中趣，談古論今座上賓。還有人把茶字拆開來，編成順口溜說，頭戴草帽人十八，演唱說笑一杯茶，八十老人草神仙，茶到肚里愁全化。真有酣飲在茶館，笑語滿人間的無窮樂趣；茶就是人在草木間。草木如詩，美人如織，在中國人的觀念里，天人合一就是自然之道。茶來自草木，因人而獲得獨(dú)特價值。確切地說，茶是因?yàn)殛懹饠[脫自然束縛獲得解放，一舉成為華夏的飲食和精神縮影。

喪葬論文

畢業(yè)論文

剖析喪葬禮儀中的文化內(nèi)蘊(yùn)

歷史專業(yè) 08161116 王倩

摘要：影響并支配民間喪葬習(xí)俗的觀念主要有兩個方面：一是靈魂不滅和祖先崇拜的觀念，而其中佛教和道教中的陰間和來世想象對喪葬中的許多習(xí)俗有深刻影響；二是儒家所提倡的孝道觀念，這種中國特有的儒家倫理思想在喪葬上的反映就是上述繁縟的喪葬禮俗，其中有不少封建迷信色彩。

【關(guān)鍵詞】：喪葬儒學(xué)佛教啟示

一、喪葬的內(nèi)涵和起源

喪葬，是人的最后一項(xiàng)儀式。所謂喪葬禮俗就是處理死者時殮殯奠饌的禮節(jié)與習(xí)俗。在中國的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮俗有著重要作用。它不僅僅是為了避免死者尸體腐爛而加以掩埋的活動，也不只是活著的人對死者表示悲哀悼念的禮節(jié)習(xí)俗。所謂喪葬禮儀，是指安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動，人們采取喪葬儀式，最終目的既要使死者滿意，也要讓活人安寧。為了不使死者發(fā)怒，就要按期祭奠，超度亡靈。由此可見，中國的喪葬禮儀是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳�！�1】所以，中國的喪葬制度有著極為豐富的內(nèi)蘊(yùn)。

喪葬并不是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。當(dāng)人類還處于蒙昧?xí)r代的初期時，受思維能力低下所限，在意識上還不可能尋求自己和自然界的關(guān)系以及各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系，對人的生老病死也是困惑不解，不能形成靈魂與喪葬的觀念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑�！边@種棄尸于野的作法，只能說明原始人模糊觀念中已有生與死的界限。自原始人產(chǎn)生靈魂的觀念，并從自己的夢境和意念中認(rèn)為靈魂不死，又由此發(fā)展為鬼魂觀念；死人的鬼魂比活人的靈魂更有力量，更能禍福人類�；�于這種認(rèn)識，便產(chǎn)生了對死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的禮儀就應(yīng)運(yùn)而生。

我國至遲在舊石器時代晚期便出現(xiàn)了喪葬禮俗。1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了墓葬的遺存，是一處以二次合葬為形式的公共墓地，反映了氏族成員一視同仁的血親關(guān)系和一律平等的地位。在老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做成的骨墜、鉆孔的獸齒、石珠等裝飾品以及燧石石器等物。從人類文化學(xué)的資料來看，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉，是舊石器時代晚期常見的喪葬儀式之一。紅色象征鮮血，而血又是生命的來源和靈魂的寄身之所。在尸體及其周圍撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長眠罷了；或者說是希望死去的同伴能夠復(fù)生；或者希望死去的同伴的靈魂到另一個世界也能夠繼續(xù)生存下去。（也有學(xué)者認(rèn)野獸害怕紅色，是為了防止野獸對死者的侵害。至于放隨葬品，是希望他們在另一個世界也過上人間一樣的生活。而隨葬品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者對他尊崇愛戴程度的反映�！�2】

二、喪葬過程，主要是江蘇地區(qū)喪葬過程的介紹

為什么要提喪葬文化，我認(rèn)為中國特別是山東，是孔孟之鄉(xiāng)，尤重禮法。喪葬的過程已經(jīng)不再是自個家的事情，而是整個社會情感、利益、文化約定俗成的集中體現(xiàn)。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”我不得不佩服古人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)初創(chuàng)了喪葬的過程，雖然紛繁復(fù)雜，但是的確起到了宣傳孝敬老人、效法德行的效果，對周圍的人心是一個非常大的“震懾”。

喪葬文化在流傳過程中體現(xiàn)出地方特色，下面我簡要介紹一下江蘇地區(qū)的喪葬過程。

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畢業(yè)論文

1．領(lǐng)路經(jīng)。病人或老人將死，預(yù)先請尼姑至床前念領(lǐng)路經(jīng)。從寢室到大門一路插上蠟燭。人在臨死前須將其床上蚊帳取起，否則以為人死后將會落入“網(wǎng)尸城”。將小塊銀子放在死者口中，稱為“含口銀”，據(jù)說是怕在陰間因?yàn)轱嬅掀艤�而迷了心。要將死者移至堂屋之中的停尸床上，頭南腳北面朝天，大開家中的門，以利死者靈魂離去。親生兒女在老人斷氣前后燒錫箔壽紙，叫“引路錢”。門口燒紙轎、草鞋，庭中燒錠庫以及死者生時衣服數(shù)件(但要除去皮衣，否則死者來世將變成犬馬)。

2．在吳地，人死后以水抹身，富者以綢綾十三件，貧者以布衣七件給死者穿上，都是有扣而無紐。在蘇北地區(qū)如高郵，是在死者停止呼吸前穿壽衣，又叫老衣。壽衣講究“五領(lǐng)三腰”。“五領(lǐng)”為五件上衣，即襯褂、棉襖、棉袍、罩衫、馬褂；“三腰”為三條褲子，即襯褲、棉褲、罩褲。女喪改棉袍、馬褂為大棉襖、夾襖，改罩褲為裙。有家人守夜。死者頭前供一碗生米飯，叫做“倒頭飯”。頭前足下各點(diǎn)一盞油燈，叫“引路燈”(在吳文化區(qū)域如昆山等地，死者腳邊點(diǎn)燃的燈稱為“長明燈”或“幽明燈”)。死者臉上蓋張黃紙，叫蒙臉紙。至夜請僧尼禮懺，稱為“轉(zhuǎn)斂”。

3．喪服。上輩或平輩人死要戴孝，下輩人死不戴孝。兒子披麻戴孝：頭戴麻布帽(有的帽后垂麻絲)，帽子左右兩角掛棉花球，用白布做成袍子穿在身上為孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一條反搓成的稻草繩子。女兒和兒媳披發(fā)扎麻，穿白布衫裙，腳蹬麻布蒙面布鞋。孫輩帽上縫一小塊紅布。死者同宗每人發(fā)孝帽一只，女發(fā)孝巾一條，名曰“散孝”。家有喪事要“變白”，服飾及家具物件凡是紅色的，一律搬開或用白紙蒙上。門上貼兩張寬十厘米左右的白紙條作訃告。

4．“吃倒頭飯”。孝子招待親友一律素食，叫做“吃倒頭飯”(吳地稱為“吃豆腐飯”)。死者年齡大，且生前吃葷，在喪事辦完后，最后一頓用酒招待，叫做“謝紅”。

5．引路焰口。喪事須按風(fēng)水先生的安排辦事。家人要請和尚超度亡靈，叫做“引路焰口”。有的請道士做道場，驅(qū)邪捉怪。

6．大小殮。大殮和小殮無大區(qū)別，只是小殮不釘尾，不合棺縫。棺木要由族長和孝子的母舅殮收，得其同意后方可入殮。入殮要按風(fēng)水先生確定的時刻，禁忌屬相的人在入殮時必須回避。大殮在死后二三日，預(yù)先小殮。棺內(nèi)放石灰墊襯。尸將入棺時，先檢尸衣之珠玉，然后由孝子捧頭納入，用水抹尸面，并灑酒尸口。尸體用紅線正位人棺，身下墊以銅錢(有的用紙錢)，伴以死者生前心愛之物作陪葬晶。入殮后，子女親友繞棺一周向死者看最后一眼。接著置登升柩，由孝子磕“四方頭”。在蘇北，蓋棺時，棺釘用子孫兒媳頭發(fā)纏繞，隨釘釘入棺內(nèi)，叫做“挽釘”�！胺忉敗�，男喪由族長執(zhí)斧，女喪由母舅操柯。孝子必給執(zhí)柄者以彩帛或封釘禮金。

7．做七。死后每七日，請僧侶道士禮懺誦經(jīng)，共七次，稱為“做七”。

8．回煞。回煞俗稱接眚，又稱撇青，在死后十余日內(nèi)進(jìn)行。這天，先將寢室中鋪設(shè)恢復(fù)當(dāng)日死者氣絕時之原狀，然后以死者衣服放在床中，衣服整齊，幻為人形。屋內(nèi)要懸掛尖嘴雞爪、形狀可怖的眚神于其側(cè)，設(shè)三牲祀之。

9．出殯。殯葬有三種形式，一是停柩三年后殯葬，二是擱置“六七”即死后第四十二天殯葬，三是入殮后隨即殯葬。一般入殮后三天內(nèi)安葬。殯葬時間、地點(diǎn)由風(fēng)水先生確定。親友子女隨棺送葬。子女手執(zhí)“哭喪棒”(尺許長的柳樹棍)。送葬路上一路丟“買路錢”。挖長方形坑，坑內(nèi)燃燒稻草，叫“暖坑”；再將銅錢或紙錢放在坑內(nèi)四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。子孫兒媳們用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“羅裙兜土”；接著揮鍬填土，做成圓錐體似的土堆，有的在墓前立碑。孝子將手中的哭喪棒栽在墳前，子、孫、重孫各栽一排。不久，柳樁做的哭喪棒會發(fā)芽吐枝，若枝繁葉茂，則象征子孫繁盛，家業(yè)興旺。這些樹后代不得砍伐。殯葬后，在墓前后左右燒些紙錢

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給野鬼，名為“和鄰紙”；再為死者燒“安位紙”，最后燃放鞭炮�；丶衣飞喜辉S回頭望，忌走回頭路。到家門口，送葬人從點(diǎn)燃的紙錢上一躍而過。

10．燒七。歿后每隔七日舉祭一次，稱“燒七”或“做七”，共七次。逢七時，全家團(tuán)聚靈前，設(shè)食供奉，或請僧道誦經(jīng)。“六七”時，親朋好友前來追悼，孝子請僧尼做佛事，或請道士齋醮，焚紙制冥房和用具。出嫁女兒辦飯菜供奉亡靈，名為“換飯”。七期之翌日逢農(nóng)歷初七、十七以及二十七，則此日為“犯七”，家人以為死者靈魂回歸，預(yù)將湯罐水缸空壇之口全部蓋好，恐其墜入；又將枕簟被褥鋪好供其服用，謂之“閉殃”。欲辦喜事之家需抓緊在“六七”之內(nèi)完婚，叫“七內(nèi)招”，否則必須三年之后才能辦喜事。

11．百祭日。死者死后一百天舉行祭奠叫“百祭日”，死后一年舉行祭奠叫“做頭周年”，此后每年紀(jì)念日叫“燒周年”。喪者之家春聯(lián)第一年為白紙，第二年為綠紙，第三年為黃紙。

綜上所述，我們可以看出，影響并支配民間喪葬習(xí)俗的觀念主要有兩個方面：一是靈魂不滅和祖先崇拜的觀念，而其中佛教和道教中的陰間和來世想象對喪葬中的許多習(xí)俗有深刻影響；二是儒家所提倡的孝道觀念，這種中國特有的儒家倫理思想在喪葬上的反映就是上述繁縟的喪葬禮俗，其中有不少封建迷信色彩。

三、喪葬禮儀中所交織的文化內(nèi)蘊(yùn)

從喪葬過程中我們可以得知，影響并支配民間喪葬習(xí)俗的觀念主要有鬼神信仰，佛教、道教和儒家倫理觀念的影響。

1、喪葬過程中所交織的鬼神信仰。

人類已感知死者是需要安慰和生前同樣的生活形態(tài)的，若不是靈魂或靈魂不死觀念使然，則斷難出現(xiàn)具有模擬現(xiàn)實(shí)需要的喪葬方式。【3】

如果說舊石器時代在喪葬文化方面僅限于零星考古發(fā)現(xiàn)之后人們賦予的解釋，具有很大的局限性，那么到了新石器時代，尤其是歷史時代，靈魂觀念仍然成為喪葬習(xí)俗施行的基礎(chǔ)，喪葬與靈魂或靈魂不死觀念總是緊密結(jié)合在一起，則是一種不爭的事實(shí)。

從處于氏族制鼎盛時期的仰韶文化、大汶口文化、馬家浜文化等遺址的發(fā)掘情況來看，原始的葬俗深刻地反映了當(dāng)時人的靈魂信仰觀念，這種觀念從以下幾個方面不同程度地得到了反映。

（1）以血緣為紐帶的氏族關(guān)系在死者的世界中則以共同擁有的墓地形式加以體現(xiàn)。公共墓地制度反映了人們對生存世界的需求和信仰，他們認(rèn)為，活著時是同一氏族的成員，死后也必是同一氏族的成員，共同予以安葬，使靈魂就像活著時氏族成員可以互相照應(yīng)一樣得到相應(yīng)的照顧。這種公共墓地規(guī)模極大，數(shù)百座甚至近千座墳集葬在一起，有的合葬一座共同埋葬竟達(dá)七八十人�！�4】誠如雷中慶所說：“氏族有公共墓地這個事實(shí)，反映出人們是按世間的社會結(jié)構(gòu)，他們相信生前屬于同一氏族的人，死后在靈魂世界仍是同一氏族，氏族墓地就是死者靈魂共同生活的聚落�！薄�5】（2）在死者的世界不僅過著類似人間的生活，而且同樣需要勞動才能獲得生存，因此，喪葬中給死者隨葬生活和勞動必需品，以滿足死者的需求。這一時期中隨葬品的最大特征是，除了生活必須的一些陶器之外，男子隨葬石斧、石鏟、石刀之類；女子隨葬陶制或石制的紡輪以滿足生產(chǎn)和生活的需要。后者還表明，男女分工已及其明顯。氏族社會后期，各個墓葬隨葬品的多少區(qū)別也日益明顯表明，多的達(dá)幾十上百件，少的一件，有的甚至什么也沒有，表明人間的貧富觀念，在墓葬中也得到了表現(xiàn)。這一切現(xiàn)象，無疑都是原始人靈魂信仰和來世觀念的直接反映。靈魂不死在葬俗文化中從來就沒有失去自己的信徒，直到今天，仍然非常濃厚。

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（3）采取不同葬式，表明當(dāng)時人們已經(jīng)認(rèn)識到不同的死亡年齡和死亡方式，將影響靈魂對人世間的禍福形式。不同葬式的盛行，證明人們試圖通過葬式控制靈魂，達(dá)到造福人間或使自己平安的目的。從考古發(fā)現(xiàn)可知，當(dāng)時盛行的葬式有仰身葬、俯身葬、屈肢葬以及二次葬等形式，其中甕棺葬大都是二次葬，而對小孩是實(shí)行的是一次性甕棺葬則屬于年齡禁忌（未成年）范疇。有人認(rèn)為，兩者都屬于兇死的葬俗，他們的靈魂可能是“兇”的，不能葬入氏族墓地（甕棺葬大都單另埋葬）【6】這些葬式的區(qū)別，不僅表明人們濃郁的靈魂信仰，同時也表明，對于不同死者的靈魂，需要采取不同的方式加以處置，以對應(yīng)生前的情況。

至于更后些時候的夫妻合葬墓、啥殉制等葬俗，同樣是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)情況和需要的摹寫，凝聚著人們不可置疑的靈魂信仰觀念。

進(jìn)入歷史社會之后，靈魂信仰的觀念不僅沒有減弱，而且隨著信仰觀念、物質(zhì)內(nèi)容的不斷豐富發(fā)展，表達(dá)德更為肆無忌憚、淋漓盡致。

夏商時代敬鬼事神是不容懷疑的�！抖Y記表記》載，“夏道尊命，事鬼神而遠(yuǎn)之�！薄�7】明器制度一說既源于夏后氏。明器也就是鬼器，是專門制造供鬼神使用的。不難看出，夏人相信靈魂鬼神。商代同樣信鬼神，殷人的占卜祭祀極其著名，殷墟出土的卜甲骨既達(dá)十多萬片，都與占卜祭祀有關(guān)。周人而至秦漢至魏晉唐宋明清，靈魂鬼神信仰從未間斷。早期墨子以為：“鬼神之事，豈有可哉！”【8漢武帝曾問我賈誼：“問鬼神之本�！薄�9】葛洪則說：“鬼神之事，著于竹帛，不可勝數(shù)！”從不懷疑。后來隨著佛教的盛行，地獄等信仰深入人心，使靈魂鬼神的信仰成為統(tǒng)治者與平民百姓共有的模式。

這一切雖然不能反證喪葬起源于靈魂觀念，但至少可以準(zhǔn)確無誤地告訴人們，喪葬文化總是伴隨著人類對于靈魂鬼神普遍存在的信仰。而后者在喪葬文化起源中的作用是絕對不可忽視的。

2、儒學(xué)與喪葬文化。

儒家，是先秦時期一個重要的學(xué)術(shù)派別，由春秋末期孔子創(chuàng)立。所以儒家以孔子為宗師，崇奉孔子學(xué)說�！稘h書藝文志諸子略》把儒家列為先秦至漢初九流十家之首。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，其學(xué)說逐漸成為中國文化的重要組成部分。儒家思想的主體是禮樂仁義忠恕中庸孝道。各個時期的儒家學(xué)說，為適應(yīng)當(dāng)時封建統(tǒng)治的需要而有所不同，但孝道觀念一直是儒家所推崇和提倡的。

孝道觀念是中國文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為;禮教;的熏陶和影響。儒家孝道現(xiàn)十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一。《中庸》說：事死如生、死亡如存，仁智備矣�！墩撜Z》日：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。從歷代所編撰的正史禮志和其他文獻(xiàn)記載來看，儒家歷來提倡孝道，并把送死或喪禮看成是孝道的一個十分重要的方面。儒家的孝道觀源于周代。周人受遠(yuǎn)古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬�！吨茼灐吩唬河诤趸士迹�永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止�！�…于乎皇王，繼序思不忘；假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維后，燕及皇天，克昌厥后�！洞笱拧酚校骸�…昭茲來許，繩其祖武，于萬斯年，受天之佑。周人這些話意即用追孝來表示子孫后代決心繼承祖業(yè)，按祖先法式辦事，這樣一來才會燕及皇天、受天之佑。周人對死人，尤其對祖先的孝比對活人更重視。

儒家孝道觀十分重視父母的死亡，并把送死和喪葬看成是子女盡孝的主要標(biāo)志之一�？鬃臃浅Ｃ鞔_地把“孝”與喪葬結(jié)合在一起，他曾告戒弟子樊遲說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”當(dāng)?shù)茏釉孜姨岢觥叭�年之喪，期已久矣”時，孔子大發(fā)雷霆，怒斥其“予之不仁也！予生三年，然后免予父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”《孝經(jīng)》喪親章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食

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旨不甘，此哀戚之情也�！弊憧梢�，孔子所提倡的“孝”，除了要后輩內(nèi)心誠意，也要求外在的行為規(guī)范，這就為中國社會崇尚喪葬提供了堂而皇之的理論根據(jù)。于是，儒家所倡導(dǎo)的“孝”，逐步成為中國古代封建社會喪葬觀念的主流。

以孔子、孟子、荀子為代表的儒家對古人喪葬觀的改造和發(fā)展，使傳統(tǒng)的喪葬觀念和喪葬風(fēng)俗進(jìn)一步擺脫宗教的影響，更多地注入了世俗的成分，并逐漸走向政治化。漸漸地，兒女為父母操辦喪事，已經(jīng)不只是一種單純的敬孝，而是一種禮數(shù)，一種類似政治的行為，越來越受到當(dāng)時社會輿論的監(jiān)督。

“作揖”、“磕頭”這些詞語可能沒有經(jīng)歷喪葬過程的人是不會親自去實(shí)踐的，從這些動作中似乎看到孔子和他的門生是怎么去宣傳其所倡導(dǎo)的“禮”�！白饕尽比绻麅H作為一個動作而言似乎并不具備美感或其他特殊的效果，但是當(dāng)白色的孝衣在風(fēng)中飄舞時、當(dāng)哀樂在哭聲中悶聲追遠(yuǎn)時，當(dāng)人群在叩拜中洗凈鉛華時，“作揖”就不是作揖，而是一種慎重、莊重、威嚴(yán)、正式的“符號”，那它就具備了特殊的含義，就是一種無法替代的美。

3、佛教與喪葬文化

佛教起源于印度，約在西漢時流傳入中國。最初在上層流傳，至魏晉南北朝時已在民間盛行。唐朝杜牧詩句有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，亦可見此。、

佛教的生死觀念最重要的是認(rèn)為人是有靈魂的，人死但是靈魂不死，而且還可以再生人世，具體體現(xiàn)就是因果報應(yīng)和輪回觀念。佛教認(rèn)為任何一種有生命的個體在獲得解脫前都要依十二因緣和三世構(gòu)成“三世二重因果”規(guī)律，在“三世”和“六道”中生死輪回，永無終期�！叭�世”即為過去世、現(xiàn)在世、未來世。六道又名六趣，指眾生依據(jù)生前善惡行為，即“業(yè)”。也就是一切身心活動而有六種輪回轉(zhuǎn)生趨向，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。佛教認(rèn)為的最高境界是“涅磐”，即擺脫十二因緣，跳出輪回，以求解脫。

佛教經(jīng)典浩瀚如煙海，內(nèi)容博大精深，在我國民間膾炙人口的孫悟空、豬八戒等人物來自古典名著《西游記》，其故事原型亦取自唐朝高僧玄奘法師到印度取經(jīng)之說。但是，佛教也有很多通俗淺顯的故事，通過生死的傳說，體現(xiàn)了佛教的教義。

佛教作為一種“了生死之學(xué)”，非常重視臨終關(guān)懷。明朝憨山大師說：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦為開示本大事而已，非于生死之外別有佛法，非于佛法外別有生死�！笔浪字�人在人生狀態(tài)上各有不同，所遭遇的人生事件各有不同，但惟有生死是相同的，眾生平等，都要經(jīng)歷這個過程。佛教于臨終關(guān)懷的重視，力求使世人擺脫面臨死亡時候的痛苦和恐懼。《西藏生死書》中，對臨終者的正確態(tài)度有充分詮釋�！艾F(xiàn)在臨終中陰已經(jīng)降臨在我身上，我將放棄一切攀援、欲望和執(zhí)著，毫不散亂地進(jìn)入教法的清晰覺察中，并把我的意識射入本覺的虛空中，當(dāng)我離開這個血肉和合的軀體時，我將知道它是短暫的幻影�！币簿褪钦f，臨終者在臨終前那一剎那，應(yīng)自我認(rèn)清，原先血肉之軀，只是短暫幻影。如果本人做不到，其家屬應(yīng)該有責(zé)任幫助其完成，才能助其向極樂世界往生。

直到現(xiàn)在，民間喪葬禮儀中也多少帶有佛教于生死說上留下的印痕。如七七齋就是為死者祈福的佛事之一。即每隔七天為一個忌日，祭奠一次，到七七四十九天為止。這同佛教教義有關(guān)，佛教認(rèn)為人生有六道流轉(zhuǎn)，在死與生之間有一個“中陰生”階段，在陰間尋求生緣，以七天為一期，七個七天必轉(zhuǎn)生一處。因此就有了“七七齋”的喪俗，并且與中國傳統(tǒng)的魂魄觀念有相同之處，得到迅速傳播施行。

4、哀傷撫慰與臨終關(guān)懷

古希臘哲學(xué)家說：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸。”哀傷撫慰就是為了解決因死亡事件所帶來的這種“生者的不幸”，負(fù)責(zé)幫助遺屬合理地紓解悲傷情緒，使之順利過渡到日常生活狀態(tài)。哀傷撫慰也就是協(xié)助人們在合理事件內(nèi)，引發(fā)正常的悲傷，并健康地完成悲傷任務(wù)，以增進(jìn)重新開始正常生活的能力。顯然，哀傷撫慰是一種針對死者家屬的一種關(guān)懷倫理學(xué)。它突出

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的是人性的關(guān)懷和心靈的撫慰。需要注意的是，哀傷撫慰并不是幫助遺屬克服和抑制悲傷情緒，而是合理地紓解遺屬的悲傷情緒，以免影響其健康以及帶來其他不幸�！氨瘋�”并不一定是消極的東西，尤其是和死亡事件相聯(lián)系的悲傷。悲傷往往是主體因死亡事件而誘發(fā)的不自覺的反省所伴隨的一種心理情緒反應(yīng)。

臨終關(guān)懷又稱安寧照顧、善終服務(wù)、姑息照顧等，是指對生命臨終病人及其家屬的生活護(hù)理、醫(yī)療護(hù)理、心理護(hù)理、社會服務(wù)等全方位的關(guān)懷照顧，譯自英文hospice，美國國立圖書館對此解釋為對臨終病人及家屬提供姑息性和支持性的醫(yī)護(hù)措施。臨終關(guān)懷的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對癥狀和疼痛的控制，讓患者在家中或者像家一樣的環(huán)境里，舒適地、有尊嚴(yán)地度過自己生命中的最后一段時光。也可以說，從人之常情、人之親情和一個人日常生活的基本需求甚至一個人性格特征和職業(yè)特點(diǎn)出發(fā)去滿足其心底的最后的愿望，就是具體的臨終關(guān)懷。

近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)，對人的生命和死亡的認(rèn)識更多地脫離了原始社會以至中古社會的蒙昧和膜拜，更加凸顯其物理特性。尤其隨著無神論、唯物論的普及和得到更多人的認(rèn)同，生命以及死亡亦逐漸回歸其自身面目。但是，死亡對于死者本人，喪葬對于其親屬，依然也不可能完全擺脫其痛苦和恐懼的過程和感受�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，尤其是現(xiàn)代心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的發(fā)展，使人們認(rèn)識到對死者及其親屬進(jìn)行心理撫慰是可行的和必要的，其意義重大，使死者安得其所，使生者心境回歸正常。

四、我們現(xiàn)代人應(yīng)有的喪葬觀

中國喪葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是當(dāng)中還有一些糟粕，在今天我們應(yīng)該把它作為一種傳統(tǒng)文化進(jìn)行取之精華去其糟粕。

1、喪葬應(yīng)該體現(xiàn)以人為本。

（1）墓地與耕地、宅地的矛盾。

在古代地廣人稀的時代，墓地與耕地和宅地之間似乎不存在什么矛盾。但隨著人口增長亮起紅燈、敲響警鐘；隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城市用地和基礎(chǔ)設(shè)施用地與日俱增。中國人用世界耕地面積的不足1/13，卻養(yǎng)活了超過世界人口的1/5。死人與活人爭地的矛盾也隨之凸現(xiàn)。隨著人們經(jīng)濟(jì)文化需求的增加，“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)美德也演變?yōu)椤昂耩B(yǎng)厚葬”。在一些地方，死者的墳?zāi)拐嫉卦絹碓酱螅�形式越來越龐大和考究，造價越來越高。如以每平方計算，陰宅的價格大大地超過的陽宅，這已成為普遍的現(xiàn)象。在殯葬過程中，大操大辦，興師動眾并非彰顯死者，而是生者的自我炫耀。

魏文帝曹丕的名言：“夫葬也者，藏也，欲人之不得見也”。對于殯葬業(yè)的改革，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，如何藏，即如何葬，葬之無形，為藏之最佳者。對死者尸體的處理，從土葬改為火葬，是一大進(jìn)步，但是火化之后骨灰要存放，一些火葬場骨灰樓已有“爆棚”之勢，而按照傳統(tǒng)的“入土為安”觀點(diǎn)，存放之后又要埋葬、起墳置墓立碑，一連串的事兒與矛盾來了。海葬，將骨灰撒到大海碧波之中，處理徹底了，真正藏之無形了。而另一種樹葬、花葬，將骨灰作為樹木鮮花的肥料，豈不應(yīng)了“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的崇高境界了嗎！

（2）殯葬業(yè)如何實(shí)現(xiàn)替喪家著想，是值得深思的。

如何體現(xiàn)薄葬節(jié)簡的原則，移風(fēng)易俗，不僅是死者親屬的事，更是殯葬業(yè)改革的導(dǎo)向。真?zhèn)�“料理堪憂身后事，經(jīng)營應(yīng)笑世間人”�！暗筋^事業(yè)”、“結(jié)果文章”如何做，政府有關(guān)部門和殯葬業(yè)者當(dāng)思之再三。這種創(chuàng)新、改革將對民間的殯葬習(xí)俗產(chǎn)生主導(dǎo)性的影響。

2、喪葬業(yè)應(yīng)該體現(xiàn)文化化

何謂文化化？泯滅對死亡與墓地的恐懼、使公墓公園化；把紅、白喜事在公園化的墓地中自然地交融為一道亮麗的風(fēng)景；使公墓與愛國主義教育、傳統(tǒng)教育、社會公德、傳統(tǒng)美德、家庭美德教育、科普教育結(jié)合起來；倡導(dǎo)墓志文化，積淀人文精神與人生哲理；殯葬業(yè)是一個行業(yè)、一

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畢業(yè)論文

項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)是文化事業(yè)或尚待培育的文化產(chǎn)業(yè)，是政府、企業(yè)家和社會各界都應(yīng)予以關(guān)注的涉及物質(zhì)層面、制度（習(xí)俗）層面到精神層面的文化。用今天的思想、今天的財力、人力和物力，為后輩兒孫創(chuàng)造淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的勝地名區(qū)——貴州貴陽海天園的思路、著名作家李寬定構(gòu)建新的殯葬文化事業(yè)所昭示的方向。

現(xiàn)代人工作和生活的半徑逐漸擴(kuò)大，生活節(jié)奏不斷加快，如儒家的為父母守“三年之喪”的做法已經(jīng)自然消失。但生者對逝者的懷念和祭奠卻依然是人們的正常訴求。近年來，電子網(wǎng)絡(luò)不斷深入人們的生活，逐漸滲透并改變?nèi)藗兊纳�活方式。利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，可以研究和推廣網(wǎng)絡(luò)E文化，對傳統(tǒng)殯葬文化也是一種繼承和揚(yáng)棄。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)殯葬文化，一是可以設(shè)立網(wǎng)上追思懷念的網(wǎng)站。對于逝去的人設(shè)立一個虛擬的網(wǎng)上家園，可以放上逝者的影像資料、文字記載等，建立逝者與生者的虛擬聯(lián)系，緩解和釋放生者的心靈追思。英國《金融時報》載，一對逝者夫婦因?yàn)樗寄钤缡诺暮⒆樱�在網(wǎng)上建立了一個追思網(wǎng)站，對他們自己的心靈起到了很大的撫慰作用。網(wǎng)站在得到更多的點(diǎn)擊量之后，也吸引了很多人加入到這個行列，甚至有生者委托網(wǎng)站經(jīng)營管理者，提前在網(wǎng)站上預(yù)存了自己的遺書，預(yù)約在自己死去之后，代理自己為親屬寄去關(guān)切的話語和撫慰。二是可以設(shè)立網(wǎng)上祭奠網(wǎng)站，引導(dǎo)人們從傳統(tǒng)的現(xiàn)場掃墓到網(wǎng)上祭奠，從傳統(tǒng)的祭掃的特定時間（清明節(jié)等）和特定地點(diǎn)（墓穴所在地）的雙重約束中解脫出來，同時又滿足人們祭掃的心理需求。如今，人們的流動性越來越大，有的海外華僑、港澳臺同胞或在異鄉(xiāng)工作的人，清明節(jié)大奔赴祖籍掃墓殊為不便，網(wǎng)上祭奠則是一種很好的選擇。三是構(gòu)建網(wǎng)上墓園，在倡導(dǎo)不保留骨灰的遺體處理方式的同時，為民眾提供網(wǎng)上墓園，提供符合逝者遺屬需求的場地。這與節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式轉(zhuǎn)變都有十分柔性的契合。

中國是喪葬文化最發(fā)達(dá)的國家，是財富也是累贅。吸收中國殯葬業(yè)的核心價值中合乎天理人倫的精華，拋棄其內(nèi)容與形式中的封建迷信和奢侈靡費(fèi)的糟粕，是剛剛起步的喪葬改革的最大難題。文化的傳承與創(chuàng)新是文明演進(jìn)中永恒的主題，殯葬文化的傳承與創(chuàng)新也亦如是。殯葬文化的傳承是為了創(chuàng)新，而殯葬文化的創(chuàng)新也要建立在傳承的基礎(chǔ)之上。現(xiàn)代和諧的喪葬文化觀，也要能充分吸收傳統(tǒng)殯葬文化中的精華，比如儒家喪葬文化中的孝、佛家喪葬文化中的善。現(xiàn)代殯葬文化觀，應(yīng)該是“孝、善兼?zhèn)�，以人為本”的和諧的文化觀。當(dāng)然，如何構(gòu)建和豐富現(xiàn)代殯葬文化觀的內(nèi)涵，既不能守株待兔，也難以一蹴而就，需要以審慎和積極的態(tài)度去探索和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

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【7】《禮記檀弓上》

【8】《墨子明鬼下》

【9】《史記屈原賈生列傳》

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描寫中國文化的句子

1、民族團(tuán)結(jié)要躬親，真誠交流知禁忌，尊重禮貌和互信，建立和諧民族情，樹立榜樣民族風(fēng)，聳立世界民族林。
2、要說民族文化，必說琴棋書畫；妙在收心養(yǎng)性，培養(yǎng)獨(dú)特文明；塑造人格保證，追求脫俗意境；民族傳統(tǒng)之鏡，折射博大精深。
3、蘭之色淡香清，多居僻靜之處，化作謙謙君子；菊之清麗淡雅、芳香襲人，不與群芳爭列，是為不屈之士；竹經(jīng)冬不凋，虛懷若谷，方成高雅之士，梅，迎寒而開，苦寒而香擁有堅韌人格，花中四君子，人間高尚情！
4、摩梭男兒“真可憐”，沒有爹地只有舅；摩梭女兒好福氣，多個夫來也相安。你要還是不相信，實(shí)地考察走一走，川滇兩省瀘沽湖，走婚習(xí)俗真奇特，你要效仿使不得。
5、幾千年的古老農(nóng)業(yè)文化中，月亮留給這個民族以至為深遠(yuǎn)的影響，世上沒有哪一個民族對月亮存有如此情深意長的感情了！
6、說發(fā)明，搞創(chuàng)新，造紙火藥指南針�；钭钟∷�畢昇創(chuàng)，發(fā)明造紙是蔡倫。四大發(fā)明在中國，最強(qiáng)最棒中國人。
7、古往今來我不怕，孔子文化傳天下，全球掀起國學(xué)熱，孔子學(xué)院中外建，國學(xué)精髓世界揚(yáng)。
8、駛至近代，國難當(dāng)頭。百年憂患，敵愾同仇。聚散沙成鐵塔，變?nèi)跽邽榻�兒。東方巨人如睡獅驚醒，民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒，建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國運(yùn)蒸蒸日上，升國旗冉冉凌空。
9、金色的麥穗隨風(fēng)擺，圓圓的齒輪轉(zhuǎn)起來。五顆星星照大地，天安門前放光彩。國徽上面還有啥？紅紅的綬帶飄起來。我愛國徽愛祖國，光榮傳統(tǒng)傳萬代。
10、中國語言叫漢語，外國語言用字母，如今漢語普及快，一直傳遍全世界。漢語中華是鼻祖，字形含意又通俗，奧運(yùn)會上神奇展，老外咂舌又瞪眼。
11、千面旗，萬面旗，小朋友們愛紅旗。五顆金星是國旗，斧頭鐮刀是黨旗，八一五星是軍旗，星星火炬是隊旗。飄呀飄，飄呀飄，紅旗飄在咱心里。
12、四大名著故事深，紅樓花園滿堂春，水滸一百單八將，三國英豪叱咤云，西游取經(jīng)降魔群。百看不厭感動人，回味無窮記憶深，名不虛傳國名著，凈化心靈專于人！
13、中華民族歷史優(yōu)，傳統(tǒng)文化流傳久，炎黃子孫代代傳，發(fā)揚(yáng)光大人人承！
14、祖國是大家，民族是小家，和諧民族風(fēng)，牢記民族情，你我是一家，共同愛護(hù)她。
15、中醫(yī)在我國古代起源，是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，記載著國人同疾病做斗爭的經(jīng)驗(yàn)，承載著人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的優(yōu)良關(guān)念，愿中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，淵源流長。
16、夏商與西周，東周分兩段，三分魏蜀吳，一統(tǒng)秦兩漢。華夏上下五千年，歷朝歷代都是奇跡的歷史印記。
17、論禮儀，老子思想天下傳；論兵法，孫子兵法國國學(xué)；論健身，太極非洲徒孫遍；論歷史，泱泱五千誰比肩！
18、登壇了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可見古人，后可見來者。對比幽州臺，激發(fā)沖霄志。哀兵必勝，中華必興。日月為我祖國作證，風(fēng)霆為我民族壯行。踏星斗飛過世紀(jì)之交，駕神舟立于強(qiáng)國之林。
19、黃河兒女黃河情，大家一起向前行，前進(jìn)道路坎坷多，相互攙扶是根本，你富我富咱都富，大家一起奔小康。
20、璀璨中華酒文化，中華美酒有美名，尊貴典雅是茅臺；大氣內(nèi)斂五糧液，名門之秀劍南春，小家碧玉水井坊，酒中不語真君子，都是人類真精華
21、道家無為清凈，墨家非攻兼愛，法家法治天下，儒家禮德操守，韓非兵家論道，戰(zhàn)國風(fēng)云洶涌，百家爭鳴，思想勃發(fā)，傳一代英雄兒女情。
22、華夏文明何其多，四大發(fā)明最偉大，辨別方向指南針，人工活字印刷術(shù)，不忘造紙與火藥，造福人類促發(fā)展！
23、車?yán)缣锏氐净ㄏ�，馬拉犁巴累趴趴，氮肥磷肥復(fù)合肥，撒在地里產(chǎn)量大，我門要好好保護(hù)它，杜絕亂仍垃圾亂砍伐，吃飽喝足全靠它。
24、太極清影武當(dāng)山，少林神功少室練，峨眉剛勁柔中顯，南來圣地佛山，功夫盛名遠(yuǎn)傳。留戀霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。功夫中華象征，回想百味丹田。
25、封建文明兩千年，儒家文化占主導(dǎo)，儒家經(jīng)典有六經(jīng)，《詩經(jīng)》《尚書》與《儀禮》、《樂經(jīng)》《周易》與《春秋》世人皆尊孔孟道，仁愛思想廣流傳，中華文明源不斷！
26、中華上下五千年，中華文化千里傳，萬里路途多遙遠(yuǎn)，異國他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國文字博大精深，其中意味需要細(xì)細(xì)品。
27、56個民族56朵花，華夏大地散芬芳。民族風(fēng)情有特色，民族節(jié)日特多彩。尊重習(xí)俗與禮儀，安定團(tuán)結(jié)中華強(qiáng)！
28、浩瀚青史，概括于壇內(nèi)；輝煌文化，濃縮于眼前。徐行三百米平坦甬道，遙想五千年坎坷長途。論英雄不計成敗，數(shù)風(fēng)流可鑒興亡。浪淘何物？勸歸誰家？文化乃長青樹，科學(xué)乃聚寶盆。創(chuàng)造人間福址，推動歷史車輪。
29、千年古國。世界上四大古國中唯一存在時間最長，文化傳承沒有隔斷的國家。
30、華夏文明五千年，現(xiàn)代之人莫等閑，孔孟講仁義，老莊樂逍遙，墨家行游俠，韓非是法家，張弛有度，文武兼?zhèn)�，深入研�?xí)，如癡似醉。
31、青島海灣跨海大橋，世界第一跨海大橋，今日喜迎開通慶典，中華兒女為之歡顏。如今科技日新月異，祖國處處展露新姿，只要我等同心同力，東方雄雞所向披靡。
32、民族團(tuán)結(jié)是一家，姐妹盛開幸福花，兄弟不分你我他，和諧幸�？看蠹�。
33、中華兒女大家庭，兄弟姐妹是一家，尊老愛幼是美德，努力學(xué)習(xí)報祖國，富國強(qiáng)民共奮斗，愛我中華記心中。
34、民族英雄多寂寞，豐功偉績數(shù)他高，慎獨(dú)最能醒人心，民族節(jié)氣自然純，民族事務(wù)別煩躁，耐心理解最重要。
35、除夕前，貼對聯(lián)；過大年，大團(tuán)圓；元宵登，賞花燈；清明節(jié)，拜祖先；重陽到，山上跑；七夕桂，情人匯；中秋夜，來賞月；煙花鞭炮響云霄，敲鑼打鼓更熱鬧，中國節(jié)日就是好，傳承文化最重要！
36、官哥汝定鈞，五大名窯宋揚(yáng)名，一朵青花綻放，元瓷從此名久遠(yuǎn)。斗彩五彩明漸起，惹一方妖艷。清法郎色彩鮮，名揚(yáng)中外瓷中冠。無色傳奇彌漫，中華瓷器名遠(yuǎn)。
37、八月十五月圓夜，人人盼望能團(tuán)圓，抬頭賞月嘗月餅，感懷難見家人面，盼到來年中秋節(jié)，吃餅賞月親人見！
38、六十春秋過，江山萬里紅。共和國成長，雄姿勃發(fā)新。未來責(zé)任重，由我勇?lián)�承。祖國前程美，燦爛又光明。
39、農(nóng)歷八月十五，是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，中秋節(jié)的主角則是高掛天空的一輪明月。
40、中華民族文化多，我把語言說一說，南腔北調(diào)多豐富，各地都用自己的，普通話是通用語，全族人民都會說。
41、壯族有個劉三姐，聰慧機(jī)敏人人愛，歌如泉涌是歌仙，不畏權(quán)勢不貪財，追求真愛敢為先。紀(jì)念三姐三月三，歌似滔滔柳江水，源遠(yuǎn)流長永不斷！
42、胡同巷子四合院，閣樓天井馬頭墻。土坯深深窯洞藏，平頂隔墻睡土炕。飛檐方柱宮殿走廊，園林書閣小亭高樓，青磚紅瓦石柱佛房。中華文明在樓房，百式白樣各顯精良。
43、吃飯講究熱鬧，三五好友，四親五戚，圍坐一桌，劃拳喝酒，興之所致，高歌一曲！
44、美麗嫵媚而又神秘朦朧的月球，不僅使中華民族在古代就孕育誕生了嫦娥奔月的神話故事，而且使歷代眾多的文人墨客留下了千古絕唱的詩詞佳句。
45、五十六族大家庭，服飾各有各的名，鳳冠錦衣繡花靴，金銀珠寶點(diǎn)綴精，五顏六色真漂亮，外國友人愛收藏，屋里擺上一兩件，中國味道濃郁強(qiáng)，服飾文化深底蘊(yùn)，民族文化世界揚(yáng)！
46、漠北荒涼戰(zhàn)場，英雄兒女久傳揚(yáng)，江南小河流水巷，才子佳人妙文章。馬蹄行舟萬里游，一方嘶鳴一方舟，江河湖海大中華，淵源流長幾多秋。
47、我國歲末過春節(jié)，相互祝賀把年過，全家圍坐吃餃子，其樂融融新生活。自古中華傳統(tǒng)多，民風(fēng)民俗寓和諧，共想圖個吉祥意，祝福一生�？鞓�。
48、中華書法獨(dú)創(chuàng)一家，草行楷隸妙筆生花，一撇一捺內(nèi)涵疊起，一起一落瀟瀟灑灑。華夏文化傳承久遠(yuǎn)，四大古國一方風(fēng)范，忠信孝悌與人友善，四海和諧共普九天。
49、華夏子孫是一家，我?guī)臀襾砦規(guī)退�，和睦相處互尊重，民族一家人人夸�?br />50、通宵達(dá)旦品少林，嵩山弟子武超群。烈火金身存真善，盛世滄�？葱氯�。
51、歷史悠久遠(yuǎn)聞名，古玩字畫至今行，康熙五彩元青花，價值連城代代夸，白石大千唐伯虎，字畫遠(yuǎn)揚(yáng)皆五湖，身在文化名古國，自豪感動受鼓舞！
52、中華上下五千年，人物事跡永流傳，亂世百姓不得安，當(dāng)今社會享平安，百姓安康今日談，龍的傳人得真?zhèn)鳌?br />53、已故親人魂不散，只待清明把心談，鬼神之說不可信，寄托哀思慰人心。
54、漢字原理易經(jīng)起，演變聲形象數(shù)理，外圓內(nèi)方筆畫齊，真正學(xué)習(xí)不容易，文化宣傳需努力，開辟漢語新天地。
55、西湖龍井，鐵觀音，中國的茶香就是清；女兒紅、老白干，中國的酒就是醇。中國文化五千年，傳統(tǒng)美德萬里傳。
56、泱泱中華歷史千年，四大發(fā)明享譽(yù)九天，更有圣人思想傳承，只讓世人發(fā)揚(yáng)無邊。如今科技不斷發(fā)展，高端技術(shù)競相燦爛，只要我等和諧共進(jìn)，定讓世界刮目相看。
57、中華文化，亦叫華夏文化、華夏文明，即漢族文化，漢文化。且流傳年代久遠(yuǎn)，地域甚廣，以文化圈概念亦被稱為“漢文化圈”。
58、中華民族文化源遠(yuǎn)流長，尊老愛幼典范世界標(biāo)榜，更有助人為樂事跡不斷，只讓華夏神韻屹立東方。
59、萬里長城長萬里，此乃人間真奇跡，秦時明月依舊在，漢朝雄風(fēng)揚(yáng)威名，世界遺產(chǎn)世界享，中華精神永長存！
60、滿族民眾感恩獵犬情，飯桌開宴誓不吃狗肉，穿衣戴帽不用狗制品，不滿族人士敬請分明，時刻記清且堅決執(zhí)行，維護(hù)和諧的滿族情誼。
61、大棚菜，遍地花，科學(xué)種田靠文化，綠色食品進(jìn)萬家，蔬果寶寶長得壯，全民健康你我他，我要游遍全中國，祖國文化頂呱呱！
62、茶圣陸羽茶文化，一本《茶經(jīng)》傳天下，一杯清茶意悠悠，舉手投足顯風(fēng)流，飲茶靜心能生津，靜坐品味悟茶道，參悟人生苦與樂！
63、小小中國娃，從小愛國家。喜歡方塊字，愛說普通話。大家都喜歡，是個乖娃娃。
64、楚人朝鳳舞九州，屈原投河感動天，洋洋灑灑出《離騷》，顛沛流離向《天問》，一生只把楚國系，精神永蕩荊楚間！
65、中華文化遺產(chǎn)真不少，我來說說咱瑰寶，萬里長城真是好，阻擋外侵不老少，傳承中華兒女情，中外游客齊歡迎，稱贊勞動人民最偉大。
66、我們祖國真?zhèn)ゴ�，英雄名人有人夸。唐朝有個狄仁杰。北宋有個包青天，青天辦案分真假。仁杰辦案人人夸。
67、九月初九重陽節(jié)，金秋九月天氣爽，登高遠(yuǎn)眺心舒暢，佳節(jié)重陽賞**，舉杯把酒夜難眠，赤字丹心敬老人！
68、中國節(jié)，掛屋檐，福氣添；香囊包，每天抱，睡覺好；求個簽，姻緣牽，喜事連；門鏡照，晦氣掃，沒鬼鬧；一杯童子尿，百病不再擾；這些都是浮云飄，卻像吃了定心藥，先人傳下來的寶，沒人把它當(dāng)笑料。只乞求平平安安，遠(yuǎn)離紛紛擾擾。
69、陶瓷故鄉(xiāng)在中國，瓷都當(dāng)推景德鎮(zhèn)；陶器出現(xiàn)在史前，瓷器始于東漢間；潔白如玉薄若紙，透明如鏡能照面；生活起居離不開，陶瓷文明震世界。

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