社會發(fā)展迅速的今天，生活中隨處可見優(yōu)美的句子，句子是濃縮的精練的語言。你會自己寫一些短句子嗎？為此，你可能需要看看“勵志古語經典古文名句”，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

【1】、 ⊙失眾必敗，得眾必成。（唐）陸贄《奉天論前所答奏未施行狀》

【2】、 ⊙然茍趨重實業(yè)，分工交易，彼有余衣耳以為吾衣，吾有余食可以為彼食，各得豐衣足食，以樂天年，豈不善乎？此身體之快樂也。然但得身體快樂，未可謂滿足，因身體要死也。故尚需求精神之快樂。有身體快樂而精神苦者，似快實苦，終為愚人而已矣。然則精神之快樂如何？日：亦在求高尚學問而已。許多學問道理考究不盡，加力研究，發(fā)現(xiàn)一種新理，常有非常之快樂�！舨淘�培：《蔡元培教育論集》

【3】、 ⊙善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務；己若無黨援，忌人得多助。勢位茍相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著；己無賢子孫，忌人后嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西鶩。但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。由明叢詬忌，乘氣相回互。重者實汝躬，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺寤。終身讓人道，曾不失寸步。終身視人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖�！粼鴩�藩：《曾國藩全集》

【4】、 ⊙獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。一（唐）王維《九月九日憶山東兄弟》

【5】、 ⊙失教化之興，非一世之事也，三代之哀，自公、卿、大夫以至甿、隸，皆知守道興官，而以死生之際為甚輕者，先王教化人人之深，而萬物皆有以立其命也。遷謫放流，人情所畏惡，毒肢體，濱死亡，士大夫之危辱莫甚焉！而明時臺之以言事廷杖者接踵，而蹈之如歸。蓋高皇帝以廉恥禮誼為陶冶，士自居庠序之中，而己知上所以待之不茍矣。進而歷于朝廷，益凜然上之所以相屬，與己知所以自處者。故方其盛時，上下清明，幾無一職不得其理。至于神宗之季，亦少貶矣，而士大夫之居清要，矜節(jié)行者，十常八九。雖不足以涪于三王之盛，而要豈漢、唐所能望哉？惜乎！神宗不能審察于邪正之間，如公類者，非惟不用其言，又顯棄其身，而其后明政卒以黨敗也�！舴桨�：《方苞集明御史馬公文集序》

【6】、 ⊙情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰為尊？無往為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？◆暢于聲音凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之于旦陽者為道，引而之于暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患�！酏徸哉洌骸洱徸哉淙�集長短言自序》

【7】、 ⊙路不險則無以知馬之良，任不重則無以知人之德。一（漢）徐斡《中論修本》

【8】、 ⊙君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼�！羧裟怂鶓n懼則有之，憂己不能成天性也，懼己惑之。憂不能免，天命無惑焉�！糗鲪偅骸渡觇b雜言下第五》

【9】、 ⊙隨人作計終后人，自成一家始逼真。（宋）黃庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》

【10】、 ⊙子猶日：天下事被豪爽人決裂者尚少，被迂腐人耽誤者最多。何也？豪爽人縱有疏略，譬諸鉛刀雖鈍，尚賴一割；迂腐則塵飯土糞而已，而彼且自以為有學有守，有識有體，背之者為邪，斥之者為誘，養(yǎng)成一個怯病天下以至于不可復，而猶不悟�！赳T夢龍：《馮夢龍詩文古今譚概各部小引》

【11】、 ⊙一心忠赤山河見，百戰(zhàn)功名日月知。（唐）吳融《敷水有丐者云是馬侍中諸孫憫而有贈》

【12】、 ⊙子躬耕，或問日：不亦勞乎？子曰：一夫不耕或受其饑，且庶人之職也。亡職者罪無所逃天地之間，吾得逃乎？◆王通：《文中子說天地篇》

【13】、 ⊙惟治亂在庶官。釋義：政治清明或混亂，其關鍵全在所任命的官員是否得當�！渡袝�說命中》

【14】、 ⊙胸中無事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無�！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種胸中贊》

【15】、 ⊙行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也�！裘献樱骸睹献颖M心上》

【16】、 ⊙古賢美極，無以衛(wèi)身。故循性行以俟累害者，果賢潔之人也。極累害之謗，而賢潔之實見焉。立賢潔之跡，毀謗之塵安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何則？欲專良善之名，惡彼之勝己也。是故魏女色艷，鄭袖劓之；朝吳忠貞，無忌逐之。戚施彌妒，蘧除多佞。是故濕堂不灑塵，卑屋不蔽風；風沖之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陳蔡可得知，而沉江、蹈河也。以軼才取容媚于俗，求全功名于將，不道鄧析之禍，取子胥之誅，幸矣。孟賁之尸，人不刃者，氣絕也。死灰百斛，人不沃者，光滅也。動身章智，顯光氣于世，奮志敖黨，立卓異于俗，固常通人所讒嫉也。以方心偶俗之累，求益反損�！羯w孔子所以憂心，孟軻所以惆悵也。◆王克：《論衡累害篇》

【17】、 ⊙文以行立，行以文傳。釋義：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章來傳播的。（南朝梁）劉勰《文心雕龍宗經》

【18】、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見，世人心邪。愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智惠觀照，自開佛知見。莫開眾生知見，開佛知見即出世�！艋勰埽骸秹�經四二》

【19】、 ⊙居安思危，思則有備，有備無患。釋義：處在平安的環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的困難和危險，這樣才可能避免禍害。一《左傳襄公十一年》

【20】、 ⊙天地無全功，圣人無全能，萬物無全用。◆列御寇：《列子天瑞篇》

【21】、 ⊙舍己從人，最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。◆程頤、程顥：《二程集遺書》

【22】、 ⊙言四相，而始之以無我，是諸佛亦只度得我也。我之為我，其相甚粗，而究竟到極微細處。圣佛安之，故日絕日無；學人習之，故日克日度。今人不達此理，故將濟人利物，皆看作小事。噫，知現(xiàn)前小事，便是作圣作佛，大解脫之場哉？◆袁宏道：《袁宏道集家報》

【23】、 ⊙庸猥之徒，器小志近。釋義：沒有出息的人目光短淺，胸無大志，器度狹小。一（晉）葛洪《抱樸子百里》

【24】、 ⊙易樂者，必多哀；輕施者，必好奪。（隋）王通《中說王道》

【25】、 ⊙或問：人有恥不能之心，可乎？◆子曰：恥不能而為之，可也；恥不能而隱之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲藝，雖不能焉，君子不恥也�！舫填U、程顥：《二程集》

【26】、 ⊙人井望天，不過圓蓋；登峰眺目，極于煙際。（北朝齊）劉晝《劉子通塞》

【27】、 ⊙人皆嫌命窘，誰不見錢親？水晶環(huán)入面糊盆，才沾沾便滾�！粑恼潞�了盛錢囤，門庭改做迷魂陣，清廉貶入睡混沌。葫蘆提倒穩(wěn)。◆張文潛：《元代散曲選嘆世》

【28】、 ⊙象仁以廣居，象義以正路，無象之象也。鬼神也，知也，無藏有也。廣其居以象仁，正其路以象義，有象之象也。鬼神之體物也，致知在格物也，有顯無也。◆仁無有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血氣之莫不親，則尊又莫大干斯。尊斯足以正其路，以達天下之路，斯足以象義也。◆親與賢，莫非物也。親親而尊賢，以致凡有血氣之莫不親莫不尊，莫非體物也，格物也，成其象以象其象也，有其無以顯其藏也。仁義豈虛名哉？廣居正路，豈虛擬哉？◆何心隱：《何心隱集仁義》

【29】、 ⊙智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸干慮。何則？上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。夫是，故難事遇之而皆易，鉅事遇之而細。其斡旋人于無聲臭之微，而舉動出入意想思索之外。或先仵而后會，或似逆而實順。方其閑閑，豪杰所疑；迄乎斷斷，圣人不易。：嗚蜉！，智若此，豈非上哉？上智不可學，意者法上而得中乎？抑語云下下人有上上智，庶幾有觸而現(xiàn)焉。余條列其概，稍分四則：日見大，日遠猶，日通簡，日迎刃，而統(tǒng)名日上智�！赳T夢龍：《馮夢龍詩文上智部總敘》

【30】、 ⊙天下之人，本與仁者一般，圣人不曾高，眾人不曾低，自不容有惡耳。所以有惡者，惡鄉(xiāng)愿之亂德，惡久假之不歸，名為好學而實不好學耳矣。若世間之人，圣人與仁人胡為而惡之哉！◆李贄：《焚書復京中友朋》

【31】、 ⊙情之品有上中下三，其所以為情者七：日喜、日怒、日哀、日懼、日愛、日惡、日欲。上焉者之于七也，動而處其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡輿甚，直情而行者也�！繇n愈：《韓昌黎文集原性》

【32】、 ⊙蓋有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然當任己饑己溺之事，救焚拯溺之憂，我輩安能代大匠斫哉！我輩惟是各親其親，各友其友。各自有親友，各自相告訴，各各盡心量力相救助�！衾钯棧骸斗贂�答周柳塘》

【33】、 ⊙晝閑人寂，聽數(shù)聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片云光舒卷，頓令眼界懼空�！艉閼�明：《菜根譚》

【34】、 ⊙男兒七尺之軀，頂天立地，如何開口道個求字。一《格言聯(lián)璧學問類》

【35】、 ⊙說到圣人，一般人總想到一個全知全能底人。講到學問，圣人一定是，上自天文，下至地理，無所不通，無所不曉；講到本領，圣人一定是所謂文能安邦，開能定國。其實圣人并不是如些全知全能底人，實際上亦沒有如此全知全能底人。孟子說：圣人，人倫之至也。人倫之至即是圣人，至于其有無在別方面底知識本領，則與其是圣人與否無關。孟子說：人皆可以為堯舜；荀子亦說：途之人皆可以為禹。◆馮友蘭：《三松堂全集才人與圣人》

【36】、 ⊙愈日：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜砣跎，死而后已�！繇n愈：《韓昌黎文集爭臣論》

【37】、 ⊙衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。釋義：為思念她而消瘦是值得的，盡管衣服顯得寬大了也始終不后悔。一（宋）柳永《鳳棲梧》

【38】、 ⊙世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂施者，己必貧而貪者也�！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種封難》

【39】、 ⊙天地之間，何物非道？赫日當空，處處光明。閉眼之人，開眼即是，豈舉世皆盲，便不可與共此光明乎！眼盲者摸索得著，故謂之暗合，不應二千年之間有眼皆盲也�！絷惲粒骸蛾惲良�又乙巳秋書（與朱熹）》

【40】、 ⊙今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正。是以聰耳明目相與視聽乎！是以股肱畢強相為動宰乎！而有道肆相教誨。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也�！裟�翟：《墨子兼愛下》

【41】、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黃增《集杭州俗語詩》

【42】、 ⊙取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！裘献樱骸睹献庸珜O丑章句上》

【43】、 ⊙我欲與君相知，長命無絕衰。釋義：我要與你相愛，還要使這種相愛永遠不絕不衰。（漢）樂府古辭《上邪》

【44】、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。釋義：歷史上能成就大事業(yè)的人，不僅要有杰出的才能，還必須有堅韌不拔的意志。一（宋）蘇軾《晁錯論》

【45】、 ⊙試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭，徇己苦貪求，待不教泉貨周流。忍包羞，油鐺插手，血海舒拳，肯落他人后？曉夜尋思機彀，緣情鉤距，巧取旁搜。蠅頭場上苦驅馳，馬足塵中廝追逐，積攢下無厭就。舍死忘生，出乖弄丑�！魪埼臐摚骸对�代散曲選》

【46】、 ⊙士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一�！舭列∥锒�志屬于大，似無勇而未可恐狼，執(zhí)固橫敢而不可辱害，臨患涉難而處義不越，南面稱寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細利弗賴，耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗竭，德行尊理而羞用巧衛(wèi)，寬裕不訾而中心甚厲，難動以物而必不妄折。此國士之容也。◆《呂氏春秋士容》

【47】、 ⊙義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故日：上義為之而有以為也。◆韓非：《韓非子解老》

【48】、 ⊙言過其實，不可大用。（晉）陳壽《三國志蜀志馬良傳附馬謖傳》

【49】、 ⊙積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。一（唐）李世民《晉宣武帝總論》

【50】、 ⊙老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無近名。此皆道家之訓，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動，豈為國家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網(wǎng)，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也�！籼�公直釣以邀文王，夷齊餓死于西山，仲尼聘七十國以求行道，是圣賢之流無不涉乎名也�？鬃幼鞔呵�，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛令名而近名，豈無偽耶？臣請辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，殺人盜國，不復愛其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡賢附勢，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復愛其名者，下也。人不愛名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復有忠臣烈士，為國家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集近名論》

【51】、 ⊙安徐而靜，柔節(jié)先定，虛心平意以待須。◆管仲：《管子九守第五十五》

【52】、 ⊙袁子曰：儉，美德也。自矜其儉，便為兇德。蓼蟲食苦而甘，彼自甘之，與人無與也。必欲率天下人而為蓼蟲，悖矣。尚書亟表已之儉，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之謂仁。◆袁枚：《小蒼山房詩文集儉戒》

【53】、 ⊙話不可說盡，事不可做盡。莫扯滿篷風，常留轉身地。弓太滿則折，月太滿則虧。一（清）石成金《傳家寶》

【54】、 ⊙審度時宜，慮定而動，天下無不可為之事。釋義：詳察并揣度時勢，考慮成熟并心中有數(shù)，那么天下沒有辦不成的事。一（明）張居正《答宣大巡撫吳環(huán)洲策黃酋》

【55】、 ⊙尊賢任能，信忠納諫，所以為安也。一（漢）王符《潛夫論思賢》

【56】、 ⊙過而不悛，亡之本也。釋義：知道錯而不改，這是敗亡的根本原因�！蹲髠飨骞�七年》

【57】、 ⊙臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都，此臣所以報先帝，而忠于陛下之職分也�！糁T葛亮：《前出師表》

【58】、 ⊙凡言，非對也，妥而后傳言。與君言，言使臣，與大人言，言事君，與老者言，言使弟子，與幼者言，言孝弟于父兄，與眾言，言仁忠信慈祥，與居官者言，言忠信。凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改，眾皆若是，若父則游目，毋上于面，毋下于帶，若不言，立則視足，坐則視膝�！簟秲x禮》

【59】、 ⊙守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名。（宋）蘇軾《文與可字說》

【60】、 ⊙形存則神存，形謝則神滅。釋義：形體存在，精神就存在；形體失去，精神也就消亡了。又指形體與精神是統(tǒng)一的，互為依存而不能分割的。一（南朝齊）范縝《神滅論》

【61】、 ⊙我們平常以為英雄豪杰之上，其儀表堂堂確是與眾不同，其實那多半是衣裳裝扮起來的，我們在畫像中見到的華盛頓和拿破侖，固然是奕奕赫赫，便如果我們在澡堂里遇見二公，赤條條一絲不掛，我們會有異樣的感覺，會感覺得脫光了大家全是一樣。◆梁實秋：《梁實秋散文雅舍小品衣裳》

【62】、 ⊙昔者曾子謂小襄日：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。◆孟子：《孟子公孫丑上》

【63】、 ⊙興治化之流，澆淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。心與心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復其初�！羟f周：《莊子繕性》

【64】、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，長于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，長乎性，成乎命，與齊俱人，與汩偕出。從木之道而不為私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子黃帝篇》

【65】、 ⊙人之所以為人，血氣成之，緩急、剛柔、靜躁、寬猛、毗陰毗陽，各有所偏，雖性行高美之賢，未有能免之者也。孟子曰：伯益隘，柳下惠不恭。孔子曰：求也退，由也兼人。又日：參也魯，師也辟，由也喭。以此諸言，未能中和也。張南軒謂晦庵氣質英邁剛明，未免偏隘。若朱子于唐仲友之事，疾惡太嚴，所謂偏隘也。范文正之高節(jié)遠志，而與魏公事，拂袖而去，所謂激也。謝上蔡二十年絕欲，陸子靜直明本心，而朱子謂其氣質用事，尚須磨礱，去圭角，浸潤見光精。又謂看來人全是氣質，以此知氣質之害乎，為圣者所難也�！艨涤袨椋骸犊涤袨槿�集》

【66】、 ⊙與眾樂之之謂樂，樂而不失其正，又樂之尤也�！繇n愈：《韓昌黎文集上已日燕太學聽彈琴詩序》

【67】、 ⊙蓋因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來時，便見是好，惡物來時，便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，對那人說話，能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能做得如此，已是煞知義理。若圣人，因物而未嘗有怒，此莫是甚難。君子役物，小人役于物也。人見有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦勞矣�！羰ト诵娜缰顾�。◆程頤、程顥：《二程集遺書》

【68】、 ⊙日：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。方今學者之疾，沉痼已久而不可治，茍有秦越人者出，視其癥結，診其膏盲，為之按方選藥，一伸背容身之間而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因備錄其說�！舸髅�世：《戴名世集藥身說》

【69】、 ⊙道不同，不相為謀。釋義：信仰觀點不同的人，沒有共同語言，不能互相商量共事。一《論語衛(wèi)靈公》

【70】、 ⊙良能良知，皆無所由，乃出于天，不系于人�！舻滦灾^天賦天資，才之美者也。凡立言欲涵蓄意思；不使知德者厭，無德者惑。凡省外之事，但明乎善，惟進誠心，其文章雖不中不遠矣。所守不約，泛濫無功�！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【71】、 ⊙君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行。釋義：求學就要像日月運行，永不止息，堅持不懈。（漢）徐斡《中論治學》

【72】、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小過。（唐）陳子昂《申宗人冤獄書》

【73】、 ⊙而圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相安，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也。◆韓非：《韓非子奸劫弒臣》

【74】、 ⊙賢人深謀于廊廟、論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士設為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳。今夫趙女、鄭姬，設形容，攜鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也；醫(yī)方諸食技術之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也；農工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣�！羲抉R遷：《史記貸殖列傳》

【75】、 ⊙以欲從人則可，以人從欲鮮濟。釋義：克制自己的欲望服從別人是可以的，但要別人服從自己的欲望，是很少成功的。一《左傳僖公二十年》

【76】、 ⊙有無相生，難易相成。釋義：有和無是互相對立而產生，難和易是互相對立而形成。《老子》

【77】、 ⊙始交不慎，后必成仇。釋義：剛交朋友時不慎重選擇，最后一定成為仇人。（清）申居鄖《西巖贅語》

【78】、 ⊙夫為善得好名，為惡得惡名，本是常理。今乃有出于常理之外的，這等去處，須要見得透。修己的不可僥幸得名，便歡喜自足了，還要勉強為善，以求稱其名。觀人的不可徒取虛名，便輕易進用人，不可信人讒謗，便輕易黜退人。還要仔細詳詢訪，實有可用然后用，實有可退然后退他，好此，則無實之毀譽不能亂矣。◆李東陽：《李東陽集弘治六年八月十三日講》

【79】、 ⊙余乃言日：儉者德之節(jié)，嚴者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之愛，和者德之順，學者德之聚。儉則財用足，嚴則上下辯，孝則仁義生，敬則禮讓興，慈則恩惠長，和則九族親，學則萬世明。德雖美，講儉無以安其制，故為訓之始。德雖備，非學無以約其求，故為訓之終。由之則昌，舍之則亡，不可須臾出乎訓之外。故表名以著遠，服之若華衰，佩之若瓊琚，嗜之若膏粱，處窮約而弗濫，履貴盛而弗泰，蹈危難而弗懾，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之實，以進乎君子之域�！艚覀菟梗骸督覀菟谷�集進德堂記》

【80】、 ⊙天下之事，因循則無一事可為；奮然為之，亦未必難。一（明）歸有光《奉熊分司水利集并論今年水災事書》

【81】、 ⊙家中外須講求蒔蔬，內須講求曬小菜，此足驗人家之興衰，不可忽也�！粼鴩�藩：《曾國藩全集》

【82】、 ⊙立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚，與之俱化。慎乎所習，不可不思。◆吳競：《貞觀政要論慎終第四十》

【83】、 ⊙收合余燼，背城借一。釋義：收集殘余力量，在城下和敵人決一死戰(zhàn)。《左傳成公二年》

【84】、 ⊙爾膽怯等癥由于陰虧，朱子所謂氣清者魄恒弱。若能善曉酣眠，則此癥自去矣�！粼鴩�藩：《曾國藩全集》

【85】、 ⊙大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。釋義：才高德崇的賢人最初看起來與常人并無兩樣，一旦時機到來，就會干出非凡的事業(yè)來，這是愚庸之輩所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》

【86】、 ⊙平生不作皺眉事，世上應無切齒人。釋義：平生只要不作令人皺眉搖頭的壞事，世上就不會有對你咬牙切齒的人。一（宋）《京本通俗小說碾玉觀音》

【87】、 ⊙子曰：以私己為心者，枉道拂理，謅曲邪伎，無所不至，不仁敦甚焉！◆程頤、程顥：《二程集》

【88】、 ⊙子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足遷行而勿常。不足遷行而，常之，是蕩口也�！裟�翟：《墨子貴義》

【89】、 ⊙子路問于孔子曰：君子亦有憂乎？孔子曰：君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂也。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也�！糗鳑r：《荀子子道》

【90】、 ⊙千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。釋義：千萬次地沖洗、過濾雖然辛苦，但只有除盡沙石才能得到黃金。（唐）劉禹錫《浪淘沙九首》之八人而無恒，不可以作巫醫(yī)。一《論語子路》

【91】、 ⊙松柏有霜操，風泉無俗聲。釋義：松柏有嚴霜一樣潔白的操守，風泉無平庸的聲音。（唐）孟郊《山中送從叔簡》

【92】、 ⊙贈人以言，重于金石珠玉。釋義：用好語贈人，比贈送金石珠玉更加珍貴。一《荀子非相》

【93】、 ⊙富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子滕文公下》

【94】、 ⊙圣人不能為時，而能以事適時。釋義：大智大慧的圣人，也不能創(chuàng)造客觀規(guī)律；他們能夠順應客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律。《呂氏春秋召類》

【95】、 ⊙人不能單純工作，以致腦筋枯燥，與機器一樣。運動吃煙飲酒賭博，皆是活潑腦筋的方法。但不可偏重運動一途。煙酒賭博，又系有害的消遣，吾人應當求高崇的消遣�！舨淘�培：《蔡元培美學文選》

【96】、 ⊙故有事，事也；毋事，亦事也。吾畏事；不欲為事；吾畏言，不欲為言。故行年六十而老吃也�！艄苤伲骸豆茏訕醒缘谑�二》

【97】、 ⊙規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也�！裘献樱骸睹献与x婁上》

【98】、 ⊙水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。釋義：涉水的人要先把水的深度標出來，使人不至于陷入水深的地方；統(tǒng)治者要先標明治與亂的界限，使人不至于犯錯誤。-《荀子大略》

【99】、 ⊙銜命之禮，有死無辱。釋義：擔任使節(jié)出使的原則是：只有犧牲生命來維持尊嚴，而不能忍受侮辱。（唐）李延壽《北史盧玄傳附盧昶傳》

【100】、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所非譽。反無非傷也，動無非邪也。圣人躊躇，以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！◆莊周：《莊子外物》

【101】、 ⊙敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。釋義：傲慢之心不可滋長，欲望不可以放縱，不能讓自己志得意滿，不能使自己樂到極端�！抖Y記曲禮》

【102】、 ⊙公則一，私則萬殊，至當歸一，精義無二，人心不同如面，只是私心。人不能被動思慮，只是吝，吝故無浩然之氣。◆程頤、程顥：《二程集遺書》

【103】、 ⊙相憎者，能生無辜之毀；相愛者，能飾無實之譽。釋義：對憎恨的人，能制造出無端的誹謗；對喜歡的人，能加上不符合實際的褒獎之辭。（唐）馬總《意林》

【104】、 ⊙有根株于下，有榮葉于上，有實核于內，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也，實誠在胸臆，文墨者竹帛，外內表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執(zhí)弓矢審固，然后射中。論說之出，猶弓發(fā)也。論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發(fā)于心，其實一也�！敉醭洌骸墩摵獬�奇篇》

【105】、 ⊙以貴下賤，大得民也。釋義：位高而謙遜地對待地位低下的人，這樣做可以大得民心。《周易屯象》

【106】、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。◆荀況：《荀子非相》

【107】、 ⊙有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。然而饑寒切于身而心不動，非忘身者不能，故日：貧而無怨難，富而無驕易。◆蘇轍：《欒城集論語拾遺》

【108】、 ⊙夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也。時人者，圣賢之身也�！繇n愈：《韓昌黎文集爭臣論》

【109】、 ⊙我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。（宋）李之儀《卜算子》

【110】、 ⊙君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故日：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)寧矣�！糗鳑r：《荀子樂論》

【111】、 ⊙惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也。人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？◆莊周：《莊子外物》

【112】、 ⊙相思之甚，寸陰若歲。釋義：人在極度相思時，真是度日如年。（唐）李延壽《北史韓禽傳》

【113】、 ⊙大行不顧細謹，大禮不辭小讓。釋義：干大事的不必總顧及那些細枝末節(jié)，講大節(jié)不要放松對自己小毛病的批評。（漢）司馬遷《史記項羽本紀》

【114】、 ⊙生年不滿百，常懷千歲憂。釋義：人的一生還不到一百年，卻會有千年的憂患。一（漢）無名氏《古詩十九首生年不滿百》

【115】、 ⊙抑又聞當官守道，固貴于堅，而察言服善，尤貴于勇。前世正直君子自謂無私，固執(zhí)己見，或偏所聽人先人之言，雖有灼見事理以正議相規(guī)者，反視為浮言，而聽之藐藐，其后情見勢屈，誤國事，狽犯清議，而百口無以自明者多矣。必如季路之聞過則喜，諸葛亮之諄誡屬吏，勤攻已過，然后能用天下之耳目以為聰明，盡天下之材力以恢功業(yè)�！舴桨�：《方苞集與來學圃書》

【116】、 ⊙既知退而知進兮，亦能剛而能柔。釋義：為人處世要懂得進退，既要有原則又要靈活。（唐）楊炯《祭汾陰公文》

【117】、 ⊙夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學，淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！◆諸葛亮：《誡子書》

【118】、 ⊙登山須正路，飲水須直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》

【119】、 ⊙謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態(tài)度來不斷提高自身的美德與修養(yǎng)�！吨芤字t》

【120】、 ⊙于仁言體，于誠言存，示人以涵養(yǎng)之功切矣�！舻�然無欲，粹然至善。存養(yǎng)者，養(yǎng)此而已�！籼煜略瓱o善而變?yōu)閻褐�人，其變者，必其善非從源頭上流出。此君子所以務養(yǎng)其源�！舸骛B(yǎng)者，存養(yǎng)其善，非養(yǎng)空也�！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種存省》

【121】、 ⊙百年愁里過，萬感醉中來�！翥皭澇俏鲃e，愁眉兩不開�！舭拙右祝骸栋拙右准瘎e衛(wèi)蘇》

【122】、 ⊙臨下以簡，御眾以寬。釋義：作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治下民，應不繁苛；治理百姓，應予寬大。《尚書大禹謨》

【123】、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。釋義：埋沒別人功勞的，別人也會埋沒他的功勞；凌辱別人的，別人也會凌辱他。（晉）陳壽《三國志魏志王昶傳》

【124】、 ⊙薛收問圣人與天地如何�！糇釉唬禾焐�之，地長之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣�！敉跬ǎ骸段闹凶由秸f巍相篇》

【125】、 ⊙君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登高必自卑�！糇铀迹骸吨杏沟谑�五章》

【126】、 ⊙不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。釋義：不把一步步走的距離積累起來，就不能到達千里遠的地方；不把一條條細小的水流聚積起來，就不能形成江海。-《荀子勸學》

【127】、 ⊙夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰(zhàn)，怯則北。戰(zhàn)而勝者，戰(zhàn)其勇者也，戰(zhàn)而北者，戰(zhàn)其怯者也�！簟秴问洗呵餂Q勝》

【128】、 ⊙朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晉）陳壽《三國志魏書王昶傳》

【129】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。一《禮記大學》

【130】、 ⊙立志言為本，修身行乃先。釋義：立志應以語言忠實為其根本，修養(yǎng)品德應以行動力先。（唐）吳叔達《言行相顧》

【131】、 ⊙動可以周萬物而濟天下，靜可以崇高節(jié)而抗浮云。釋義：出仕可以用萬物普濟天下百姓，歸隱可以提高自己的節(jié)操而抵御世俗。（金）元好問《新齋賦》

【132】、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。◆曾子：《大學》

【133】、 ⊙人于五臟六脈有一處受病，必念念在此而為之所。誠念天下之病若病之在身，則自不容己于求治矣�！秶�語》

【134】、 ⊙世上萬般愁苦事，無如生離死別情。（清）史襄哉《中華諺�！�

【135】、 ⊙吾人為學，最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不知己，見鄉(xiāng)墨則罵鄉(xiāng)墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者，則罵學院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生，而無寸進也�！粼鴩�藩：《曾國藩家書》

【136】、 ⊙世上未有一人不居苦境者，其境年變而月不同，苦亦因之�！艄首龉賱t有官之苦，做神仙則有神仙之苦，做佛則有佛之苦，做樂則有樂之苦，做達則有達之苦，世安得有徹底甜者，唯孔方兄庶幾遷之。而此物偏與世之勞薪為侶，有稍知自逸者，便掉臂不顧，去之唯恐不遠。然則人無如苦何邪？亦有說焉�！羧酥量嗄�令若矣，當其奔走塵沙，不異牛馬，何苦如之。少焉入衙齋，脫冠解帶、又不知痛快將何如者。何也，眼不暇求色即此色，耳不暇求音即此音，口不暇求味即此味，鼻不暇求香即此香，身不暇求佚即此佚，心不暇求云搜天想即此想。當此之時，百骸俱適，萬念盡銷，焉知其他。始知人有真苦，雖至樂不能使之不苦，人有真樂，雖至苦亦不能使之不樂。故人有苦必有樂，有極苦必有極樂。知苦之必有樂，故不求樂；知樂之生于苦，故不畏苦。故知苦樂之說者，可以常貧，可以常賤，可以長不死矣�！粼�宏道：《袁宏道集王以明》

【137】、 ⊙志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？釋義：不樹立遠大的志向，像沒有舵的船，沒有籠頭的馬，不受約束任意奔馳，到哪里才是終結呢？（明）王守仁《教條示龍場諸生》

【138】、 ⊙知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道天者，是知之盛也。雖然，有患。夫知，有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知�！艉沃^真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士，若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，人火不熱，是知之能登假于者也若此�！艄胖�真人，其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若咄。其耆欲深者，其天機淺�！艄胖�真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距翛然而往。翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之。是謂之不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，噯然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其權�！艄胖�真人，其狀峨而不明，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已乎，溶乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世也，警乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也，以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人�！羟f周：《莊子大宗師》

【139】、 ⊙萬古惟有真之一字，磨滅不了，蓋藏不了。釋義：從古到今，只有真實是磨不掉、掩蓋不住的。一（明）呂坤《呻吟語問學》

【140】、 ⊙雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子湯問篇》

【141】、 ⊙夫學者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也�！纛佒�推：《顏氏家訓勉學》

【142】、 ⊙天不能冬蓮春菊，是以圣人不違時也，不能洛橘汶貉，是以圣人不違俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不違我所長，圣人不能使魚飛禽馳，是以圣人不違人所長�！絷P尹：《關尹子九藥篇》

【143】、 ⊙毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪�！粼鴩�藩：《曾國藩家書》

【144】、 ⊙樂者，太古圣人治情之具也。人有血氣生知之性，喜怒哀樂之情。情感物而動于中，聲成文而應于外。圣王乃調之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國，則朝廷序；施之于天下，則這神只格；施之于賓宴，則君臣和；施之于戰(zhàn)陣，則士民勇�！簟杜f唐書志第八》

【145】、 ⊙歲月如流，年齒漸邁，讀書學道，曰不暇給。吟詠一事，費白日，耗心神不少。今縱不能成，惟是陶寫襟懷，披陳情愫，不妨有作；至于無益之應酬，不情之篇什，則概從謝絕�！魵w莊：《歸莊集謝壽詩說》

【146】、 ⊙閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。（宋）楊萬里《下橫山灘頭望金華山》

【147】、 ⊙子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也�！艨鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【148】、 ⊙奉勸人行方便事，得饒人處且饒人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝過舊游處，憫亂說太平事，垂老憶新婚時，花發(fā)向陌頭長別，覺來覓夢中奇遇。釋義：天下不堪回首的情況有五種：哀悼已經去世的親朋時又經過當年和死者一起游過的地方；嘆息眼下混亂的世道提起當年太平年間的事；年老回憶起新婚時的情景；花開的季節(jié)與所愛的人在道路上作長期分離的告別；睡覺醒來尋找夢中的奇遇。（明）湯傳楹《閑余筆話》

【149】、 ⊙邪人則不然，用于上則虐民，行于下由逆上；事君茍進不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任于上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其為生僨于刑，故用乎上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也�！絷虌耄骸蛾套哟呵锛�釋內篇問下第四》

【150】、 ⊙政以治民，刑以正邪。釋義：行政用來管理百姓，刑法用來糾正邪惡。一《左傳隱公十一年》

【151】、 ⊙至難發(fā)者，悔心也；至難持者，亦悔心也。◆呂祖謙：《東萊博議先軫死師》

【152】、 ⊙諂諛茍免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。釋義：諂媚阿諛、巴結奉承的人是國家的惡賊，不怕重誅而敢于直言的人是國家的福氣。（北朝周）王明廣《上書宣帝請重興佛法》

【153】、 ⊙大心而敞，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬茍，見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天�！艄苤伲骸豆茏觾葮I(yè)第四十九》

【154】、 ⊙君子有三惜：此生不學，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜。（明）夏寅《文明公集》

【155】、 ⊙夫施與貧困者，此世之所謂仁義，哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞，不忍誅罰，則暴亂者不止�！繇n非：《韓非子奸劫軾臣》

【156】、 ⊙所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂，修行，群黨，任譽，清濁，不可富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫�！羯眺保骸渡叹龝�賞刑第十七》

【157】、 ⊙夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。聞而審則為福矣，聞而不審，不若無聞矣�！舴猜勓员厥煺�，其于人必驗之以理。◆《呂氏春秋察傳》

【158】、 ⊙男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常。釋義：男子漢生來就要志在四方，為國捐軀用馬皮包裹尸體是很平常的事。一（宋）陸游《隴頭水》

【159】、 ⊙人無遠慮，必有近憂。釋義：人沒有長遠打算，必然會有眼前的憂患�！墩撜Z衛(wèi)靈公》

【160】、 ⊙下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。釋義：糊涂的君主用自己的能力治國，平庸一般的君主用眾人的氣力治國，賢明的君主則用眾人的智力治國�！俄n非子八經》

【161】、 ⊙父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。有憂者側席而坐，有喪者專席而坐�！舸魇ィ骸抖Y記第一曲禮上》

【162】、 ⊙神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。釋義：精神同客觀現(xiàn)象接觸才起作用，情感由于客觀條件孕育才生變化。描寫外物，可以從外貌入手探求；刻畫內心，可以從思想感情的活動進行反映。（南朝梁）劉勰《文心雕龍神思》

【163】、 ⊙居近識遠，處今知古，惟學矣乎？◆王通：《文中子中說禮樂篇》

【164】、 ⊙不奮發(fā)，則心目頹靡；不檢束，則心目恣肆。釋義：不奮發(fā)向上，就會精神頹喪，萎靡不振；不約束自己，就會性格放蕩，任情縱欲。一（宋）朱熹《朱子語類大全》

【165】、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外無自奪�！羟笾�者不及虛之者。夫圣人無求之也，故能虛�！艄苤伲骸豆茏有男g上第三十六》

【166】、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣�！裘献樱骸睹献痈孀由稀�

【167】、 ⊙處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦。釋義：身處安逸享樂而不放縱欲望，居家貧困寒苦而不放棄自己的志向。（漢）王充《論衡自紀》

【168】、 ⊙一點不忍的念頭，是生民生物之根芽：一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻，不忍傷殘；一縷一絲，勿容貪冒，變可為萬物立命，天地立心矣�！魪臒狒[場中出幾句清冷言語，便掃除無限殺機；向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意�！魫凼侨f緣之根，當知割舍；識是眾欲之本，要力掃除�！糁x豹覆面，猶知自愧；唐鼠易腸，猶知自悔。蓋悔愧二字．乃吾人去惡遷善之門，起死回生路也。人生若無此念頭，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？◆為鼠常留飯，憐蛾紗罩燈。古人此點念頭，是吾人一點生生之機，無此即所謂土木形骸而已�！艉閼�明：《菜根譚》

【169】、 ⊙非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。◆言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉�！簟秴问洗呵镆�辭》

【170】、 ⊙壯心自笑何時豁，夢繞祁連古戰(zhàn)場。釋義：無法舍棄抗敵救國的雄心壯志，連夢境也縈繞著古代的戰(zhàn)場。（宋）陸游《秋思》

【171】、 ⊙井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也�！羟f周：《莊子秋水》

【172】、 ⊙為草當作蘭，為木當作松。（唐）李白《于五松山贈南陵常贊府》

【173】、 ⊙子閑居，儼然其動也。徐若有所慮。其行也方，若有所畏。◆其接長者恭恭然如不足，接幼者溫溫然如有就。子之服儉以潔無長物焉，綺羅錦繡不入于室，日：君子非黃白不衍，婦人則有青碧。子寡實天貳饌，食必去生味，必適，果菜非其時不食，日：非天道也。非其士不食，日：非地道也�！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f子君篇》

【174】、 ⊙禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。釋義：禍與福相互依存，可以相互轉化。《老子》

【175】、 ⊙嗟爾幼志，有以異兮；獨立不遷，豈不可喜兮！◆深固難徙，廓其無求兮；蘇世獨立，橫而不流兮�！糸]心自慎，終不失過兮；秉德無私，參天地兮�！粼笟q并謝，與長友兮；淑離不淫，梗其有理兮�！羟�原：《楚辭九章橘頌》

【176】、 ⊙不可以一時之得意而自夸其能，亦不可以一時之失意而自墜其志。釋義：不要因為一時得意而驕傲自滿，也不要因為一時失意而喪失信心。（明）馮夢龍《警世通言鈍秀才一朝交泰》

【177】、 ⊙志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有�！魪堘罚骸端臅�遇論語》

【178】、 ⊙君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物�！裘献樱骸睹献颖M心上》 （）

【179】、 ⊙游玩在一種意義是增益的生活的準備，一個人要停止了他的游玩的興趣，他便要老的快，以至于死�！衾畲筢摚骸独畲筢撨x集》

【180】、 ⊙學易而好難，行易而力難，恥易而知難。釋義：學習容易，學好就困難；做事容易，做好就困難；感覺羞恥容易，真正懂得羞恥就困難。一（清）王夫之《俟解》

【181】、 ⊙白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。不然，何以光贊盛美，感動天神�！衾畎祝骸独钐�白全集》

【182】、 ⊙自性虛妄，法身無功德。念念德行，平等直心，德即心輕c常行于敬，自修身是功，自修心是德。功德自心作，福與功德別�！艋勰埽骸秹�經之四》

【183】、 ⊙恭為德首，慎為行基。釋義：對人謙恭，這在品德方面是首位的；小心謹慎，這是行動的基礎。一（晉）羊祜《誡子書》

【184】、 ⊙為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。◆為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根�！艉閼�明：《菜根譚》

【185】、 ⊙青山遮不住，畢竟東流去。（宋）辛棄疾《菩薩蠻書江西造口壁》

【186】、 ⊙得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁夸，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂攝，狠乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與陰陽化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不測也，確乎其節(jié)之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也，以天為法，以德為行，以道為宗，與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內，此之謂至貴�！簟秴问洗呵锵沦t》

【187】、 ⊙有善始者實繁，能克終者蓋寡。釋義：開始做得好的人很多，但能堅持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《論時政第二疏》

【188】、 ⊙能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃正矣。凡心之形，過知失生。◆管仲：《管子內業(yè)第四十九》

【189】、 ⊙近日頗覺聞人有善，若己有之；見人有過，若已有之�！舸酥写笥惺苡锰帲�咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜�！魟⒐獾冢骸秳⒐獾诩�都門偶學記六》

【190】、 ⊙天下之勢有強弱，圣人審其勢而應之以權。釋義：天下的形勢變化無常，圣人要觀察形勢以機變的辦法來應付其發(fā)展、變化。（宋）蘇洵《審勢》

【191】、 ⊙不厚其棟，不能任重。釋義：棟梁不粗大，就不能承受房屋的重量�！秶�語魯語上》

【192】、 ⊙以意全勝者，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。（唐）杜牧《答莊充書》

【193】、 ⊙遇大事矜持者，小事必縱馳；處明庭檢飾者，暗室必放逸�！艟�子則一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。◆洪應明：《菜根譚》

【194】、 ⊙子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。◆孔子：《論語述而第七》

【195】、 ⊙常知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。一（明）李贄《焚書富莫富于常知足》

【196】、 ⊙夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實；實之美惡，其發(fā)也不掩：本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和；昭晰者無疑，優(yōu)游者有余；體不備不可以為成人。辭不足不可以為成文。◆韓愈：《韓昌黎文集答尉遲生書》

【197】、 ⊙富有堊，器有滌，則潔矣。行身亦然，無滌堊之地則寡非矣。◆韓非：《韓非子說林下》

【198】、 ⊙天下之事，最為難應者，百萬之眾卒然臨之，而群情有不測之優(yōu)：坐觀其來而望風清命，則懼至于失吾之大計；起而欲拒之，而又懼力之不足而反為大息。唯英雄之君，為能出身以當之，而其氣不懾。觀其勢，審其人，隨其事變而沛然應之，切中機會而未嘗有失。此固非僥幸于或成而畏謹者之所能為也。故吾欲拒之，則以至寡當至眾，而吾能保其必勝；而不能拒之，則啖以甘言，濟以深謀，而彼必不敢動。二者之所為不同，而均于有成效。◆陳亮：《陳亮集酌古論》

【199】、 ⊙吾觀西方書，愛有共命鳥。一命而岐頭，性情不相了。一睡一頭醒，醒者食香草。私謂命非二，我食彼亦飽。不謂睡者起，聞香增其懊。毒草瀉所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒發(fā)同枯槁。萬類莫不有，物性良難考�！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注吾觀西方書》

【200】、 ⊙自信力者，成就大業(yè)之原也。西哲有言日：凡人皆立于所欲立之地，是故欲為豪杰，則豪杰矣；欲為奴隸，則奴隸矣�！裘献釉唬鹤灾^不能者，自賊者也。又日：自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。天下人固有識想與議論過絕尋常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初時持一宗旨，任一事業(yè)，及為外界毀譽之所刺激，或半途變更廢止，不能達其目的者，必其自信力不足者也�！袅簡⒊�：《梁啟超選集》

cOm更多句子大全延伸閱讀

經典古文名句摘抄勵志語錄

【1】、 ⊙榮之亢，辱之始也；辨之亢，誹之始也；使之之便，任法之便，責問之始也。氣者，恥之外也；恥者，氣之內也。溫而文，王者之言也；惕而讓，王者之行也；言文而行讓，王者之所以養(yǎng)人氣也�！酏徸哉洌骸洱徸哉淙�集臣里》

【2】、 ⊙玉在山輝，珠存川媚。釋義：有美玉在，則高山輝煌壯麗；有珍珠在，則大川嫵媚動人。一（宋）陸九淵《祭呂伯恭文》

【3】、 ⊙故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽，深為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也�！糗鳑r：《荀子解蔽》

【4】、 ⊙邑之有觀游，或以為非政，是大然。夫氣煩則虛亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成。◆柳宗元：《柳宗元集》

【5】、 ⊙子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已�！艨鬃樱骸墩撜Z學而第一》

【6】、 ⊙謀將不取于弓馬，良相不資于射策。釋義：對運籌帷幄的大將，不應根據(jù)他對弓箭的使用和對戰(zhàn)馬的駕馭來決定取舍；管理國家的優(yōu)秀宰相，不能根據(jù)考試成績來選定。一（宋）王溥《唐會要》

【7】、 ⊙獨王之國，勞而多禍。釋義：有獨斷專橫的統(tǒng)治者的國家，疲于奔命而禍端不斷�！豆茏有蝿荨�

【8】、 ⊙故人故情懷故宴，相望相思不相見。一（唐）王勃《寒夜懷友雜體》

【9】、 ⊙邪來因煩惱，正來煩惱除，邪正疾不用，清凈至無余。菩提本清凈，起心即是妄，凈性在妄中，但只除三障。世間若修道，一切盡不妨，�，F(xiàn)在已過，與道即相當。◆慧能：《壇經三六》

【10】、 ⊙奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油，虧老先生下手。◆張文潛：《元代散曲選譏貪小利者》

【11】、 ⊙不隨夭艷爭春色，獨守孤貞待歲寒。釋義：不去追隨夭桃艷李爭占春色，獨自傲然挺立，在嚴寒面前堅定不移。（宋）王禹偁《官舍竹》

【12】、 ⊙圣人順天道、防入欲，布和以調其性，宣樂以察其俗。氣將導志，五聲發(fā)以成文，化盡歡心，百獸率而葉曲。茫茫太空，樂生其中。聲隨化感，律與天通。交四氣之薄暢，貫三光乎昭融�！魧⒕�子以審樂，故先王以省風。致同和于天地，諒難究其始終�！粑�樂之廣，于何不有。包陰陽兮不集不散，降神靈兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆幬兮煦嫗，召游泳以飛走。演自冥，發(fā)于性情。將不動而為動，自無聲而有聲�！粼��。骸对�稹集簫韶九成賦》

【13】、 ⊙天地交，而后能成化育之功；上下交，而后能成和同之治。釋義：天與地交互和諧，然后才能生成、孕育萬物；上下（當權者與百姓）交互和諧，才能形成和睦同心的政治局面。（明）張居正《論時政疏》

【14】、 ⊙初學作詩，寧失之野，不可失之靡麗。失之野，不害氣質；失之靡麗，不可復整頓。一（宋）呂本中《呂氏童蒙訓》

【15】、 ⊙蓋人類上有究竟之義務，所以克盡義務者，是謂權利，或受外界之阻力，而使不克盡其義務，是謂權利之喪失。是權利由義務而生，并非對待關系。而人類所最需要者，即在克盡其種種責任之能力，蓋無可疑�！舨淘�培：《蔡元培教育論集》

【16】、 ⊙人能止靜者，筋韌而骨強，能戴者大圓，體乎大方，鏡者大清，視乎大明。止靜不失，日新其德，昭知天下，通于四極。全心在中不可匿，外見于形容，可知于顏色。善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。不言之言，聞于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母�！艄苤伲骸豆茏有男g下第三十七》

【17】、 ⊙以天下論者，必循天下之公。釋義：以天下來考慮問題，必然要依循天下之公理。（清）王夫之《讀通鑒論敘論》

【18】、 ⊙山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生。（唐）張錫《幽夢續(xù)影》

【19】、 ⊙君之所以明者，兼聽也；所以暗者，偏信也。一（漢）王符《潛夫論明暗》

【20】、 ⊙夫建大功于天下者，必先修于閨門之內。垂大名于萬世者，必先行之于纖微之事，是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修達德于草廬之下。躬執(zhí)農夫之作，意懷帝王之道；身在衡門之里，志圖八極之表。故釋負鼎之志，為天子之佑，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓寧。◆陸賈：《新語.慎微第六》

【21】、 ⊙道充乎身，塞乎天地，而拘于軀者不見其大；存乎飲食男女之事，而溺于流者不知其精。諸子百家億之以意，飾之以辨，傳聞襲見，蒙心之言。命之理，性之道，置諸茫昧則已矣。悲夫！◆此邪說暴行所以盛行，而不為其所惑者鮮矣。然則奈何？日：在修吾身�！翎屖隙ㄆ湫陌俨焕砥涫拢�故聽其言如該通，征其行則顛沛。◆儒者理于事而心有止，故內不失成己，外不失成物，可以贊化育而與天地參也。◆自反則裕，責人則蔽。君子不臨事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，則用無不利�！粲袣�人敗物之心者，小人也。操愛人成物之心者，義士也�！粲腿缓跷锔鳟斊浞侄鵁o為覓者，君子也�！糁�人之道，驗之以事而觀其詞氣。從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人。◆釋氏直日吾見其性，故自處以靜，而萬物之功不能裁也；自處以定，而萬物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道參天地、明并日月、功用配鬼神者觀之，則釋氏小之為大夫矣。其言夸大，豈不猶坎井之蛙歟？◆胡宏：《胡宏集天命》

【22】、 ⊙關尹子曰：習射習御，習琴習弈，終無一事可以一見得者�！絷P尹：《關尹子一字篇》

【23】、 ⊙凡為天下，治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也�！魟毡灸�貴于孝。入主孝，則名章榮，下服聽，天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。◆《呂氏春秋孝行》

【24】、 ⊙道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故日正已而已矣。樂全之，謂得志�！羟f周：《莊子繕性》

【25】、 ⊙虛而無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物，小大一道，殺戮禁誅謂之法�！艄苤伲骸豆茏有男g上第三十六》

【26】、 ⊙橫渠云：心統(tǒng)性情。蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節(jié)也。且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發(fā)。至于喜其所當喜，而喜不過；怒其所當怒，而怒不遷；以至哀樂愛惡欲皆能中節(jié)而無過，便是性�！糁祆洌骸吨熳诱Z類張子之書一》

【27】、 ⊙善說者若巧士，因人之力以自為力；因其來而與來，因其往而與往；不設形象，與生與長，而言之與響；與盛與衰，以之所歸；力雖多，材雖勁。以制其命。順風而呼，聲不加疾也；際高而視，目不加明也；所因便也。◆《呂氏春秋順說》

【28】、 ⊙或日：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德�！艨鬃樱骸墩撜Z憲問第十四》

【29】、 ⊙欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與，欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸�；蛞虼�，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真?zhèn)�，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此，以見其式；皆以先定，為之法則，以反求覆，觀其所托，故用此者。己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌，雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意也，符應不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚見形也。若光之與影也。其察言也不失，若磁石之取針，舌之取燔骨，其與人也微，其見情也疾。◆鬼谷子：《鬼谷子反應》

【30】、 ⊙竹死不變節(jié)，花落有余香。釋義：竹子死了，節(jié)不變；花落了，還留有香味。比喻生命可去，氣節(jié)不變。（唐）邵謁《金谷園懷古》

【31】、 ⊙君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。釋義：君子之間的交情像水一樣清淡，小人之間的交情像甜酒一樣甘美；君子清淡而親切，小人甘美而絕情。無緣無故結合的，就會無緣無故離散。一《莊子山木》

【32】、 ⊙官不必備，惟其人。釋義：任命的官員不在多，但要稱職，是有賢德之人。一《尚書周官》

【33】、 ⊙人大喜邪，毗于陽，大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！◆故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉�！羟f周：《莊子在宥》

【34】、 ⊙或問：性善而情不善乎？◆子曰：情者，性之動也，要歸之正而已，亦何得以不善名之？◆程顥、程頤：《二程集》

【35】、 ⊙今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也�！羟f周：《莊子盜跖》

【36】、 ⊙世事無端冷淡，老懷何處安排？美人頭上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣徑去，黃鶯吝舌先回；醉中丟我在塵埃，醒后也無瞅睬�！羿嵺疲骸多嵃鍢蚣�警世》

【37】、 ⊙子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行�！艨鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【38】、 ⊙論日：君子之為善，非特以適己自便而已。其取于人也，必度人之可以與我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以與我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既為己慮之，又為人謀之，取之必可予，予之必可受。若己為君子而使人為小人，是亦去小人無幾耳�！籼K東坡：《蘇東坡全集劉愷丁鴻孰賢論》

【39】、 ⊙用人而因眾譽焉，斯不欲為治也，將以為名也。釋義：任用人只根據(jù)眾人的稱贊，這不是想選賢任能治理國家，而只是想圖虛名。一（漢）徐斡《中論審大臣》

【40】、 ⊙利則居后害則居先，此君子處利害之法也。是故見利而先謂之貪，見利而后謂之廉，見害而先謂之義，見害而后謂之怯。◆呂祖謙：《東萊博議臧文仲分曹田》

【41】、 ⊙世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉!莊周：《莊子天道》

【42】、 ⊙民勞思佚，治暴思仁。釋義：百姓勞累了，就希望休息、安頓；政治暴虐了，人們就思念仁愛。一（漢）韓嬰《韓詩外傳》

【43】、 ⊙清越而瑕不自掩，潔白而物莫能污。釋義：心底無私的人不怕暴露自己的缺點，德行高潔的人不受邪惡的誘惑。（唐）劉禹錫《明贄論》

【44】、 ⊙朱子云：喻義、喻利，只是這一事上君子見得是義，小人見得是利。如伯夷見飴日：可以養(yǎng)老；盜跖見之日：可沃戶樞�！艏夷舷壬�日：學莫先于義、利之辨。義者本心之當為，非有而為之也，有為而為則皆人欲，非天理矣�！魪堘罚骸端臅�遇論語》

【45】、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃�！裘献樱骸睹献与�文公上》

【46】、 ⊙讀書宜讀有用書。有用者何？可用以考古，可用以經世，可用以治身心�！魪堉�洞：《張文襄公全集輶軒語》

【47】、 ⊙四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆顏之推：《顏氏家訓名實》

【48】、 ⊙言語者，君子之樞機，談何容易。凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累。況是萬乘之主，不可出言有失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。◆吳就：《貞觀政要一慎言語第二十二》

【49】、 ⊙青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里�！衾畎祝骸独钐�白全集》

【50】、 ⊙自古有秀色，西施與東鄰。蛾眉不可妒，況乃效其顰。所以尹婕好，羞見邢夫人，低頭不出氣，塞默少精神。寄語無監(jiān)子，如君何足珍�！衾畎祝骸独钐�白全集》

【51】、 ⊙智者不為非其事，廉者不求非其有。釋義：聰明的人不做他不應該做的事，廉潔的人不追求他不應該有的財物。（漢）韓嬰《韓詩外傳》

【52】、 ⊙天懸刑以懸小人，懸名以懸君子。一受其懸，雖死而猶縈系之不已；而不知固有間也，不待釋而自不懸也。然懸于刑者，人知畏之；懸于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名。◆王夫之：《莊子解》

【53】、 ⊙士者，四民之首也。官不重士則民輕士，而士亦不自重。馴至有邪民，無正士，為可憂耳。故官能養(yǎng)士，則士可教民，官能重士，則民聽士教�！酎S爵滋：《黃少司寇奏疏》

【54】、 ⊙好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無法則倀倀然，有法而無志其義則渠渠然，依乎法而又深其類，然后溫溫然�！糗鳑r：《荀子修身》

【55】、 ⊙采尺璧者，棄其微瑕；錄大功者，不論細過。釋義：采集大璧的人，揚棄它的小斑點；錄用建立了大功勞的人，不計較他細小的過失。（唐）魏征《諫西行諸將不得上考疏》

【56】、 ⊙不共春風斗百芳，自甘籬落傲秋霜。（明）馮夢龍《醒世恒言》

【57】、 ⊙遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。釋義：閱盡人情世事，才看出不受約束的可貴；嘗盡人間百味，才知道清淡無味的真實。（明）洪應明《菜根譚》

【58】、 ⊙君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之�！羧~適：《習學記言序目毛詩》

【59】、 ⊙感者性之神，性者感之體。惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性�！魪堅裕骸稄堓d集正蒙乾稱篇第十七》

【60】、 ⊙忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。（漢）司馬遷《史記留侯世家》

【61】、 ⊙且夫有高入之行者，固見負於世。有獨知之慮者，必見驁於民。語日：愚者喑於成事。知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。郭偃之法日：論至德者不和于俗。成大功者不謀于眾�！羯眺保骸渡叹龝�更法第-》

【62】、 ⊙夫惟真實敏事之人，豈但言不敢出，食不知飽，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好學而自有得，大事到手之人也。此事雖大，而路徑萬千，有頓人者，有漸入者�！魸u者雖迂遠費力，猶可望以深造；若北行而南其轍，人海而上太行，則何益矣！此事猶可，但無益耳，未有害也。茍一入邪途，豈非求益反損，所謂非徒無益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方謂好學，方能得道，方是大事到手，方謂不負時敏之勤矣�！衾钯棧骸斗贂鴱途┲杏雅蟆�

【63】、 ⊙安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？釋義：國家的安危治亂在于統(tǒng)治者執(zhí)政的得失，與天命無關�！赌�子非命下》

【64】、 ⊙明道中，凈覺居靈芝，致書于師，論指要解三干之義，只是心性所具俗諦之法，未是中道之本。請師同反師承。師授荊溪三干即空假中之文，謂何必專在于假以輔四明？三干俱體俱用之義，學者賴之�！糁九停骸斗鹱娼y(tǒng)記》

【65】、 ⊙子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧�！艨鬃樱骸墩撜Z衛(wèi)靈公第十五》

【66】、 ⊙詩緣情而綺靡。釋義：詩因為要抒發(fā)感情，所以文辭要精妙。（晉）陸機《文賦》

【67】、 ⊙君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠。叔嫂不親授，長幼不比肩。勞謙得其柄，和光甚獨難。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握發(fā)，后世稱圣賢�！纛佈幽辏骸段倪x君子行》

【68】、 ⊙不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。（漢）茍悅《中鑒俗嫌》

【69】、 ⊙吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。◆荀況：《荀子勸學》

【70】、 ⊙楊朱日：利出者實及，怨往者害來。發(fā)于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出�！袅杏�寇：《列子說符篇》

【71】、 ⊙明主之治天下也，緣法而治，按功而賞。釋義：圣明的君主治理國家，遵循法制進行統(tǒng)治，按照功勞大小來獎賞。一（戰(zhàn)國秦）商鞅《商君書君臣》

【72】、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！◆莊周：《莊子人間世》

【73】、 ⊙左右皆日賢，未可也；諸大夫皆日賢，未可也，國人皆日賢，然后察之，則賢焉，然后用之�！裘献樱骸睹献恿换萃跸隆�

【74】、 ⊙人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（漢）司馬遷《報任安書》

【75】、 ⊙其柔筋脆骨，決不能任天下事。釋義：沒有堅強意志的人，決不能擔當天下大事�！断�寒詩話》五十四滄�？商钌娇梢疲�男兒志氣當如斯。（宋）劉過《盱眙行》

【76】、 ⊙立片言而居要，乃一篇之警策。釋義：要把一些重要的語句放在關鍵的地方，使它成為全篇文章中的警句名言。（晉）陸機《文賦》

【77】、 ⊙由其道則行，不由其道則廢。釋義：順從事物的規(guī)律就暢行無阻，不順從事物的規(guī)律就受阻不前。（漢）司馬遷《史記禮書》

【78】、 ⊙子曰：三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！艨鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【79】、 ⊙任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙。釋義：用人用他的長處，不過問他的短處；用人用他熟練的方面，不強求用他笨拙的方面�！蛾套哟呵飭柹稀�

【80】、 ⊙鳥近黃昏皆繞樹，人當歲暮定思鄉(xiāng)。一（清）崔岱齊《歲暮送戴衣聞還苕溪》

【81】、 ⊙國之匡輔，必待忠良，任使得其人，天下自治。釋義：國家的匡正輔佐之才，必須選用忠心之人，用人得當，天下自能安定。（唐）李世民《唐太宗集帝范求賢》

【82】、 ⊙、方書之所記載，其表不一，而其為說甚具。余所嘗備極天下之苦，一身之內，節(jié)節(jié)皆病，蓋宛轉愁痛者久矣。又余多幽憂感慨，且病廢無用于世，徒采藥山間，命之以其業(yè)，則莫如此為宜�！艋蛉眨罕�夫！甚矣子之志也。雖然，抑猶有說焉�！稌�》

【83】、 ⊙天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。釋義：自然災害還可以想方設法避免，自己作了罪孽則無法逃脫�！渡袝�太甲中》

【84】、 ⊙國以民為根，民以谷為命。釋義：人民是國家的根本，糧食是人民賴以生存的基礎。（唐）魏征《群書治要政論》

【85】、 ⊙文由胸中而出，心以文為表。釋義：文章由心里構思而產生，而心思靠文章來表達。（漢）王充《論衡超奇》

【86】、 ⊙幽芳縱后秋天老，未許繁霜著葉紅。釋義：在幽僻之處開放的菊花盡管是在秋天之后衰老，它也不允許嚴霜把那金黃的花朵打成紅色。（清）歸莊《殘菊》

【87】、 ⊙孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能不報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣！◆荀況：《荀子法行》

【88】、 ⊙萬物皆是一個天理，己何與焉？至如言天討有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然當如此。人幾時與？與則便是私意。天只是以生為道，有善有惡。善則理當喜，如五服自有一個次第以章顯之。惡則理當惡，彼自絕于理，故五刑五用，曷嘗容心喜怒于其間哉？舜舉十六相，堯豈不知？◆是以佗善未著，故不自舉。舜誅四兇，堯豈不察？只為佗惡未著，那誅得佗？舉與誅，曷嘗有毫發(fā)廁于其間哉？只有一個義理，義之與比�！羧四芊胚@一個身公共放在天地萬物中一般看，則有甚妨礙？◆雖萬身，曾何傷？◆程頤、程顥：《二程集河南程氏遺書》

【89】、 ⊙官達者，才未必當其位；譽美者，實未必副其名。釋義：官運亨通的人，才能未必和他的地位相當；聲譽很高的人，實際情況未必和他的聲望一致。一（晉）葛洪《抱樸子博喻》

【90】、 ⊙煉句爐槌豈可無？句成未必盡緣渠。釋義：作詩好比煉鐵，反復錘煉是必要的步驟，怎能欠缺？但是，要寫出好的詩句來，也并不僅僅依靠這個。（宋）楊萬里《晚寒題水仙花并湖山》

【91】、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也�！糗鳑r：《荀子勸學》

【92】、 ⊙利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。利之言利猶言美之為美，利誠難言，不可一概而言�！魪堓d：《張載集張子語類》

【93】、 ⊙以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝�！稇�(zhàn)國策楚策》

【94】、 ⊙眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。（宋）司馬光《訓儉示康》

【95】、 ⊙云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如攜�！粑涸矗骸段涸醇�默觚上，學篇二》

【96】、 ⊙言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。（漢）劉安《淮南子主術訓》

【97】、 ⊙莫將流水引，空向俗人彈。釋義：切莫把只有知音才聽得懂的樂曲，白白地向一些對音樂毫無所知的人彈奏。一（唐）駱賓王《詠懷》

【98】、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常職也。仁者，人所以為人之實也。不求仁則失其所以為人；求仁而不得其所以為仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所謂仁者；后之人，求一世之重以喪其所謂仁者。夫重與輕不先審，而以其所喪者為所求；人與己不先察，而以其所競者為所樂榮；可乎？不可也�！羧~適：《葉適集水心文集》

【99】、 ⊙富非圣所卻，貧乃士之常，華屋非不美，環(huán)堵庸何傷？多方戒舞智，善閉靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶場，偶自不知弄，爾弄何所償？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，爾照何由抱？舞智兩不售，不舞兩不妨，請君聽予言，作善降百祥。◆徐謂：《徐謂集戒舞智》

【100】、 ⊙思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相及，一而不貳，為圣人�！糗鳑r：《荀子成相》

【101】、 ⊙追風逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間；聲應氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風行水上之文，決不在于一字一句之奇�！羧舴蚪Y構之密，偶對之切；依于理道合乎法度；首尾相應，虛實相生：種種禪病皆所以語文，而皆不可以語于天下之至文也�！衾钯棧骸斗贂�雜說》

【102】、 ⊙主好要則百事詳，主好詳則百事荒。釋義：如果君主善于抓要領，那么各種事情都會被處理得細密完備；如果君主喜好樣樣都抓，那么什么事情都會荒廢�！盾髯油醢浴�

【103】、 ⊙賢才出，國將昌；子孫才，族將大。一（宋）張載《正蒙動物篇》

【104】、 ⊙功崇惟志，業(yè)廣惟勤。釋義：功績偉大是由于有志向，事業(yè)成功是由于勤{工作。一《尚書周官》

【105】、 ⊙欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言。釋義：要想不讓人知道，最好就是自己不做；要想不讓人聽見，最好就是自己不說。（唐）吳就《貞觀政要公平》

【106】、 ⊙馬知良御，進取道里；人知善政。令行禁止。釋義：好的御手能使馬聽從指揮；善施政令就會使民眾遵從法令，認真執(zhí)行。（漢）李尤《轡銘》

【107】、 ⊙杜塞天下之口，聾盲一世之人。釋義：堵塞天下人的口，使一世的民眾成為愚民。一（南朝宋）范曄《后漢書》

【108】、 ⊙志不可不篤，亦不可助長。志不篤則忘廢。助長，於文義上也且有益，若于道理上助長，反不得。優(yōu)而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趣之；若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋。怡然理順，然后為得也�！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【109】、 ⊙離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其居，讒人間之�？芍^窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？◆司馬遷：《史記屈原賈生列傳》

【110】、 ⊙生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州。釋義：人生在世也不必要封什么萬戶侯，只希望能結識韓荊州。（韓荊州：荊州刺史韓朝宗，好薦拔賢士。）（唐）李白《與韓荊州書》

【111】、 ⊙一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。（宋）朱熹《四書章句集注論語集注》

【112】、 ⊙魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。◆孟子：《孟子告子上》

【113】、 ⊙其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。釋義：執(zhí)政者在時，他的政治主張能實行；執(zhí)政者死去，他的政治主張也就停止實行了。一《禮記中庸》

【114】、 ⊙人生大塊間，如鴻毛在風；或飄青云上，或落泥涂中�！舭拙右祝骸栋拙右准�聞庾七左降因詠所懷》

【115】、 ⊙入主之行與布衣異，勢不便，時不利，事仇以求存。執(zhí)民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此，指于國，不容鄉(xiāng)曲�！簟秴问洗呵镄姓摗�

【116】、 ⊙孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也�！裘献樱骸睹献痈孀由稀�

【117】、 ⊙子路日：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。◆孔子：《論語陽貨第十七》

【118】、 ⊙小善亂德，小才耗道�！羝と招荩骸镀ぷ游乃挄�鹿門隱書六十篇》

【119】、 ⊙學之言覺也，以先覺覺后覺，故萃野以畎畝樂堯、舜君民之道；學之言效也，以后人師前人，故傅嚴以稽古陳恭默思道之君。覺伊尹之所覺，是為尊德性；學傅說之所學，是為道問學�！粑涸矗骸段涸醇�默觚上學篇一》

【120】、 ⊙晏子曰：今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復贏矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也�！袅脊ば拗�，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也�！絷虌耄骸蛾套哟呵飪绕�雜上第五》

【121】、 ⊙凡過生于誤，然所以造是誤者必過也；惡生于過，然所以造是過者亦誤而已。故過與惡每相因，而過成易犯，過而不已，卒導于惡，君子倦倦于改過，所以杜為惡之路也�！羧诵谋緹o惡，近儒解克己，不以去私言亦是，然形氣之病獨非私耶？仁者深然與物同體，有己而后有物，安得仁？故克己復禮為仁，此是圣賢學宗要，不可草草看過�！酎S宗羲：《黃宗羲全集子劉子學言》

【122】、 ⊙好而知其惡，惡而知其美。釋義：對自己喜歡的人要知其缺點，對自己厭惡的人要知其優(yōu)點。一《禮記大學》

【123】、 ⊙凡音者，產乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成于外而化于內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德�！羰⑺�，賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿，故日：樂之為觀也，深矣�！簟秴问洗呵镆舫酢�

【124】、 ⊙多疑之人，不可與共事；僥幸之人，不可與定國。釋義：喜歡懷疑的人，不可以與他共同做事；抱著僥幸心理辦事的人，不可以和他一起處理國家大事。一（明）劉基《郁離子虞孚》

【125】、 ⊙為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢）賈誼《新書大政上》

【126】、 ⊙有秦客問于東野主人日：聞之前論日：治世之音安以樂，亡國之音哀以思。夫治亂在政，而音聲應之，故哀思之情，表于金石．安樂之象，形于管弦也。又仲尼問《韶》

【127】、 ⊙故敗莫大于愚。愚之患，在必自用，自用則戇陋之人從而賀之�！簟秴问洗呵锷峡汀�

【128】、 ⊙人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也�！稇�(zhàn)國策魏策四》

【129】、 ⊙仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。釋義：忠誠仁義之人不因為政治形勢的衰落而改變自己的節(jié)操和心志。（晉）陳壽《三國志魏志何晏傳》

【130】、 ⊙詩云：夜闌更秉燭，相對如夢寐。則真境皆幻緣也。彼家居者，豈得稱主人而笑客之失路哉？徐自束發(fā)作客，往來燕、齊幾二十年，其于人情物態(tài)，始當之，歷歷皆以為真，而得失若驚；久之，心稍不動，視境之往來，如影過清池，了無有礙，大都妄施而妄應則爭，否則洶然而加，未有不寂然止者。◆宋懋澄：《九龠集偏憐客序》

【131】、 ⊙山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�！艨梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？◆劉禹錫：《陋室銘》

【132】、 ⊙臣聞為人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣；惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無枇政；遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕；小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩眾惡也；白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以為墟，史魚所以遺恨也。◆吳就：《貞觀政要論公平第十六》

【133】、 ⊙孟子曰：好名之人，能讓干乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色。◆孟子：《孟子盡心章句下》

【134】、 ⊙合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。◆民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事�！衾献樱骸独献恿�十四章》

【135】、 ⊙君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，時則能變矣。變化代興，謂之天德�！糗鳑r：《荀子不茍》

【136】、 ⊙貞操與日月俱懸，孤芳隨山壑共遠。（南朝梁）沈約《謝齊竟陵王教撰高士傳啟》

【137】、 ⊙千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷兩路收盡有道種子，又以狂狷絕盡世間假冒種子，圣人實實見得狂狷好處。不得中行者，言中行不易得，以千古道統(tǒng)付之也，陽明日三代以下皆是鄉(xiāng)愿學問。彌天蓋地、磊磊落落，無回無互，能有幾人？◆孫奇逢：《四書近指不得中行章》

【138】、 ⊙察司懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。◆富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行，如何能享？◆聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不嘆？◆魚網(wǎng)三設，鴻罹其中；螳螂之貧，雀又乘其后；機里藏機，變外生變，智巧何足恃哉！◆貞士無心繳福，天即就無心處牖其衷；險人著意避福，天即就著意中奪其魄�？梢娞熘畽C權最神，人之智巧何益？◆洪應明：《菜根譚》

【139】、 ⊙鑄就而今相思錯，料當初，費盡人間鐵。一（宋）辛棄疾《賀新郎》

【140】、 ⊙先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力，志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾；朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則�！艄苤伲骸豆茏拥茏勇毜谖迨�九》

【141】、 ⊙攻他人之異端，不如攻一身之異端。氣稟物欲，皆為性分所本無。去本無以還其固有，損之又損以至于無。始而以道德占倍華，既而以中行繩過、不及，內御日強，外侮日退，則人我一矣，則自身之異端盡矣。舍己而蕓人，夫我則不暇。《禮》

【142】、 ⊙權然后知輕重，度然后知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即入之行為，而比較其善惡，將以何為標準乎？日：至善而已；理想而已；人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之于倫理學，則其義實同。何則？實現(xiàn)理想，而進化不已，即所以近于至善，而以達人生之鵠也�！粑崛思纫岳硐霝榕袛嘀畼藴�，則理想者何謂乎？日：窺現(xiàn)在之缺陷而求將來之進步，冀由是而馴至于至善之理想是也。故其理想，不同人各不同，即同一人也，亦復循時而異理想者，人之希望，雖在其意識中，而未能實現(xiàn)之于實在，且恒與實在者相反，及此理想之實現(xiàn)，而他理想又從而據(jù)之，故人之境遇日進涉，而理想亦隨而益進。理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行，欲踏已影而終不能也�！粑├硐肱c實在不同，而又為吾人必欲實現(xiàn)之境，故吾人有生生不息之象。使人而無理想乎，夙興夜寐，出作入息，如機械然，有何生趣？是故人無賢愚，未有不具理想者。惟理想之高下，與人生品行關系甚巨。其下者，囿于至簡之作用達之，及其不果，遂意氣沮喪，流于厭世主義。且有因而自殺者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可無高尚之理想，而又當以堅忍之力向之，日新又新，務實現(xiàn)之而后已，斯則對于理想之責任也。◆蔡元培：《理想論》

【143】、 ⊙丈夫皆有志，會見立功勛。釋義：大丈夫都有自己的志向，必將看到功勛的建立。（唐）楊炯《出塞》

【144】、 ⊙流水淘沙不暫停，前波未滅后波生。一（唐）劉禹錫《浪淘沙詞九首》之九有恥則能發(fā)憤而受教，聞過則知所改而為賢。釋義：有了羞恥就能刻苦發(fā)憤而接受教育，聽到過失就知道哪些該改正而變得賢能。（宋）周敦頤《通書幸第八》

【145】、 ⊙三十六策，走是上計。釋義：有些事情到了一定程度，即使有三十六條妙計，走開恐怕還是最好的辦法。一（南朝梁）蕭子顯《南齊書王敬則傳》

【146】、 ⊙圣人耳不順乎非，口不肄乎善。賢者耳擇口擇，眾人無擇焉�；騿柋娙�。日：富貴生，賢者日義，圣人日神。觀乎賢人，則見眾人；觀乎圣人，則見賢人；觀夫天地，則見圣人。天下有三好，眾人好己從；賢人好己正；圣人好己師。天下有三檢，眾人用家檢；賢人用國檢，圣人用天下檢；天下有三門，由于情欲，人自禽門；由于禮義，人自入門；由于獨智，人自圣門�；騿枺菏亢稳缢箍梢远A身？日：其為中也弘深，其為外也肅括，則可以禔身矣。君子微慎厥德，悔吝不至，何元敦之有！上士之耳順乎德，下士之耳順乎己。言不慚，行不恥者，孔子憚焉�！魮P雄：《法言修身》

【147】、 ⊙義務與未來昧昧我思之。如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之俾不達。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦日殆哉！◆《尚書秦誓》

【148】、 ⊙山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風雨無鄉(xiāng)，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽天貧富，無徒歸也�！艄苤伲骸豆茏有蝿莸诙�》

【149】、 ⊙人生誰缺榮期樂，樂中住久諢忘卻。無事惹閑愁，閑愁何日休！四時佳興足，都是吾人福。雪月更風花，天公與已奢�！魟⑽踺d：《劉熙載論藝六種自適》

【150】、 ⊙治氣，養(yǎng)心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僳棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是謂治氣、養(yǎng)心之術也�！糗鳑r：《荀子修身》

【151】、 ⊙吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去�！裘献樱骸睹献庸珜O丑下》

【152】、 ⊙函車之獸，介而離心，網(wǎng)罟制之，吞舟之魚，蕩而失水，螻蟻苦之，故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厭深渺而已。◆王士元：《亢倉子全道》

【153】、 ⊙彭輕生子曰：往者可知，來者不可知。子墨子曰：籍設而親在百里之外，則遇難焉，期以一日也，及之則生，不及則死。今有固車良馬于此，又有奴馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？對日：乘良馬固車，可以速至。子墨子曰：焉在矣來！◆墨翟：《墨子魯問》

【154】、 ⊙者亦卒無姓氏。下此，孟、荀、老、莊皆著書，皆列姓名，然而非圣人矣�！粼�枚：《小倉山房文集釋名》

【155】、 ⊙巧冶不能鑄木，巧工不能斫金。釋義：優(yōu)秀的冶金工人不能鑄造木頭，手藝高明的工匠不能斬斷金屬。（漢）劉安《淮南子說林訓》

【156】、 ⊙子貢日：君子亦有惡乎？子曰：有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。日：賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。◆孔子：《論語陽貨第十七》

【157】、 ⊙儒家者流，博而寡要，勞而少功，何哉？其患在于習之不精，知之不明，人而不得其門，行而不由其道�！舳庞樱骸锻ǖ渫ǖ湫颉�

【158】、 ⊙寒暑有代謝，人道每如茲。釋義：春去秋來，有時節(jié)的更替，人間的道理也是如此。一（晉）陶淵明《飲酒》

【159】、 ⊙吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。宓子賤云：誠于此者形于彼。人之虛實真?zhèn)卧诤跣�，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也，近有大貴，孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗以苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也�！纛佒�推：《顏氏家訓名實》

【160】、 ⊙夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。（唐）吳就《貞觀政要政體》

【161】、 ⊙志足而言文，情信而辭巧。（南朝梁）劉勰《文心雕龍征圣》

【162】、 ⊙今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠，行惠施利，收下為名，臣不謂仁。外使諸侯，內耗其國，伺其危險之陂以恐其主，日：交非成不親，怨非成不解。而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毀國之原以利其家，臣不謂智。◆韓非：《韓非子有度》

【163】、 ⊙茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖日愛之，其實害之；雖日憂之，其實仇之，故木我若也�！袅�宗元：《柳宗元集》

【164】、 ⊙欲粟者務時，欲治者因世。釋義：要想種好糧食，就要不違農時；要想治理好國家，就要因勢制宜。一（漢）桓寬《鹽鐵論遵道》

【165】、 ⊙見可欲，則思知足以自戒。釋義：見到合意的東西，就要知道滿足而警誡自己。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

【166】、 ⊙出淤泥而不染，濯清漣而不妖。釋義：蓮花雖然是從淤泥中生長出來，但潔凈無染；雖然沐浴在清澈透底的水域中，但樸實無華。一（宋）周敦頤《愛蓮說》

【167】、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？◆荀況：《荀子勸學》

【168】、 ⊙白日依山盡，黃河人海流�！粲�窮千里目，更上一層樓�！敉踔疁o：《登鸛雀樓》

【169】、 ⊙伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬干駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然日：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？◆孟子：《孟子萬章上》

【170】、 ⊙因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。釋義：自然規(guī)律有繼承有革命，只有這樣，自然才有新的發(fā)展，也才能順應規(guī)律發(fā)展下去。一（漢）揚雄《太玄經》

【171】、 ⊙入之生也，惟有愛惡而已。欲者，愛之征也；喜者，愛之至也；樂者，又其極至也；哀者，愛之極至而不得，即所謂仁也；皆陽氣之發(fā)也。怒者，惡之征也；善者，惡之極至而不得，即所謂義也；皆陰氣之發(fā)也。嬰孩沌沌，有愛惡而無哀懼，故人生惟有愛惡而已。哀之生也，自人之智出也。◆康有為：《康有為全集》

【172】、 ⊙改章難于造篇，易字艱于代句。（南朝梁）劉勰《文心雕龍附會》

【173】、 ⊙上能同甘苦，下必同安危。（宋）梅堯臣《送周介之學士通判定州》

【174】、 ⊙下不以傲接，上不以意迎。釋義：對地位低于自己的人，不傲慢相待；對地位高于自己的人，不特別逢迎其意。（宋）梅堯臣《依韻和達觀禪師贈別》

【175】、 ⊙人類生活，固然離不了理智；但不能說理智包括盡人類生活的全部內容。此外還有極重要一部分或者可以說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是愛和美�？茖W帝國的版圖和威權無論擴大到什么程度，這位愛先生和那位美先生依然永遠保持他們那種上不臣天子，下不友諸侯的身份�！袅簡⒊�：《梁啟超選集》

【176】、 ⊙何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。釋義：什么時候才能與你相對坐在西窗之下，一起剪燭花，敘一敘巴山夜雨時我思念你的心情。一（唐）李商隱《夜雨寄北》

【177】、 ⊙天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之�！衾献樱骸独献铀氖�三章》

【178】、 ⊙故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也�！粑逭撸�天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也�！糇铀迹骸吨杏埂� （）

【179】、 ⊙天有不測風云，人有旦夕禍福。釋義：天上的氣候，有事先無法預測的風云變幻；人總免不了突然來到的災禍與運氣。（元）佚名《合同文字》第四折以人言而得，必以人言而失。釋義：因為別人說好話而得到的（好處），（將來）必然因為別人的壞話而失去。（元）脫脫等《宋史梅執(zhí)禮傳》

【180】、 ⊙一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也。我茍種之，如神用之，舉事如神，唯王之門�！艄苤伲骸豆茏訖嘈薜谌�》

【181】、 ⊙企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，日余食贅形。物或惡之，故有道者不處�！衾献樱骸独献佣�十四章》

【182】、 ⊙大丈夫處世，當交四海英雄。釋義：有志向的人生活在人世間，應當廣交天下的英雄好漢。（晉）陳壽《三國志蜀書劉巴傳》

【183】、 ⊙古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約，故人樂為善今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善。廉，故自取也少夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊已也�！繇n愈：《韓昌黎文集原毀》

【184】、 ⊙有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼姜孟姜，德音不忘�！簟对娊涏嶏L有女同車》

【185】、 ⊙立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。自夫雜霸為功，意氣為節(jié)，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節(jié)言，大道遂為天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也；君子之節(jié)，仁者之勇也。故無功、節(jié)、言之德，于世為不耀之星，無德之功、節(jié)、言，于身心為無原之雨：君子皆弗取焉�！对姟�

【186】、 ⊙古者學必有師，師必有專家，經術則鄭玄、盧植師馬季長；詩賦則宋玉、唐勒、景差師屈原；理學則恒譚、侯苞師揚子云，董嘗、程元師王仲淹。韓退之以文章士抗顏為天下師，李翱、張籍輩才過人、皆從之游，退之猶作師論，議當世學士，謂巫醫(yī)之不若，豈非習其事為其學者，其授受淵源，有不可誣者歟？◆歸莊：《歸莊集與某侍郎》

【187】、 ⊙或云英雄造時勢，或云時勢造英雄，此二語皆名言也余謂兩說皆是也。英雄固能造時勢，時勢亦能造英雄，英雄與時勢，二者如形影之相隨，未嘗少離。既有英雄，必有時勢；既有時勢，必有英雄然則，人特患不英不雄耳，果為英雄，則時勢之艱難危險何有焉？暴雷烈風，群鳥戢翼恐懼，而蛟龍乘之飛行絕跡焉；驚濤駭浪，僬魚失所錯愕：而鯨鯤御之一徙千里焉�！艄视⑿壑�能事，以用時勢為起點，以造時勢為究竟。英雄與時勢，互相為因，互相為果，造因不斷，斯結果不斷�！袅粏⒊�：《飲冰室合集專集自由書》

【188】、 ⊙古詩云：人生一世間，忽如遠行客。則世人盡客居也。杜拾遺《羌村》

【189】、 ⊙士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥�！酏徸哉洌骸洱徸哉淙�集明良論二》

【190】、 ⊙勸君出語須誠實，口舌從來是禍基。（明）馮夢龍《醒世恒言十五貫戲言成巧禍》

【191】、 ⊙自古皆有死，徇義良獨稀。釋義：自古人都要死，可是為正義獻身的實在不多。一（唐）陳子昂《薊丘覽古贈盧居士藏用》

【192】、 ⊙投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。釋義：她送我木桃，我用美玉回報。不是為了答謝，而是表示和她長相好。一《詩經木瓜》

【193】、 ⊙有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之�！粲兴�不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！艨鬃樱骸墩撜Z學而第-》

【194】、 ⊙眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰，君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，故不能相應，不能相應，故日：上禮為之而莫之應。眾人雖貳，圣人之復恭敬，盡手足之禮也不衰，故日：攘臂而仍之�！繇n非：《韓非子解老》

【195】、 ⊙表曲者景必邪，源清者流必潔。釋義：標桿彎曲，影子一定是不直的；源頭水清，流出來的水必然是潔凈的。（宋）司馬光《資治通鑒漢紀》

【196】、 ⊙男兒本自重橫行。釋義：好男兒理當以馳騁沙場為榮耀。（唐）高適《燕歌行》

【197】、 ⊙對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多�？�當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今，呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，明明如月，何時可輟。憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心�！舨懿伲骸抖谈栊小�

【198】、 ⊙勿輕小事，小隙沈舟。勿輕小物，小蟲毒身。勿輕小人，小人賊國。能周小事，然后能成大事。能積小物，然后能成大物�！裟苌菩∪�，然后能契大人�！絷P尹：《關尹子九藥篇》

【199】、 ⊙昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向義，勞也君子勞心，小人勞力，先王之訓也，自上以下，誰敢淫心舍力�！簟秶�語魯語下敬姜論勞逸》

【200】、 ⊙夫馬之所以能任重引車致遠道者，以筋力也。萬乘之主，干乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，入主之筋力也�！繇n非：《韓非子人主》

經典古文名句摘抄賞析勵志句子

【1】、 ⊙天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害，人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡。己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子。不知紀極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才避風雨，車馬僅代杖策，蓄財數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之，不至此者，勿非道求之。◆顏之推：《顏氏家訓止足》

【2】、 ⊙人非木石，不能無好惡，然好惡須得其正，乃始無咎。故日惟仁者能好人，能惡人。惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：我未見好仁者、惡不仁者。蓋好人者，非好其人也，好其仁也；惡人者非惡其人也，惡其不仁也。中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，豈但是賢父兄之心？賢弟子之心，亦豈得民于其父兄哉？◆故凡棄人絕物之習，皆不仁也�！絷懢艤Y：《陸九淵集與侄孫�！�

【3】、 ⊙憂可無乎？無誰以寧！子如不憂，憂日以生。憂不可常，常則誰懌？子常其憂，乃小人戚。敢問憂方，吾將告子：有聞不行，有過不徙；宣言不言，不宜而煩；宜退而勇，不宜而恐。中之誠懇，過又不及。憂之大方，唯是焉急！內不自得，甚泰為憂。省而不疚，雖死優(yōu)游。所憂在道，不在乎禍。吉之先見，乃可無過，告子如斯，守之勿墮！◆柳宗元：《柳宗元集》

【4】、 ⊙子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。◆君子哉！◆孔子：《論語衛(wèi)靈公第十五》

【5】、 ⊙吏不廉平，則治道衰。釋義：做官的不廉潔公正，政紀政風就會被敗壞。（漢）班固《漢書》

【6】、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長遠，至道在冥搜。身雖世界住，心與虛無游。朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復何求�！舭拙右祝骸栋拙右准�永崇里觀居》

【7】、 ⊙人生萬事須自為，跬步江山即寥廓。釋義：人生在世，一切事情都要自己努力去做；只要堅持不懈，一步一步地走，就能走出一片廣闊的天地。（元）范槨《王氏能遠樓》

【8】、 ⊙寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福�！羰朗氯缙寰�，不著的才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空�！袅⑸聿桓咭徊搅ⅲ�如塵里振衣，泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂？◆晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鵠偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鵠者幾何人哉！◆洪應明：《菜根譚》

【9】、 ⊙學而廢者，不若不學而廢者。學而廢者，恃學而有驕，驕必辱。不學而廢者，愧已而自卑，卑則全�！羝と招荩骸镀ぷ游乃挄�鹿門隱書六十篇》

【10】、 ⊙夢醒忽驚身是客，一船寒月到江村。一（清）龔鼎孳《百嘉村見梅花》

【11】、 ⊙人心如火，世緣如薪，可愛可樂之境當前，如火遇燥薪，更益之油矣。若去其脂油，渡以清涼之水，火亦漸息。是以修行之人，常處逝多林中，借其無常之水，以消馳逐奔騰之火，此亦調心第一訣也�！粼�中道：《珂雪齋近集苦海序》

【12】、 ⊙搖木者一一攝其葉則勞而不遍，左右拊其本而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬目而后得則是勞而難，引其綱而魚已事囊矣�！繇n非：《韓非子外儲說右下》

【13】、 ⊙日：百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥�！粑涸矗骸段涸醇�默觚上學第二》

【14】、 ⊙當局雖工，而蔽于求勝之心；旁觀雖拙，而灼于虛公之見。釋義：正在下棋的人雖然棋藝高明，但容易被求勝之心弄糊涂了；旁觀者雖然愚笨，但由于無所牽掛，反而容易看得明白。（清）陳確《瞽言》

【15】、 ⊙得道者多助，失道者寡助。釋義：有德行的人會有很多人支持、幫助他，而沒有德行的人卻得不到別人的支持、幫助。《孟子公孫丑下》

【16】、 ⊙庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發(fā)羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韌伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸日：東顧勿西逐，西顧勿東逐；則四子者皆病�！酏徸哉洌骸洱徸哉淙�集明良論四》

【17】、 ⊙人咸樂乎生，而愧于茍生；人咸惡乎死，而尚于有名。（明）宋濂《周君墓銘》

【18】、 ⊙意新語工，得前人所未道者，斯為善也。釋義：立意新穎，用語巧妙，創(chuàng)造出前人所沒有寫出的東西，這才是好作品。（宋）歐陽修《六一詩話》

【19】、 ⊙少不勤苦，老必艱辛；少能服勞，老必安逸。一（宋）林逋《省心錄》

【20】、 ⊙嗟乎，時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而相歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚�！敉醪�：《秋日登洪府滕王閣餞別序》

【21】、 ⊙子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！艨鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【22】、 ⊙或日：辭達而已矣。圣人以文其奧也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深謂之元，理微謂之妙，數(shù)博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文。圣人之文，成此五者，故日不得已�！糗鲪偅骸渡觇b雜言下第五》

【23】、 ⊙君子所貴在守道，不在求榮。釋義：君子可貴在于堅守天下的大道理，而不在于追求自己的榮華富貴。一（明）李豫亨《三事溯真征圣章》

【24】、 ⊙薛收日：吾嘗聞夫子之論詩矣，上明三綱下達五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變，今子營營馳騁乎末流，是夫子之所痛也。不答則有由矣�！糇釉唬簩W者博誦之乎哉？必也貫乎道；文者茍作去乎哉？◆必由濟乎義。◆王通：《文中子中說天地篇》

【25】、 ⊙叔向問晏子曰：何若則可謂榮矣？晏子對日：事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不諂過，不責得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下蒞修，足以變人，身無所咎，行無所創(chuàng)，可謂榮矣�！絷虌耄骸蛾套哟呵飪绕獑栂碌谒摹�

【26】、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備于一人。釋義：從古到今，沒有一個人的言行是十全十美的，所以對別人也不要求全責備。一《文子上義》

【27】、 ⊙阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔�！舨涣胯彾�正枘兮，固前修以菹醢�！粼�覷欷余郁邑兮，哀朕時之不當！◆攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辭離騷》

【28】、 ⊙穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至之故也，智亦有所不至。所不至，說者雖辯，為道雖精，不能見矣。故箕子窮于商，范蠡流乎江�！簟秴问洗呵锘谶^》

【29】、 ⊙古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅其蟲蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其壹郁，為之政以率其怠勌，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符璽斗斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防如古之無圣人，人之類滅久矣�！繇n愈：《韓昌黎文集原道》

【30】、 ⊙仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝，孔子嘗為委吏矣，日，會計當而已矣。嘗為乘田矣，日，牛羊茁壯長而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。◆孟子：《孟子萬章下》

【31】、 ⊙小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才�！粑涸矗骸段涸醇�默觚下治篇七》

【32】、 ⊙慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。一（唐）孟郊《游子吟》

【33】、 ⊙為川者決之使導，為民者宣之使言。釋義：治理河水的方法，在于導引水流使其通達；治理國家的要訣，在于讓百姓公開地發(fā)表言論�！秶�語周語上》

【34】、 ⊙秋風不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身。釋義：秋風不要吹亂我的滿頭白發(fā)，挽救國家的危難局勢需要我去盡心竭力。（金）元好問《壬辰十二月車駕東狩后即事》

【35】、 ⊙與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其臭。釋義：同品德不好的人相處，就像進了賣咸魚的店鋪，時間長了就聞不到咸魚的臭味了。《孔子家語六本》

【36】、 ⊙楊朱日：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善�！袅杏�寇：《列子說符篇》

【37】、 ⊙精感石沒羽，豈云憚險艱。釋義：射箭時只要精力專注，即使是石頭也可以穿入，怎么能說困難可怕呢？一（唐）李白《豫章行》

【38】、 ⊙朋友之難，莫說顯為賴人者不可誤與；即頗有好名之人，亦不可造次認賬。相稱相譽之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾經與此輩交而受其稱譽攀援之累者，始知之。所以獨行之士，看著孤陋養(yǎng)其德，遠辱之妙，真不可測。故認得一人，添得一累。少年當知之�！舾瞪剑骸陡瞪皆娢倪x注說交游》

【39】、 ⊙愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。釋義：一個人如果能愛別人，別人將永遠愛他；如果能尊敬別人，別人將永遠尊敬他。一《孟子離婁下》

【40】、 ⊙諛言順意而易悅，直言逆耳而觸怒。（宋）歐陽修《為君難論下》

【41】、 ⊙懼滿盈，則思江海下百川。釋義：害怕自滿，就要思考學習海納百川的精神。一（唐）魏征《諫太宗十思疏》

【42】、 ⊙用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。釋義：任用品行端正的人，做好事的人都受到勉勵；錯誤地任用為非作歹的人，做壞事的人都爭著往上爬。（唐）吳就《貞觀政要擇官》

【43】、 ⊙天地景物，如山間之空翠，水止之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風中之柳態(tài)，若有若無，半真半幻，最足以悅人心目而豁人性靈，真天地間一妙境也�！艉閼�明：《菜根譚》

【44】、 ⊙凡有血氣，皆有爭心。釋義：大凡有血氣的人都有競爭進取之心�！蹲髠髡压�十年》

【45】、 ⊙常勤精進，譬如小水長流，則能穿石。一（清）翟灝《通俗編地理》

【46】、 ⊙名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下土竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。◆顏之推：《顏氏家訓名實》

【47】、 ⊙天日虛，地日靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀�！粑锕逃行�，形固有名，名當謂之圣人。故必知不言之言，無為之事，然后知道之紀。殊形異執(zhí)，不與萬物異理，故可以為天下殆�！艄苤伲骸豆茏有男g上第三十六》

【48】、 ⊙君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事。釋義：君子治理國家，必須觀察歷史上的經驗教訓，檢驗當世的實際情況，并加以人事上的反復比較。一（漢）司馬遷《史記秦始皇本紀》

【49】、 ⊙不信乾坤長混沌，只憑忠義任風波。（清）陳壁《和西頑行腳》

【50】、 ⊙人情同于懷土兮，豈窮達而異心。釋義：人懷念故鄉(xiāng)的感情是相同的，不會因為窮困或得意而有所差異。一（漢）王粲《登樓賦》

【51】、 ⊙己欲立而立人，己欲達而達人。釋義：想要自己在社會上立足，就要幫助別人立足；想要自己有所成就，就要幫助別人有所成就。一《論語雍也》

【52】、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者勿齒。◆莊周：《莊子列御寇》

【53】、 ⊙圣人常無心，以百姓心之為心。◆善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善�！粜耪�，吾信之；不信者，吾亦信之；德信�！羰ト嗽谔煜拢�歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子四十九章》

【54】、 ⊙大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。（唐）李百藥《北齊書元景安傳》

【55】、 ⊙能為世必不可少之人，能為人必不可及之事，則庶幾此生不虛。釋義：如果能夠成為世上不可缺少的人，能夠成就他人不能成就的事業(yè)，那么就可以說沒有虛度此生。一（明）陸紹珩《醉古堂劍掃》

【56】、 ⊙落紅滿路無人惜，踏作花泥透腳香。（宋）楊萬里《小溪至新田》

【57】、 ⊙善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。一《左傳襄公十四年》

【58】、 ⊙人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。釋義：對于有才能的人，要使他們貢獻自己的才能，使國家繁榮昌盛。一《尚書洪范》

【59】、 ⊙鍥而不舍，金石可鏤。釋義：只要堅持不懈，堅硬的金屬和玉石也可以雕刻出花飾來。比喻再難的事，只要不懈努力就能成功。一《荀子勸學》

【60】、 ⊙人非人不濟，馬非馬不走。釋義：一個人沒有他人的幫助就辦不成事，一匹馬沒有其他馬一起拉車，車輛就不能急趨�！洞蟠鞫Y記曾子制言上》

【61】、 ⊙是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也�！粼�子：《大學》

【62】、 ⊙讀君學仙詩，可諷放佚君。讀君董公詩，可誨貪暴臣。讀君商女詩，可感悍婦仁。讀君勤齊詩，可勸薄夫敦。上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身。◆白居易：《白居易集讀張籍古樂府》

【63】、 ⊙烏集之交，初雖相歡，后必相咄。釋義：人與人之間以利聚集交往，不以誠相待，開始雖然興高采烈，但要不了多久必然互相吵鬧。一《管子形勢》

【64】、 ⊙襄公有疾，召頃公而告之，日：必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之興也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉�！簟秶�語卷二周語中》

【65】、 ⊙志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。釋義：有志之士，葬身溝壑而無恨；勇敢的人，拋頭顱灑熱血在所不惜。《孟子滕文公下》

【66】、 ⊙諦毫末者，不見天地之大，審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。圣人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞�！絷P尹：《關尹子九藥篇》

【67】、 ⊙窮年憂黎元，嘆息腸內熱。釋義：一年到頭，都為老百姓發(fā)愁嘆息，想到他們的苦難，心里像火燒似的焦急。（唐）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

【68】、 ⊙子曰：女奚不日，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。◆子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！艨鬃樱骸墩撜Z述而第七》

【69】、 ⊙智者不為愚者謀，勇者不為怯者死。一（唐）陳子昂《明必得賢科》

【70】、 ⊙自信與慮心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其氣象闊大，其膽識雄遠，即注定一目的地，則必求貫達之而后已。◆而當其始之求此目的地也，必校群長以擇之；其繼之行此目的地也，必集群力以圖之。故愈自重者愈不敢輕薄天下人，愈堅忍者愈不敢易視天下事。海納百川，任重致遠，殆其勢所必然也。彼故見自封、一得自喜者，是表明其器小易盈之跡于天下。如河伯之見海若，終必望洋而氣沮；如何豕之到河東，卒乃懷慚而不前；未見其自信力之能全始全終者也。故自信與驕傲異：自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。自信者在主權，而驕傲者在客氣。故豪杰之士，其取于人者，常以三人行必有我?guī)煘樾�；其立于己者，常以百世俟圣而不惑為鵠。夫是之謂慮心之自信：梁啟超：《梁啟超選集》

【71】、 ⊙士別三日，即更刮目相待。（晉）陳壽《三國志吳志呂蒙傳》

【72】、 ⊙所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事。◆程頤、程顥：《二程集遺書卷第二上》

【73】、 ⊙倘我們賞識美的事物，而以倫理學的眼光來論動機，必求其無所為，則第一先得與生物離絕。柳陰下聽黃鸝鳴；我們感得天地間春氣橫溢，見流螢明天于叢草里，使人頓懷秋心。然而鸝歌螢照是為什么呢？毫不客氣，那都是所謂不道德的，都在大出風頭，希圖覓得配偶。至于一切花，則簡直是植物的生殖機關了。雖然有許多披著美麗的外衣，而且的則專在受精，比人們的講神圣戀愛尤其露骨。◆魯迅：《魯迅全集集外集拾遺詩歌之敵》

【74】、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子離婁上》

【75】、 ⊙人生的經過，受環(huán)境萬千現(xiàn)象變化的反映，于心靈的明鏡上顯種種光影，錯綜閃爍，光怪陸離，于心靈的圣鐘里動種種音響，鏗鏘遞轉，激揚沉抑。然生活的意義于客觀上常處于平等的地位，只見電影中繼繼存在陸續(xù)相銜的影象，而實質上卻是一個個獨立的影片。宇宙觀中盡成影與響，竟無建立主觀的余地。變動轉變，復雜萬千，等到分析到極處，原無所有。◆瞿秋白：《瞿秋白詩文選》

【76】、 ⊙建常立首，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則長久。非吾儀雖利不為，非吾常雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不墮�！艄苤伲骸豆茏影仔摹�

【77】、 ⊙三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。釋義：全軍的主帥可以被抓走，但作為一個普通的戰(zhàn)士不能放棄自己的志向�！墩撜Z子罕》

【78】、 ⊙少年辛苦頭仍黑，老大優(yōu)游已白頭。識得隨緣薪盡理，始知霜鬢不因愁�！魢缽停骸秶缽图�和荊公懷舊》

【79】、 ⊙福至生西方；各難知厭足。身是有限身，程期太劇促�？v有百年治，徘徊知轉燭，憨人連腦癡，買錦妻裝束，無心造福田，有意侍奴仆，只得暫時勞，曠身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》

【80】、 ⊙聞謗而怒者，讒之由也。見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣�！敉跬ǎ骸段闹凶又姓f魏相篇》

【81】、 ⊙子貢問日：孔文子，何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也�！艨鬃樱骸墩撜Z公冶長第五》

【82】、 ⊙見賢思齊焉，見不賢而內自省也。釋義：看見賢人，應學習他的美德，并努力趕上去；看見不賢的人，則應以其缺點為鑒，并自我檢查有沒有類似的毛病。一《論語里仁》

【83】、 ⊙夫眾人日有所思，夜則或夢，設或不思而夢，亦是舊習氣類相應�！舫填U、程顥：《二程集遺書》

【84】、 ⊙嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆日：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。或云：肅肅如松下風，高而徐引。山公日：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，傀俄若玉山之將崩�！魟⒘x慶：《世說新語容止》

【85】、 ⊙凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，而輕重乖矣�！粼鴩�藩：《曾國藩家書》

【86】、 ⊙今夫飛蓬遇飄鳳，而行千里，乘風之勢也，探淵者知干仞之深，縣繩之數(shù)也，故托其勢者，雖遠必至，守其數(shù)者，雖深必得�！羯眺保骸渡叹龝�禁使第二十四》

【87】、 ⊙由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也。◆《呂氏春秋功名》

【88】、 ⊙今或謂人日：使子必智而壽。則世必以為狂。夫智，性也，壽，命也，性命者，非所學于人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也�！繇n非：《韓非子顯學》

【89】、 ⊙寄魚封鲊，千古艷稱。劉球之弟王比，令莆田，寄球一夏布�！羟蚣慈辗膺�，貽書戒之日：守清白以光前人，他非所望子弟者。又新城耿華平之母徐氏寄子詩云：家內平安報汝知，田園歲入有余資。絲毫不用南中物，好做清官答圣時。家教之正，古人不得專美于前矣�！袅唤B壬：《兩般秋雨庵隨筆家教》

【90】、 ⊙俺也曾，灑了幾點國民淚；俺也曾，受了幾日文明氣；俺也曾，拔了一段殺人機，代同胞愿把頭顱碎。俺本是如來座下現(xiàn)身說法的金光游戲，為什么有這兒女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿尋著一個同聲氣。拿鼓板兒，弦索兒，在亞洲大陸清涼山下，唱幾曲文明戲�！絷愄烊A：《猛回頭序》

【91】、 ⊙季文子三思而后行。子聞之日：再，斯可矣。◆孔子：《論語公冶長第五》

【92】、 ⊙且夫物眾而智寡，寡不勝物智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡。寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韓非：《韓非子難三》

【93】、 ⊙工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌眾，其虧彌大矣。◆韓非：《韓非子解老》

【94】、 ⊙子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！◆子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之�！羰幨幒酰∶駸o能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。◆舜有臣五人而天下治。武王日：予有亂臣十人�？鬃釉唬翰烹y，不其然乎？唐、虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已�！羧�分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！糇釉唬河�，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！艨鬃樱骸墩撜Z泰伯第八》

【95】、 ⊙重靜者比于死，重作者比于鬼，重信者比于距，重詘者比于避。夫靜與作，時以為主人，時以為客，貴得度。知靜之循，居而自利；知作之從，每動有功。◆管仲：《管子形勢第四十二》

【96】、 ⊙目失鏡則無以正須眉，身失道則無以知迷惑�！俄n非子觀行》

【97】、 ⊙世間行樂亦如此，古來萬事東流水�！魟e君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏�！衾畎祝骸独钐�白全集》

【98】、 ⊙人固有尚，珠金印節(jié)，入固有為，背憎面悅，擊短扶長，曲邀橫結。吐片言兮干口莫窮，觸一機而百關俱發(fā)。嗟小人之顓蒙兮，尚何念于逸越�！舳拍粒骸斗�川文集望故園賦》

【99】、 ⊙減一分太短，增一分太長。不朱面若花，不粉肌如霜�！舭拙右祝骸栋拙右准�》

【100】、 ⊙天下之禍，莫大于不足為，材力不足者次之。不足為者，敵至而不知；材力不足者，先事而思；則其于禍也有間矣�！繇n愈：《韓昌黎文集守戒》

【101】、 ⊙或日：士之論高，何必以文？答日：夫人有文，質乃成；物有華而不實，有實而不華者�！兑住�

【102】、 ⊙桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事亦然；為其后可復者也，則事寡敗矣�！繇n非：《韓非子說林下》

【103】、 ⊙知能不舉，則為失材；知惡不黜，則為禍始。釋義：知道有德有才的人不提拔，就會流失人才；知道惡人不斥退，就會遺留禍患。（唐）李世民《唐太宗集金鏡》

【104】、 ⊙防意如城，守口如瓶。釋義：有修養(yǎng)的人，提防他人的意識就像堅守城堡那樣高度警惕，說話時慎之又慎，就像瓶口塞緊了一般。（唐）道世《諸經要集》九方其中，圓其外。釋義：待人處事心中要有原則，處理事情時不能拘泥死理，要圓滑周全。（唐）柳宗元《與楊誨之再說車敦勉用和書》

【105】、 ⊙君子坦蕩蕩，小人長戚戚。釋義：有德之人胸懷寬廣，泰然自若；無德之人心胸狹窄，經常憂心忡忡、局促不安。一《論語述而》

【106】、 ⊙四十任進，七十懸車。壯則驅馳，老宜休息。釋義：四十歲時應當參與治理國家，七十歲時就應該退休。壯年時要為國奔走，年齡大了就應該休息。一（南朝梁）蕭子顯《南齊書虞玩之傳》

【107】、 ⊙所謂賢人君子者，非必高位厚祿，富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小入者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也�！艮梢悦髦�哉？夫桀、紂者，夏殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節(jié)美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重，無所用不足以為輕，處隸國不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣若此者哉！故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從我興，而二命自天降之�！对姟�

【108】、 ⊙昔自周公不求備于一人，況乎其德義既舉，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五秋，越蒙產于八蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載于圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛(wèi)鞅，康叔之孫也，而皆讒佞覆，交亂四海。由斯觀之，人之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞，山野生蘭芷。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，產于蜃蛤。詩云：采葑采菲，無以下體。故茍有大美可尚于世，則雖細行小瑕曷足以為累乎？◆王符：《潛夫論》

【109】、 ⊙日：夫自念斯，學德未暮。學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也�！簟秴问洗呵镏斅牎�

【110】、 ⊙自命頑夫不復疑，平生舉止任人嗤。只今老邁衣冠古，不異兒童俎豆嬉�？嘀具�磨三尺劍，雄心漫寄一枰棋。千年著殺馮長樂，誰許嘉名伴爾癡？◆歸莊：《歸莊集頑》

【111】、 ⊙居不隱者，思不遠也；身不危者，志不廣也。釋義：處境不窮困的人，思考不會很遠；自身不危難的人，志向不會太大。（北朝齊）劉晝《劉子激通》

【112】、 ⊙用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。釋義：能與天下百姓心心相印，那么所有的謀劃都可以想出來。（宋）邵雍《漁樵對問》

【113】、 ⊙仲尼日：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。◆子思：《中庸》

【114】、 ⊙古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。釋義：古時的君子，他們要求自己嚴格而全面，對待別人則寬容而簡約。一（唐）韓愈《原毀》

【115】、 ⊙處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧窮處而守高。釋義：處于污濁世間里而顯示榮耀，這并不是我心里所樂意的事；一個人與其沒有道義而徒具虛名，倒不如處于窮困而能保持高風亮節(jié)。（戰(zhàn)國楚）宋玉《九辯》

【116】、 ⊙不聞大論，則志不弘；不聽至言，則心不固。（漢）荀悅《申鑒雜言下》

【117】、 ⊙君子懷德，小人懷土。釋義：君子關心的是提高自身品德，小人整天想著賺取錢財。一《論語里仁》

【118】、 ⊙逆則生，順則夭。釋義：在逆境中反而能生存，在順境中反而會夭折。（清）魏源《默觚治篇》

【119】、 ⊙人之死也，其猶夢也。夢者，殄之次也；殄者，死之比也。◆人殄不悟則死矣。案人殄復悟，死復來者，與夢相似，然則夢、殄、死，一實也。人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣�！敉醭洌骸墩摻终撍榔�》

【120】、 ⊙士君子之所能不能為：君子能為可貴。不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之謂誠君子�！糗鳑r：《荀子非二十子》

【121】、 ⊙白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。（唐）杜甫《聞官軍收河南河北》

【122】、 ⊙仁者愛人，念于何起！順事恕施，自勝以理。意氣自任，爭競乃生；日用飲食，訟象或成。木火然物，木先自燼；憤加于人，實惟身災。轉憤為懲，因病得方；辨惑思難，德義日強。◆劉熙載：《劉熙載論藝六種懲憤》

【123】、 ⊙男兒死耳，不可為不義屈！釋義：男子漢大丈夫寧可一死，千萬不能在邪惡面前屈服。一（唐）韓愈《張中丞傳后敘》

【124】、 ⊙古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且無成與虧乎哉？果且有成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎！皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終，而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明�！羟f周：《莊子齊物論》

【125】、 ⊙善政者恤民之患，除民之害也。釋義：善于治理國家的人，總是體恤民眾的憂患，消除民眾的禍害。一（三國魏）桓范《世要論兵要》

【126】、 ⊙子曰：愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。◆孔子：《論語顏淵第十二》

【127】、 ⊙子夏日：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。◆孔子：《論語子張第十九》

【128】、 ⊙夫有其志，必成其事，蓋烈士之所殉也。一（三國魏）曹操《舉泰山太守呂虔茂才令》

【129】、 ⊙居則為人師，用則為世法。釋義：平常時能夠為人師表，顯達時能夠為國家示范。一（漢）桓寬《鹽鐵論相刺》

【130】、 ⊙英雄之士，能為智者之所不能為，則其未及為者，蓋不可以常理論矣。騏驥之馬，足如奔風，升高不軒，履濕不濡，度山越塹，瞬息千里，而適值一馬，蓋亦能然，則雖有此駿，而不足以勝之也，于是駕以輕車，鳴以和鸞，步驟中度，緩急中節(jié)，鏘鏘乎道路之間，能行千里而能不行，雖無一時之駿，而久則有萬全之功。何者？吾乘其所能而出其所不能，可以扼其喉而奪其氣也。且譎詐無方，術略橫出，智者之能也。去詭詐而示之以大義，置術略而臨之以正兵，此英雄主事，而智者之所不能為矣�！絷惲粒骸蛾惲良�酌古論》

【131】、 ⊙賢者善人以人，中人以事，不肖者以財。得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。◆《呂氏春秋贊能》

【132】、 ⊙偉矣詩書業(yè)，殷然夙好敦。◆一生心不二，萬卷世徒繁�！裘坑行轮�得，都緣舊解翻�！酎S爵滋：《玉堂課草讀書敦夙好》

【133】、 ⊙欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之�！对姟�

【134】、 ⊙關尹子曰：目視雕琢者，明愈傷，耳聞交響者，聰愈傷，心思玄妙者，心愈傷。◆關尹：《關尹子五鑒篇》

【135】、 ⊙善為政者，弊則補之，決則塞之。釋義：善于管理國家的人，一發(fā)現(xiàn)弊端就立即補救，一有漏洞就立即堵塞。一（漢）桓寬《鹽鐵論申韓》

【136】、 ⊙致理興化，必在推誠。釋義：要推廣道理、提倡教化，必須要對老百姓推心置腹。（宋）司馬光《資治通鑒唐紀》

【137】、 ⊙人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。所以考其善不善者，豈有他哉？于已取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。◆養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人�！裘献樱骸睹献痈孀由稀�

【138】、 ⊙天地貞觀，日月代明，惟其有常，萬古不傾。于穆不已，維天之命，降哀于民，是日恒性。厥性維恒，學亦視此，日有孜孜，斃而后已。成湯目新，文王緝熙，學而不厭，是為仲尼。立志既定，持之以久，斯須有問，神氣不守。迷不知往，有時改移，既識其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲啟之，坦坦康莊，小子履之。流沙、昆侖，程途萬千，西轅不止，終造其巔。即不自力，或鼓或罷，中無駐足，不登即下。下將焉之？泥涂荒穢，邈矣云逵，嗚呼不再！學已過時，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆歸莊：《歸莊集恒軒箴》

【139】、 ⊙饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。◆孟子：《孟子盡心上》

【140】、 ⊙政者，正也。子帥以正，孰敢不正？釋義：政就是正的意思。你帶頭走正路，誰敢風氣不正呢？一《論語顏淵》

【141】、 ⊙詼諧詞語，必須本也風光，方可解頤噴飯。有筆客生一子，半碩肥滿，或戲是日：羊毫兔毫，加工選料，此家用貨，非比賣門市者，安得不佳？又有書各舉子，酷似乃翁，一人熟視士日：原板初印，神氣一線不走，共非翻刻贗本，蓋可知也。又有一廚司舉一子，形貌甚里，人日：此非巖火煙煤土氣，即是油鹽醬醋之精也。聞者絕倒。◆粱紹壬：《兩般秋雨禽隨筆詼諧本色》

【142】、 ⊙勞生共乾坤，何處異風俗？冉冉自趨競，行行見羈束。無貴賤不悲，無富貧亦足。萬古一骸骨，鄰家遞歌哭，鄙夫到巫峽，三歲如轉燭。全命甘留滯，忘情任榮辱。朝班及暮齒，日給還脫粟。編蓬石城東，采藥山北谷。用心霜雪間，不必條蔓綠。非關故安排，曾是順幽獨。達士如弦直，小人似鉤曲，曲直吾不知，負暄候樵牧�！舳鸥Γ骸抖殴げ考瘜憫讯�首》

【143】、 ⊙安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。釋義：天下的安危不是突然而來，它們都有一個由量變到質變的過程。一（漢）班固《漢書賈誼傳》

【144】、 ⊙為善者，非善也。故善無以為也。故先王貴善。◆管仲：《管子樞言第十二》

【145】、 ⊙行己莫如恭，自責莫如厚。釋義：為人處世一定要恭敬，要求自己一定要嚴格。（唐）李翱《答朱載言書》

【146】、 ⊙人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之城，無車馬之資，猶當博學審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾不得十之五六�！羧艏炔怀鰬�，又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無所于天下。子曰：十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也。夫以孔子之圣，猶須好學，今人可不勉乎？◆顧炎武：《顧亭林詩文集與人書一》

【147】、 ⊙曲則全，枉則直。釋義：意謂委曲就能保全，彎曲就能伸直。一《老子》

【148】、 ⊙萬子曰：一鄉(xiāng)皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？◆日：非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故日德之賊也。孔子曰：惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也，君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣�！裘献樱骸睹献颖M心下》

【149】、 ⊙夫音亦有適。太鉅則志蕩，小蕩聽鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。太清則志危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭，太濁則志下，以下聽濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太鉅，太小，太清，太濁皆非適也�！簟秴问洗呵镞m音》

【150】、 ⊙得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。釋義：得人心的辦法，最好是給人以利益；而給人以利益的辦法，最好的方式是教化百姓。一《管子五輔》

【151】、 ⊙炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。◆洪應明：《菜根譚》

【152】、 ⊙圣人終不為大，故能成其大。釋義：圣明賢哲的人始終不妄自尊大，所以能夠成為偉大的人物。一《老子》

【153】、 ⊙讀千賦則善賦。釋義：讀了很多的文章，就具有擅長寫文章的能力。（漢）桓譚《新論道賦》

【154】、 ⊙道之所設，身之化也，持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸，上下不和，雖安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之，其功既成，莫知其釋之，藏之無形，天之道也�！艄苤伲骸豆茏有蝿莸诙�》

【155】、 ⊙故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也．入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服�！艄蕵氛�，天下之大齊也。中和之紀也，人情之所以不免也�！糗鳑r：《荀子樂論》

【156】、 ⊙有居山林而喧者，有在人俗而靜者，有喧而正者，有靜而邪者，凡視察其貌，鄙俗而能有賢者，萬不有一，視察其貌，端雅而實小人者，十而有九。夫不煉其言而知其文，不流其毀而斷其實，可謂有識者也�！敉跏吭�：《亢倉子賢道》

【157】、 ⊙家中境地雖漸寬裕，切不可忘卻先世之艱難，有福不可享盡，有勢不可使盡。勤字工夫，第一貴早起，第二資有恒。儉字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的�！粼鴩�藩：《曾國藩全集》

【158】、 ⊙莊子謂惠子曰：孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也�；葑釉唬嚎鬃忧谥痉�知也。莊子曰：孔子謝之矣，而其未之嘗言�？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊�，復靈以生鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！◆莊周：《莊子寓言》

【159】、 ⊙自昔圣人創(chuàng)物立事，誘動人情，人情失于自然，而夭其性命者紛然矣�！簟稛o能子老君說第三》

【160】、 ⊙圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。釋義：圣人治理國家，觀察民俗、制定法令，則達到大治；考察國情、從事農戰(zhàn)則符合時宜。一（戰(zhàn)國秦）商鞅《商君書算地》

【161】、 ⊙禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。一《禮記曲禮》

【162】、 ⊙花經雨后香微淡，松到秋深色尚蒼。釋義：早上開的花草到晚上就凋落了；松柏根深葉茂，嚴冬里都不會衰敗。一（清）袁枚《謝霞裳寄藥方兼訊病中光景》

【163】、 ⊙心者何，即唐虞相傳之道心也。人心者，道心中之人心也�！綦x人心則道心見矣，道心見，則即人心皆道心矣。見道心，故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。圣賢之學，期于悟此道心而已矣。此乃至靈至覺，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉。◆袁中道：《珂雪齋近集傳心篇敘》

【164】、 ⊙知不知上，尚矣；不知知病。夫唯病病，是以不病，圣人不病，以其病病。◆老子：《老子七十一章》

【165】、 ⊙子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！艨鬃樱骸墩撜Z里仁第四》

【166】、 ⊙國史之美者，以敘事為工；而敘事之工者，以簡要為主。釋義：歷史書寫得好的，功力在敘事；敘事的功力，主要表現(xiàn)在簡要。一（唐）劉知幾《史通敘事》

【167】、 ⊙制國有常，利民為本；從政有經，令行為上。釋義：治理國家有常規(guī)，以對百姓有利為根本；從事政治有規(guī)范，以法令推行為好。（漢）司馬遷《史記趙世家》

【168】、 ⊙任重道遠者，不擇地而息。釋義：重任在肩，道路漫長而崎嶇，但不能輕言放棄，有絲毫的懈怠。（漢）韓嬰《韓詩外傳》

【169】、 ⊙名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰�。俊羰枪噬鯋郾卮筚M，多藏必厚亡�！糁�足不辱，知止不殆：可以長久�！衾献樱骸独献铀氖�四章》

【170】、 ⊙天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。釋義：天上的浮云原本像件白凈的衣服，轉眼間卻又變成了黑狗的樣子。（唐）杜甫《可嘆》

【171】、 ⊙人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老。釋義：人生在世，如果不是靠正直忠信而顯達富貴，就耿介、清廉、恬淡、和樂一輩子，直至老死。（唐）元結《喻友》

【172】、 ⊙關尹子曰：流者舟也。所以流之者是水，非舟。運者車也，所以運之者是牛，非車。思者心也，所以思之者是意，非心�！絷P尹：《關尹子五鑒篇》

【173】、 ⊙我無爾詐，爾無我虞。釋義：我不欺騙你，你也別欺騙我。一《左傳宣公十五年》

【174】、 ⊙異史氏日：富皆得于勤，此獨得于惰，亦創(chuàng)聞也。不知一貧徹骨而至性不移，此天所以始棄之而終憐之也。懶中豈果有富貴乎哉！◆蒲松齡：《聊齋志異王成》

【175】、 ⊙如彼登山，乃勤以求高；如彼臨海，乃勤以求遠。釋義：治學如登山航海，勤才能登高致遠。（唐）馬總《意林典論》

【176】、 ⊙大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭。功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為豐。常無欲，可名于小，萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自力大，故能成其大。◆老子：《老子三十四章》

【177】、 ⊙知所以自位，則不辱矣；知所以不論議，則不殆矣；不辱不殆，則不憔悴悲憂矣上不欺其所委贄，下不鄙其貴游，不自卑所聞，不自易所守，不自反所學�！酏徸哉洌骸洱徸哉淙�集古史鉤沈論四》

【178】、 ⊙君子以義死難，視死如歸。釋義：品德高尚的人為了正義而赴死，而且把這看成與回家一樣。（漢）司馬遷《史記范雎蔡澤列傳》 （）

【179】、 ⊙一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一《管子權修》

【180】、 ⊙自然而蟲之，不自然而人之。強立宮寶飲食以誘其欲，強分貴賤尊卑以激其爭，強為仁義禮樂以傾其真，強行刑法征伐以殘其生，俾逐其末而忘其本，紛其性而伐其命，迷迷相死，古今不復，謂之圣人者之過也�！簟稛o能子圣過第-》

【181】、 ⊙然樂人之飲而不自飲，終日言笑而無可擇之言，閨門懿行雖處之不能過。豈其得陰之正德而無其幽吝之氣耶！此亦婦人之杰也�！絷惲粒骸蛾惲良瘎⒋笕讼蚴夏怪俱憽�

【182】、 ⊙是知當軸者易生嫌，而退身者易為譽。易生之嫌，不足貶也。易為藝譽，不足多也。在辨其所處而已�！魟⒂礤a：《劉禹錫集雜著》

【183】、 ⊙夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣�！羟f周：《莊子繕性》

【184】、 ⊙與人當寬，自處當嚴。釋義：與他人相處應當盡量寬容，自身處世應當盡量嚴謹。（清）唐甄《潛書取善》

【185】、 ⊙凡權利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分權利；有百分之智慧，即有百分之權利；一毫不容假借者也。故欲求一國自立，必使一國之人之智慧足可治一國之事�！袅簡⒊�：《梁啟超選集》

【186】、 ⊙君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。釋義：君子在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失�！抖Y記中庸》

【187】、 ⊙則玩神，是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然后備諸物；先濟乎近，然后形乎遠王通：《文中子中說立命篇》

【188】、 ⊙君子失時，白首抱關。釋義：一個人盡管才德均優(yōu)，但失去了時機，可能終生不過是個看門人而已。（晉）陶潛《韓非》

【189】、 ⊙說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百入，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車干乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子盡心下》

【190】、 ⊙子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則日諫議也。問其祿，則日下大夫之秩也。問其政，則日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾聞之；有官守者，不得其職則去，有言責者，不得其言則去�！繇n愈：《韓昌黎文集爭臣論》

【191】、 ⊙信者，交友之本。（宋）劉荀《明本釋》卷上小人之交以利，平時相親不啻父子，一旦相噬不啻狗彘。釋義：小人的交情建筑在利益的基礎上，平時親近起來同父子沒有兩樣，一旦互相爭斗就同豬狗差不多。（宋）劉炎《邇言》卷六四海皆兄弟，知己獨難遇。（明）宋濂《送李生還四明詩》十三解君子慎所擇，休與毒獸伍。釋義：君子在交朋友時要注意選擇，不要結交品德不好的人。一（清）張廷玉《雜興》

【192】、 ⊙誰似東山老，談笑靜胡沙。釋義：誰能像東晉謝安那樣，在談笑間打敗了敵人。（宋）葉夢得《水調歌頭》

【193】、 ⊙好事盡從難處得，少年無向易中輕。（唐）李成用《送譚孝廉赴舉》

【194】、 ⊙心體澄澈，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；意氣和平，常在麗日光風之內，則天下自無可惡之人�！艉閼�明：《菜根譚》

【195】、 ⊙道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。釋義：治理一個擁有千輛兵車的大國，要嚴肅認真辦理國家大事，要守信用；還要節(jié)約費用，愛護人民，使老百姓不誤農時。《論語學而》

【196】、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也�！裘献樱骸睹献庸珜O丑章句上》

【197】、 ⊙夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫千里之景，東西南北，宛爾目前，春夏秋冬，生于筆下。◆凡畫山水，意在筆先�！敉蹙S：《王右丞集畫學秘決》

【198】、 ⊙明其視，則舉不失德；廣其聽，則野無遺賢。一（唐）白居易《請行賞罰以勸舉賢》

【199】、 ⊙親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不要磯也�！粲�疏，不孝也；不可磯，亦不孝也�！裘献樱骸睹献痈孀酉隆�

【200】、 ⊙禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也。學者相與熏沐其中，扃而亦唯此之事，是事禍也。父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不共，夫以是故不帥，婦以是故不從。君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結轍以趨之，而猶恐其弗及也�！簟蹲尤A子北宮子仕》

唯美經典愛情古文名句

1、淚流千行，滴滴含相思；發(fā)白千丈，思思皆離愁。

2、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。??——晏殊《蝶戀花》

3、問世間情是何物，直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去。——元好問《摸魚兒》

4、等閑變卻故人心卻道故人心易變——納蘭性德《木蘭花》

5、北嶺有燕，羽若雪兮。朔風哀哀，比翼南飛。一折羽兮，奈之若何。朔風凜凜，終不離兮�！�—雪女《秦時明月》

6、記憶不復成殤，回憶終成絕想�！�—李宮俊《李宮俊的詩》

7、漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。寶簾閑掛小銀鉤。——秦觀《浣溪沙》

8、取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。——元稹《離思五首（其四）》

9、知世故而不世故才是最善良的成熟�！�—徐曉《半生為人》

10、憶你當初，惜我不去。傷我如今，留你不住——許左之

11、人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《王樓春》

12、滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。——晏殊《浣溪沙》

13、"自在飛花輕似夢,無邊絲雨細如愁——秦觀《浣溪沙》"

14、胭脂淚，相留醉，幾時重，自是人生長恨水長東�！�—李煜《烏夜啼》

15、自古美人如名將，不許人間見白頭——袁牧《隨園詩話》

16、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老�！�—詩經《邶風擊鼓》

17、待我長發(fā)及腰，東風笑別菡濤。參商一面將報，百里關山人笑。凜冬月光妖嬈，似媚故國人廖。連里塞外相邀，重陽茱萸早消。待我長發(fā)及腰，北方佳麗可好。似曾相識含苞，風花雪月明了。心有茂霜無慌，南柯一夢黃粱。相得益彰君郎，紅燈瀾燭入帳。待我長發(fā)及腰，竇娥六月雪飄。三尺白練輕搖，冬夏如夢顛倒。搗亂錯命勿嬌，昨月流霞難燒。琉璃琺瑯誰要，換我半尺碧韜。待我長發(fā)及腰，洞庭湖光尚好，梔子花開獨面，輕羅小扇迷眼。待我長發(fā)及腰，普羅月影晴好，如今經年已到，昨夜春夢尚好。待我長發(fā)及腰，美景良辰獨妙，白骨尋訪清剿，魂魄化形為妙。待我長發(fā)及腰，伊人歸來可好，我已萬國來朝，不見阮郎一笑。——哲蠻

18、靜水流深，滄笙踏歌；三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合。

19、人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故心人易變。——納蘭容若《木蘭詞擬古決絕詞柬友》

20、待卿長發(fā)及腰，我必凱旋回朝。昔日縱馬任逍遙，俱是少年英豪。東都霞色好，西湖煙波渺。執(zhí)槍血戰(zhàn)八方，誓守山河多嬌。應有得勝歸來日，與卿共度良宵。盼攜手終老，愿與子同袍。

21、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》

22、人間自是有情癡，此恨無關風與月——歐陽修《玉樓春》

23、你陪我從齊肩短發(fā)到腰際長發(fā)，那么我陪你從純真青澀到沉穩(wěn)篤定:待我長發(fā)及腰，少年娶我可好？待你青絲綰正，鋪十里紅妝可愿？卻怕長發(fā)及腰，少年傾心他人。待你青絲綰正，笑看君懷她笑顏。——何曉道《十里紅妝女兒夢》

24、"我若死了無人知曉,塵世喧囂一如既往。——李宮俊《李宮俊的詩》"

25、待我長發(fā)及腰，指尖流光恰巧，驚鴻一舞招搖，夢甜香煙裊裊待我長發(fā)及腰，三月春光初曉，杏花帶雨來至，琉璃月色多嬌。待我長發(fā)及腰，此生愛恨已了，黃泉紫陌我曉，一將功成枯老。待我長發(fā)及腰，作繭自縛孟郊，半遮面來笑道，花落去后誰敲。待我長發(fā)及腰，玉人何處吹簫，淚雨霖鈴道巧，霓虹誰許情嬈。待我長發(fā)及腰，此生難覓至交，悟心誤德勿要，水轉桃花破曉待我長發(fā)及腰，江上扁舟誰搖，樓上珠簾怎招，風飄飄雨又蕭。待我長發(fā)及腰，府邸銀字笙調，誰家心字香燒，如何春愁將拋。待我長發(fā)及腰，彩蝶覓香西郊，嫁曲胡人知曉，廣陵散里逍遙。待我長發(fā)及腰，君生來世再報，今夕守君至老，只盼君來恰好�！�—哲蠻

26、手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！�—詩經《衛(wèi)風·碩人》

27、紅顏未老心先死，暮墨染雨君畫夕。葬淚花末雨紛霏，笑嘆紅塵眾紛擾。

28、只緣感君一回顧，使我思君朝與暮�！豆艠犯�》

29、執(zhí)子之手，陪你癡狂千生；深吻子眸，伴你萬世輪回。執(zhí)子之手，共你一世風霜；吻子之眸，贈你一世深情。

30、【信】：待我長發(fā)及腰，將軍歸來可好？此身君子意逍遙，怎料山河蕭蕭。天光乍破遇，暮雪白頭老。寒劍默聽奔雷，長槍獨守空壕。醉臥沙場君莫笑，一夜吹徹畫角。江南晚來客，紅繩結發(fā)梢�！净匦拧浚捍�卿長發(fā)及腰，我必凱旋回朝。昔日縱馬任逍遙，俱是少年英豪。東都霞色好，西湖煙波渺。執(zhí)槍血戰(zhàn)八方，誓守山河多嬌。應有得勝歸來日，與卿共度良宵。盼攜手終老，愿與子同袍。

31、《鳳求凰》有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得于飛兮，使我淪亡。鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。交情通意心和諧，中夜相從知者誰？雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲�！�—司馬相如《鳳求凰》

32、銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言�；乩纫淮缦嗨嫉�，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心�！�—納蘭容若《虞美人》

33、安得與君相決絕，免教生死作相思——倉央嘉措

34、云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。——李白《清平調》

35、春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍——曹雪芹《紅樓夢》

36、問世間、情是何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處�！�—元好問《摸魚兒·雁丘詞》

37、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。——元稹《離思》

38、不忘初心，方得始終。

39、十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼�！�—蘇軾《江城子》

40、玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？——溫庭筠《新添聲楊柳枝詞二首》

41、換我心，為你心，始知相憶深�！�—顧敻《訴衷情》

42、生前何必久睡，死后自會長眠——蕭紅《最末的一塊木柈》

讀了“勵志古語經典古文名句”，有沒有一兩句讓您喜歡的短句？希望您喜歡小編為您推薦的句子大全，更多好內容請閱讀古文名句傷感，祝您開心愉快！