眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。中國古詩詞是我國的文化瑰寶，我們在學(xué)校也會經(jīng)常接觸到很多古詩，背誦古詩詞可以增強(qiáng)我們的民族文化自信，你還知道有哪些唯美的古詩句？也許下面的“敕勒歌的詩意”正合你意！可能你會喜歡，歡迎分享。

敕勒歌的詩意

《敕勒歌》

北朝樂府

原文：

敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風(fēng)吹草低見牛羊。

注釋：

1、《敕勒歌》：這是南北朝時(shí)代敕勒族的一首民歌。
2、敕勒川：敕勒族居住的地方，在現(xiàn)在的甘肅、內(nèi)蒙一帶。川：平川、平原。
3、陰山：一條山脈的名稱，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的北部，又叫大青山。
4、穹廬：蒙古包。
5、籠蓋四野：籠蓋，籠罩；四野，草原的四面八方。
6、天蒼蒼：蒼，青，天蒼蒼，天藍(lán)藍(lán)的。
7、野茫茫：草原無邊無際。
8、見：顯露，露出來。

詩意：

陰山腳下啊，有個(gè)敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，
看起來好像牧民們居住的蒙古包一般。
藍(lán)天下的草原啊，翻滾著綠色的波瀾，
那風(fēng)吹草低處啊，有一群群的牛羊時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

賞析：

這首北朝民歌，雖然僅有二十七個(gè)字，卻有極大的藝術(shù)感染力。它歌詠了北國草原的富饒、壯麗，抒發(fā)了敕勒人對養(yǎng)育他們的水土，對游牧生活無限熱愛之情。

敕勒川，陰山下，詩歌一開頭就以高亢的音調(diào)，吟詠出北方的自然特點(diǎn)，無遮無攔，高遠(yuǎn)遼闊。這簡潔的六個(gè)字，格調(diào)雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強(qiáng)有力的性格。從中我們也可以強(qiáng)烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情。

天似穹廬，籠蓋四野，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時(shí)，抓住了這一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風(fēng)貌圖。

天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊，天、野兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊(yùn)涵著詠嘆抒情的情調(diào)。作者運(yùn)用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠(yuǎn)，原野之碧綠、無垠。這兩句顯現(xiàn)出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。風(fēng)吹草低見牛羊這最后一句是全文的點(diǎn)睛之筆，描繪出一幅殷實(shí)富足、其樂融融的景象。

這首民歌從語言到意境可謂渾然天成，它質(zhì)直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。

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刺勒歌古詩

刺勒歌古詩

《刺勒歌》

作者：漢樂府

敕勒川，
陰山下，
天似穹廬，
籠蓋四野。
天蒼蒼，
野茫茫，
風(fēng)吹草低見牛羊。

賞析：

這是一首描寫北方邊地奇麗風(fēng)光的樂府詩，創(chuàng)作于南北朝時(shí)期的北朝，其具體的創(chuàng)作時(shí)間和作者皆已無從考據(jù)。

此民歌詩詞遠(yuǎn)為鮮卑文，現(xiàn)今流傳下來的敕勒川辭系從鮮卑語翻譯而來。相傳是北齊時(shí)期高歡為周軍所敗，命斛律金所唱，以此來激勵士氣。此民歌歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛，風(fēng)格雄渾樸質(zhì)，具有典型的北方樂府民歌的特點(diǎn)。

敕勒川，陰山下，說出敕勒川的地理位置。盡管現(xiàn)今已不能確切地說敕勒川在什么地方，但可以肯定是大漠草原中，陰山腳下。陰山是綿亙?nèi)�外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。天似穹廬，籠蓋四野，環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個(gè)大草原籠罩起來。天蒼蒼，野茫茫，天空是青蒼蔚藍(lán)的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。

詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏。但是，詩人的描寫全從宏觀著眼，作總體的靜態(tài)的勾畫，沒有什么具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當(dāng)讀到末句――風(fēng)吹草低見牛羊的進(jìn)修，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)，牛羊的世界，但由于牧草過于豐茂，牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒在那綠色的海洋里。只有當(dāng)一陣清風(fēng)吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現(xiàn)出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現(xiàn)，到處都是。于是，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由表蒼一色變?yōu)槎嗖识嘧�，整個(gè)草原充滿勃勃生機(jī)，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最后一句稱為點(diǎn)晴之筆，對于吹、低、見三個(gè)動詞的主動者――風(fēng)字，備加欣賞。

敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對風(fēng)吹草低見牛羊的景色謳歌贊美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯(lián)系。穹廬是游牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食來源，對于這些與他們的生活和命運(yùn)相關(guān)的事物 ，他們有著極深極厚的感情。他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是贊美家鄉(xiāng)，贊美生活。

詩就是自然，自然就是詩。詩人輕松的用筆為我們勾畫了雄奇壯麗的風(fēng)景，語言自然樸質(zhì)，超越了一切的裝飾效果。古人曾評論說：能發(fā)揮自然之妙如此，當(dāng)時(shí)徐、庾輩不能也。

明日歌的詩意

明日歌的詩意

《明日歌》

作者：錢福

原文：

明日復(fù)明日，明日何其多。
我生待明日，萬事成蹉跎。
世人苦被明日累，
春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。
百年明日能幾何？
請君聽我明日歌。

詩意：

明天又一個(gè)明天，明天何等的多
我的一生都在等待明日，
什么事情都沒有進(jìn)展
世人和我一樣辛苦地被明天所累，
一年年過去馬上就會老。
早晨看河水向東流逝，
傍晚看太陽向西墜落才是真生活
百年來的明日能有多少呢？
請諸位聽聽我的明日歌。

賞析：

這一首詩七次提到明日，反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。詩歌的意思淺顯，語言明白如話，說理通俗易懂，很有教育意義。

這一首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。人的生命只有一次，時(shí)間永不回頭。不要今天的事拖明天，明天拖后天。要今天的事，今日畢。

秋浦歌的詩意

秋浦歌的詩意

《秋浦歌》

作者：李白

原文：

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。
不知明鏡里，何處得秋霜。

注釋：

1、緣：因?yàn)椤?br />2、個(gè)（個(gè)）：這樣。
3、秋霜：喻白發(fā)。

詩意：

我頭上的白發(fā)長達(dá)三千丈，
只因心中的愁緒也這樣長（夸張）。
對著明亮的鏡子，
我的頭發(fā)白似秋霜，
不知道為什么會變成這副模樣？

賞析：

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)（個(gè)）長？劈空而來，似大潮奔涌，似火山爆發(fā)，駭人心目。單看白發(fā)三千丈一句，真叫人無法理解：白發(fā)怎么能有三千丈呢？讀到下句緣愁似個(gè)（個(gè)）長，豁然明白，原來三千丈的白發(fā)是因愁而生，因愁而長。愁生白發(fā)，人所共曉，而長達(dá)三千丈，該有多少深重的愁思。十個(gè)字的千鈞重量落在一個(gè)愁字上。以此寫愁，匪夷所思。奇想出奇句，不能不使人驚嘆詩人的氣魄和筆力。

古典詩歌里寫愁的取譬很多。宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》說：詩家有以山喻愁者，杜少陵云：憂端如山來（按：當(dāng)作齊終南），澒洞不可掇；有以水喻愁者，李頎云：請量東海水，看取淺深愁。李白獨(dú)辟蹊徑，以白發(fā)三千丈之長喻愁之深之重，尤為新奇，興中有比，意味更長（同上）。人們不但不會因三千丈的無理而見怪詩人，相反會由衷贊賞這出乎常情而又入于人心的奇句，而且感到詩人的長嘆疾呼實(shí)堪同情。

人看到自己頭上生了白發(fā)以及白發(fā)的長短，是因?yàn)檎甄R而知。首二句暗藏照鏡，三四句就明白寫出：

不知明鏡里，何處得秋霜！

秋霜色白，以代指白發(fā)，似重復(fù)又非重復(fù)，它并具憂傷憔悴的感情色彩，不是白發(fā)的白字所能兼帶。上句的不知，不是真不知，不是因不知而發(fā)出何處之問。這兩句不是問語，而是憤激語，痛切語。詩眼就在下句的一個(gè)得字上。如此濃愁，從何而得？得字直貫到詩人半生中所受到的排擠壓抑；所志不遂，因此而愁生白發(fā)，鬢染秋霜，親歷親感，何由不知！李白有奮其志能，愿為輔弼的雄心，有使寰區(qū)大定，海縣清一的理想（均見《代壽山答孟少府移文書》），盡管屢遭挫折，未能實(shí)現(xiàn)，但他的志向紿終不泯。寫這首詩時(shí)，他已經(jīng)五十多歲了，壯志未酬，人已衰老，不能不倍加痛苦。所以攬鏡自照，觸目驚心，發(fā)生白發(fā)三千丈的孤吟，使天下后世識其悲憤，并以此奇想奇句流傳千古，可謂善作不平鳴者了。

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