1、作品賞析：

2、羅隱的“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施？西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”，告訴人們，看待一個(gè)事物應(yīng)該透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

3、蘊(yùn)含人生哲理的詩(shī)句如下：

4、人生如逆旅，我亦是行人。

5、劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》:沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。

6、譯文：一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那眾山，而眾山在我眼中是多么的渺小。

7、蘇軾《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同

8、譯文：不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹陲w來(lái)峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。

9、____秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

10、劉禹錫《烏衣巷》:舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

11、譯文：人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來(lái)難以周全。

12、譯文：夜色將盡，海上旭日東升；新年未至，江中春意已現(xiàn)。

13、三、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺�！�—宋·蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

14、譯文：原野上的大火無(wú)法燒盡，春風(fēng)一吹它又生機(jī)勃發(fā)。

15、來(lái)去親疏的關(guān)系。如“去者日以疏，來(lái)者日以親�！�

16、具體來(lái)說(shuō)，主要有以下人生思考：

17、啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處世的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性。

18、當(dāng)然，對(duì)于我們而言，這首詩(shī)值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)人深思的地方，主要是蘇軾探究事物真諦的濃厚興趣，及詩(shī)中所闡述的人生大智慧：相互配合，相互協(xié)作。舉個(gè)例子，封建王朝的長(zhǎng)治久安，是由文官和武將以及君王，各司其職，卻又緊密相關(guān)的成果。

19、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

20、四年級(jí)上冊(cè)第9課《古詩(shī)三首》是寫景狀物的詩(shī)。第一首《暮江吟》通過(guò)美景抒發(fā)作者對(duì)大自然的喜愛之情，第二首《題西林壁》通過(guò)觀景說(shuō)明事理，第三首《雪梅》通過(guò)狀物說(shuō)明事理。那么，怎樣引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)中的道理呢？就以《題西林壁》這首詩(shī)為例來(lái)談?wù)劙伞?/p>

21、無(wú)論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時(shí)行樂，總之是喪失了屈原式的執(zhí)著。在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出來(lái)的生命沖動(dòng)，由于受到歷史傳統(tǒng)、客觀環(huán)境和自身文化積淀的束縛，很難獲得健康、樂觀的內(nèi)容和形式。

22、憂郁與歡樂的關(guān)系。如“生年不滿百，常懷千歲憂�！薄盀闃樊�(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲�！�

23、王安石《等飛來(lái)峰》:不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。

24、這兩句話出自：宋蘇軾《題西林壁》。

25、四、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小�！�—唐·杜甫《望岳》

26、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

27、首先，詩(shī)的前兩句“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”它的字面意思是說(shuō)，如果說(shuō)琴本來(lái)就可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒有了聲音。從這兩句詩(shī)來(lái)看，蘇軾是通過(guò)一句假設(shè)和一句反問(wèn)，引起了人們對(duì)于琴是如何發(fā)聲的思考。這種一假設(shè)一反問(wèn)，且富有意蘊(yùn)的寫法，主要是蘇軾參考了佛偈的形式。

28、譯文：沉船的旁邊正有千艘船駛過(guò)，病樹的前頭卻也是萬(wàn)木爭(zhēng)春。

29、____元稹《離思五首·其四》

30、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

31、王之煥《登鸛雀樓》:欲窮千里目，更上一層樓

32、六、海日生殘夜，江春入舊年�！�—唐·王灣《次北固山下》

33、原文：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

34、是這些嗎？

35、《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。

36、____蘇軾《臨江仙·送錢穆父》

37、譯文：尋尋覓覓，山巒重重疊疊，溪流迂回曲折，似已無(wú)路可走，繼續(xù)前行，忽然柳樹茂密，山花鮮艷，又一村莊出現(xiàn)在眼前。

38、朱熹《春日》:等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春

39、從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。我之所以認(rèn)不清廬山真正的面目，是因?yàn)槲胰松硖幵趶]山之中。

40、然后，詩(shī)的后兩句“若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”則是另一組假設(shè)和反問(wèn)，即如果要說(shuō)聲音是由人的手指頭發(fā)出的，那么為什么人不能湊過(guò)耳朵靠近指頭就直接能聽到琴聲呢？詩(shī)到這里便結(jié)束了，可見蘇軾是在告訴人們要想彈奏出悅耳動(dòng)聽的琴聲，僅有琴或人的指頭是不行的，二者缺一不可。

41、但值得注意的是，詩(shī)人在感嘆短暫的人生時(shí)，雖出言憤激，卻也并非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒。

42、擴(kuò)展資料：

43、另外，如果將這首詩(shī)延伸開的話，它還富有禪機(jī)。禪宗視有為無(wú)，視生為滅，追求無(wú)聲無(wú)形不生不滅。琴聲的存在也就是虛無(wú)，所以它無(wú)所謂真實(shí)與否。即禪宗所說(shuō)的“諧無(wú)聲之樂，以自得為和”、“反聞聞自性，性成無(wú)上道”。也就是說(shuō)要通過(guò)內(nèi)心的感受而自得、反悟禪道。

44、一、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村�！�—宋·陸游《游山西村》

45、七、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！�—唐·白居易《賦得古原草離別》

46、永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之。

47、杜甫《望岳》:會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

48、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這兩句詩(shī)告訴我們：當(dāng)局者迷，旁觀者清；當(dāng)局者往往不如局外人視角全面，看得更加清晰；要想知道事物的全局面貌，就應(yīng)該擺脫主觀成見，通過(guò)全面觀察來(lái)得出結(jié)論。

49、這兩句詩(shī)句出自蘇東坡的《題西林壁》。

50、開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。

51、《古詩(shī)十九首》透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩。

52、《古詩(shī)十九首》在揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗，抨擊末世風(fēng)俗的同時(shí)，也隱含了詩(shī)人對(duì)失去的道德原則的追戀。這種無(wú)可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩(shī)人的信仰危機(jī)。事功不朽的希望破滅，詩(shī)人乃轉(zhuǎn)而從一個(gè)新的層面上去開掘生命的價(jià)值。

53、王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，含有“站得高看得遠(yuǎn)”的哲理。

54、蘊(yùn)含的道理：觀察事物如果不是處在錯(cuò)綜復(fù)雜的事物之外，就不能真正認(rèn)識(shí)事物的本來(lái)面目。

55、五、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！�—宋·王安石《登飛來(lái)峰》

56、北宋著名文學(xué)家、書畫家蘇軾也寫過(guò)哲理詩(shī)。一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富的蘇軾，可以說(shuō)是極其善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以及從客觀事物中找到規(guī)律。所以在蘇軾的詩(shī)中，再尋常的生活內(nèi)容或自然景物往往也都蘊(yùn)含著人生大智慧。如蘇軾的七言絕句《琴詩(shī)》，便是一首著名的哲理詩(shī)。

57、（陸游《游山西村》:山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村

58、人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。如“思君令人老”。

59、科學(xué)來(lái)講，琴能演奏出優(yōu)美的音樂，先是需要一把琴，然后再靠人的指頭彈動(dòng)鋼絲，產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出。琴和人的手指都是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有兩者的相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂。這也就啟迪著人們：任何事情的成功，都是相互配合，相互協(xié)作的結(jié)果，缺一不可。

60、若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

61、蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過(guò)九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩(shī)。

62、二、沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春�！�—唐·劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》

63、這首詩(shī)的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是講述了琴與聲的關(guān)系。如果熟知蘇軾詩(shī)歌的話，就會(huì)知道他講道理，向來(lái)選取的意象就簡(jiǎn)單明了，但總能涉及到發(fā)人深思的哲理�！肚僭�(shī)》便是這樣的一首哲理詩(shī)，其意象主要就是琴。所以概括來(lái)說(shuō)，蘇軾這首詩(shī)就是一首讀后發(fā)人深思，受用一生，流傳千古的名作。下面我們便來(lái)具體看看這首詩(shī)：

64、蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，含有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的哲理。我們?cè)倥e出幾個(gè)含有哲理的古詩(shī)例子：

65、若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

66、王灣《次北固山下》:海日生殘夜，江春入舊年。

67、《題西林壁》這首詩(shī)中，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

68、白居易的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！闭f(shuō)的是“新生事物不可戰(zhàn)勝”的哲理。

69、白居易《賦得古原草離別》:野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

70、蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

71、蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》:人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

72、綜觀蘇軾的這首哲理詩(shī)，雖然它的篇幅短小，但是言淺意深，蘊(yùn)含著人生大智慧，發(fā)人深思，流傳千古。