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澄懷園語(yǔ)最經(jīng)典名句翻譯及作者張廷玉簡(jiǎn)介_(kāi)

【澄懷園語(yǔ)】張廷玉

作者小傳張廷玉（1672-1755），字衡臣，號(hào)硯齋，謚文和，安徽桐城人，清康熙朝大學(xué)士張英次子。康熙三十九年（1700年）中進(jìn)士，歷仕康熙、雍正、乾隆j朝，官至戶(hù)部尚書(shū)、軍機(jī)大臣、保和殿大學(xué)士。他周敏勤慎，尤為上所倚，死后配享太廟，是清代唯一得此殊榮的漢臣。張廷玉出身相門(mén)，受到良好的家庭教育。進(jìn)士及第后，他為官有道，不墮家風(fēng)，仕途發(fā)展猶勝乃父。

作為重要的中樞大臣，張廷玉直接參與或親眼見(jiàn)證了康、雍、乾三朝的許多重要政治事件，亦多見(jiàn)人事榮辱進(jìn)退，因而有不尋常的眼界和胸襟，論及歷史典故、朝野軼事，頗具獨(dú)到見(jiàn)解。

編者按《澄懷園語(yǔ)》是張廷玉修身處世、齊家為政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。張廷玉受教于乃父張英所著《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，受益匪淺。雍正六、七年間（1728-1729），皇帝在西郊居住，張廷玉隨扈伴駕，居于澄懷園。

五侄張?bào)拊趥?cè)，隨手記錄他教導(dǎo)子侄的言論，建議他將之結(jié)集，可繼《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》之后而稱(chēng)為澄懷園語(yǔ)。此后，張廷玉便留心總結(jié)，凡意念所及、耳目之所經(jīng)與典籍之所載，可以裨益學(xué)問(wèn)、擴(kuò)充見(jiàn)識(shí)者，輒取片紙書(shū)之，納蔽篋中。如此積累十余年，遂于乾隆十一年（1746年）結(jié)集成書(shū)，命名為澄懷園語(yǔ)。在立身為人方面，《澄懷園語(yǔ)》主張重視內(nèi)心的修養(yǎng)，培養(yǎng)善念，克制惡念；與人交往要以誠(chéng)相待，對(duì)于自己力不能及的事不要隨便應(yīng)承，免生怨恨。在居官為政方面，主張要清正廉潔，克制欲望，抵制誘惑，同時(shí)還要以身作則，正身率下。在讀書(shū)治學(xué)方面，要能夠守正，不能?chē)W眾取寵，故作奇談怪論�！冻螒褕@語(yǔ)》與《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》一樣，對(duì)張家子弟產(chǎn)生了重要影響。張廷玉的四個(gè)兒子若靄、若澄、若淑、若淳亦先后入朝為官，各有建樹(shù)。

01.凡人得一愛(ài)重之物，必思置之善地以保護(hù)之。至于心，乃吾身之至寶也。一念善，是即置之安處矣：一念?lèi)海�是即置之危地矣。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣�?/p>

所有的人得到了一件喜愛(ài)貴重的東西，都會(huì)想著放在穩(wěn)妥的地方保護(hù)起來(lái)。心是我身上最寶貴的東西啊。一個(gè)念想是好的，就是把心放在安穩(wěn)的地方了；一個(gè)念頭是不好的，就是把心放在危險(xiǎn)的地方了。怎么能讓我身上最寶貴的東西離開(kāi)安穩(wěn)的地方而被放在危險(xiǎn)的地方呢？考慮問(wèn)題也太不謹(jǐn)慎了。

02.昔我文端公，時(shí)時(shí)以知命之學(xué)，訓(xùn)子孫。晏閑之時(shí)則誦《論語(yǔ)》，日：不知命，無(wú)以為君子也。

蓋窮通得失，天命既定，人豈能違？彼營(yíng)營(yíng)擾擾，趨利避害者，徒勞心力壞品行耳，究何能增減毫末哉！

先兄宮詹公，習(xí)聞庭訓(xùn)，是以主試山左，即以不知命一節(jié)為題。惜乎！能覺(jué)悟之人少也。

過(guò)去，我父親文端公常常以知命的學(xué)問(wèn)來(lái)教導(dǎo)子孫。

平時(shí)閑暇的時(shí)候，就背誦《論語(yǔ)》中不知命，無(wú)以為君子也這一章。大概一個(gè)人的困窘和通達(dá)、得到與失去，都是天命所決定的，人力哪里能違背呢？那些一味鉆營(yíng)，平添紛擾的人，不過(guò)是白白花費(fèi)心思和力氣，壞了自己的品行罷了，到底哪里能增減一分一毫的運(yùn)氣呢？我先兄宮詹長(zhǎng)期受此庭訓(xùn)，所以主試山東的時(shí)候，就以不知命這一節(jié)來(lái)命題。

可惜啊！能覺(jué)察明悟到此道理的人很少。

03.一言一動(dòng)，常思有益于人，惟恐有損于人。不惟積德，亦是福相。

說(shuō)每一句話(huà)、行每一件事，總要想著對(duì)別人有好處，唯恐對(duì)別人有損害。這不僅是在積德，也是成就自己的福氣。

04.向日讀書(shū)設(shè)小幾，筆硯縱橫，卷帙堆積，不免踞己之苦；及易一大幾，則位置綽有余地，甚覺(jué)適意。

可知天下之道，寬則能容，能容，則物安而已，亦適。

雖然寬之道亦難言矣！天下豈無(wú)有用寬而養(yǎng)奸貽患者乎？大抵內(nèi)寬而外嚴(yán)，則庶幾矣！

過(guò)去讀書(shū)安置一張小桌子，上面筆和硯臺(tái)橫七豎八地放著，書(shū)本紙卷堆在一起，還免不了自己也蜷縮著難受；等到換了一張大桌子，地方就綽綽有余，很覺(jué)得舒適愜意。由此可知，天下的道理，寬大就能容得下，容得下就能讓東西安穩(wěn)而自己也覺(jué)得舒適。雖然如此，寬大的道理也難以一言以蔽之。天下難道沒(méi)有因?yàn)閷挻蠖�縱容奸人留下禍患的例子嗎？大概內(nèi)心寬大而表現(xiàn)得比較嚴(yán)格，就差不多了吧

05.人生榮辱進(jìn)退皆有一定之?dāng)?shù)，宜以義命自安。余承乏綸扉，兼掌銓部，常見(jiàn)上所欲用之人，及至將用時(shí)，或罹參罰，或病，或故，競(jìng)不果用。又常見(jiàn)上所不欲用之人，或因一言薦舉而用，或因一時(shí)乏材而用。

其得失升沉，雖君上且不能主，況其下焉者乎？乃知君相造命之說(shuō)，大不其然。

人生的榮耀恥辱進(jìn)步退步都有一定的命數(shù)，應(yīng)該安于天命。我暫時(shí)任職于中樞，兼掌吏部，常常看到皇上所想要重用的人，等到將要重用的時(shí)候，有的已經(jīng)被參劾，有的生病，有的故去，最后竟然沒(méi)有受到重用。又常�？吹交噬纤�不想要重用的人，有的因?yàn)樗�人一句�?huà)的推薦而受到重用，有的因?yàn)橐粫r(shí)沒(méi)有堪用的人而受到重用。一個(gè)人得到和失去、在官場(chǎng)上的上升和下沉，即便君上也不能做主，何況地位更低的人呢？所以君主和宰相能夠掌控命運(yùn)這種說(shuō)法，其實(shí)并非如此。

06.為善所以端品行也。謂為善必獲福，則亦盡有不獲福者。譬如文字好則中試，世亦豈無(wú)好文而不中者耶？但不可因好文不中，而遂不作好文耳！

做好事，是為了端正自己的品行。說(shuō)做好事一定會(huì)獲得福報(bào)，那么也頗有沒(méi)有獲得福報(bào)的人。好比文章寫(xiě)得好的人能夠中舉，世界上難道沒(méi)有寫(xiě)得一手好文章卻沒(méi)有中舉的人嗎？只是不能因?yàn)楹梦恼聸](méi)有中舉就因此不寫(xiě)好文章了吧。

07.古人以盛滿(mǎn)為戒�！渡袝�(shū)》曰：世祿之家，鮮克由禮。蓋席豐履厚，其心易于放逸，而又無(wú)端人正士、嚴(yán)師益友為之督責(zé)匡救，無(wú)怪乎流而不返也。譬如一器貯水，盈滿(mǎn)雖置之安穩(wěn)之地，尚慮有傾溢之患；若置之欹側(cè)之地，又從而搖撼之，不但水至傾覆，即器亦不可保矣。處盛滿(mǎn)而不知謹(jǐn)慎者，何以異是？

古人以盛滿(mǎn)為戒。《尚書(shū)》說(shuō)：世代相襲、享受俸祿的家庭，很少有能夠遵守禮制的。大概祖上遺產(chǎn)豐厚，心就容易放縱安逸，又沒(méi)有品行端正的人、嚴(yán)格的師長(zhǎng)和有益的朋友為他們監(jiān)督指教、挽回過(guò)失，就難怪鼎盛的局面會(huì)流逝而不復(fù)返了。好比一個(gè)容器，裝水裝滿(mǎn)了，即便放在安全穩(wěn)妥的地方，尚且顧慮有傾覆溢出的可能；如果放在傾斜的地方，又在一旁搖晃撼動(dòng)它，不僅水會(huì)傾倒在地上，就是容器也保不住了。處于盛滿(mǎn)的位置上而不知道謹(jǐn)慎從事的人，與達(dá)有什么區(qū)別呢？

08.人生樂(lè)事，如宮室之美，妻妾之奉，服飾之鮮，飲饌之豐潔，聲技之靡麗，其為適意者皆在外者也，而心之樂(lè)不樂(lè)不與焉。惟有安分循理，不愧不怍，夢(mèng)魂恬適，神氣安閑，斯為吾心之真樂(lè)。彼富貴之人，窮奢極欲，而心常戚戚、日夕憂(yōu)虞者，吾不知其樂(lè)果何在也？

人生中快樂(lè)的事，如房屋的美輪美奐，妻子侍妾的體貼照顧，衣服配飾的鮮艷明麗，飲料飯菜的豐盛潔凈，聲色技藝的奢靡華麗，這些都是外在的舒適，而內(nèi)心的快樂(lè)與否與這些無(wú)關(guān)。只有安分守己、遵循天理，心中沒(méi)有愧怍，做夢(mèng)的時(shí)候也恬然自適，精神氣度安穩(wěn)舒閑，這才是我心中真正的快樂(lè)。那些富貴的人，過(guò)著窮奢極欲的生活，而內(nèi)心常常感到恐懼不安，日夜憂(yōu)慮，我不知道他們的快樂(lè)到底在哪里啊。

09.大聰明人當(dāng)困心衡慮之后，自然識(shí)見(jiàn)倍增，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，慎之又慎。與其于放言高論中求樂(lè)境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂(lè)境耶？

真正有大聰明的人，在苦心冥想仔細(xì)思慮之后，見(jiàn)識(shí)自然會(huì)成倍地增加，再謹(jǐn)慎也不為過(guò)。與其在放縱的高談闊論中追求快樂(lè)的境界，哪里比得上在謹(jǐn)慎的言談和行動(dòng)中追求快樂(lè)的境界呢？

10.人臣奉職惟以公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)。蓋毀譽(yù)皆出于私心，我不肯徇人之私，則寧受人毀，不可受人譽(yù)矣！

為人臣子的人，擔(dān)任職事只要公正處之，守住自己的原則，毀謗和贊譽(yù)則不在考慮范圍之中。因?yàn)闅еr和贊譽(yù)多是出于人們的私心，我不肯曲意順從他人的私心，那么寧可受到毀謗，也不能受到贊譽(yù)。

11.人以不可行之事來(lái)求我，我直指其不可而謝絕之，彼必怫然不樂(lè)。然早斷其妄念，亦一大陰德也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦，或更以此得罪，此最造孽。

人之精神力量，必使有余于事而后不為事所苦。如飲酒者，能飲十杯，只飲八杯，則其量寬然后有余；若飲十五杯，則不能勝矣。

有人以辦不到的事來(lái)請(qǐng)求于我，我直接指出這件事不可以辦而謝絕對(duì)方，對(duì)方一定憤怒不高興。然而早早切斷他不切實(shí)際的念頭，也是積一樁大的陰德。如果心存猶豫，言辭含糊，使對(duì)方不切實(shí)際地生出覬覦之心，甚至因此而獲罪，這是最造孽的事。人的精神和力量，一定要使之對(duì)事情有余地，這樣才不會(huì)為事情所牽累苦惱。好比飲酒，能飲十杯，而只飲八杯，這樣就能保持酒量寬大，并且留有余地；如果非要飲十五杯，就不勝酒力了。

12.處順境則退一步想，處逆境則進(jìn)一步想，最是妙訣。余每當(dāng)事務(wù)叢集、繁冗難耐時(shí)，輒自解日：事有更繁于此者，此猶未足為繁也。則心平而事亦就理。即祁寒溽暑，皆作如是想，而畏冷畏熱之念，不覺(jué)潛消。

處在順境中的時(shí)候，就要做退一步的想法，處在逆境中的時(shí)候，就要做進(jìn)一步的想法，這最是巧妙的要訣。我每每遇到事務(wù)堆積在一起，繁劇忙碌難以忍耐的時(shí)候，就這樣自我開(kāi)解：事情還有比眼下更加繁劇的，眼下這些還算不上繁劇呢。這樣一來(lái)，心思自然平靜，而事情也就這樣料理了。

在嚴(yán)寒和濕熱酷暑之中，也都作這樣的想法，那么害怕寒冷和炎熱的念頭也就在不知不覺(jué)中默默消減了。

13.為官第一要廉。養(yǎng)廉之道，莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：有錢(qián)用錢(qián)，無(wú)錢(qián)用命。人能拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)，則于為官之道思過(guò)半矣！

做官的第一要?jiǎng)?wù)是廉。培養(yǎng)廉潔品格的方法，莫過(guò)于能忍耐。我曾經(jīng)記下姚和修的話(huà)：有錢(qián)的時(shí)候就用錢(qián)，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候就聽(tīng)任命運(yùn)的安排。人如果能拼命強(qiáng)行忍耐，不去接受自己不應(yīng)得的錢(qián)財(cái)，那么在為官之道上也就領(lǐng)悟過(guò)半了。

14.余在仕途久，每見(jiàn)升遷罷斥事，稍出人意外者，眾必驚相告日：此中必有緣故。余笑日：宇宙中安得有許多緣故？而人往往不信。予曰：細(xì)思之，卻有緣故。何也？命數(shù)如此，非緣故而何？

我在官場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)了，每每見(jiàn)到升遷或罷斥的事情，稍有出人意料的，大家一定會(huì)驚訝地互相議論說(shuō)：這里面一定有什么大家不知道的緣由典故。我總是笑笑說(shuō)：世上萬(wàn)事，哪里都有許多緣由典故在里面？別人往往不信我的話(huà)。我說(shuō)：細(xì)細(xì)想來(lái)，確實(shí)也有緣由典故。是什么呢？命運(yùn)天數(shù)就是這樣，這不是緣由典故是什么呢？

15.君子可欺以其方，若終身不被人欺，此必?zé)o之事。

倘自謂人不能欺我，此至愚之見(jiàn)，即受欺之本也。

君子可以用合乎情理的方法來(lái)欺騙。要說(shuō)一個(gè)人一輩子不被人欺騙，這一定是不可能的。如果自己覺(jué)得別人騙不了我，這是最愚蠢的見(jiàn)識(shí)，也是受人欺騙的根本原因。

16.凡人看得天下事太容易，由于未曾經(jīng)歷也。待人好為責(zé)備之論，由于身在局外也。恕之一字，圣賢從天性中來(lái)；中人以上者則閱歷而后得之；資秉庸暗者雖經(jīng)閱歷，而夢(mèng)夢(mèng)如初矣。

所有的人把天下的事情都看得過(guò)于容易，這是由于自己沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)。對(duì)待他人喜歡做求全責(zé)備的言論，是由于身在局外，沒(méi)有體會(huì)到其中的艱難。恕這個(gè)字所承載的品格，圣人賢者是從天性中獲得的；天賦中等以上的人是通過(guò)閱歷而獲得的；資質(zhì)過(guò)于低劣的人即便經(jīng)過(guò)閱歷，也仍然像開(kāi)始一樣毫無(wú)覺(jué)察。

17.李嶠平日臥青純帳，帝以為太儉，賜御用繡羅帳。

嶠寢其中，達(dá)曉不安，怪而生疾。此等事，人或以為矯，而以予素性論之，則知其必然。予蒙恩賜衣冠器具之華美者，對(duì)之實(shí)有局蹐不寧之意，惟有什襲珍藏，以示子孫，不敢輕自服用也。

李嶠1平時(shí)睡在青色的粗綢制成的帷帳里，唐太宗認(rèn)為他這樣太過(guò)儉樸了，賜給他皇帝用的有繡紋的羅織帷帳。李嶠躺在里面，整夜都不安穩(wěn)，莫名其妙地生了病。這類(lèi)事情，人們可能認(rèn)為是矯情，而以我一向的性情來(lái)說(shuō)，就知道這是必然的。我蒙受皇上施恩賞賜的錦衣華服、寶物珍器，我看著它們實(shí)在是有些局促不安的感覺(jué)，只能將它們仔細(xì)包裹起來(lái)，留著向子孫展示皇恩，不敢輕易自己拿來(lái)使用。

18.凡人于極得意、極失意時(shí)，能檢點(diǎn)言語(yǔ)，無(wú)過(guò)當(dāng)李嶠(644-713)，字巨山，趙州贊皇（今屬河北）人，唐代詩(shī)人、大臣，累官監(jiān)察御史。

之辭，其人之學(xué)問(wèn)器量，必有大過(guò)人處。

那些在非常得意或非常失意的時(shí)候，還能夠言行謹(jǐn)慎，不說(shuō)有失妥當(dāng)?shù)脑?huà)的人，他的學(xué)問(wèn)和氣度，一定有很大的過(guò)人之處。

19.予生平登山游覽，祗至半山，而不登其巔；入寺登塔，亦止于一二層，而不躡其頂。蓋身體贏(yíng)弱，不敢為竭力事。且承先人訓(xùn)，時(shí)存知足之心，切凜高危之戒也。不意中年，受?chē)?guó)家厚恩，官階榮顯，超軼等倫，嘗清夜自思，汗流浹背。嘆日：競(jìng)造浮圖絕頂，高出云表矣！是豈予之初心哉。

我一生登山游覽，都只到半山腰就停下來(lái)，而不登上巔峰；到寺廟里去登塔，也在一二層就停下，而不登上塔頂。

這大概是因?yàn)槲疑眢w贏(yíng)弱，不敢做那些用盡氣力的事。而且承教于先人，常常存著知道滿(mǎn)足的心思，仔細(xì)敬畏地遵守位居高處就有危險(xiǎn)的教訓(xùn)。沒(méi)想到人到中年，受?chē)?guó)家深厚的恩惠，官做到了榮耀顯赫的品階，超過(guò)了同儕。深夜自己琢磨起這些事來(lái)，因?yàn)榛炭侄�汗流浹背，感嘆道：竟然登上了佛塔的絕頂，高高地處在云端了。這哪里是我最初的心意��！

20.呂叔簡(jiǎn)曰：做官大都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂(yōu)勤便增一步。圣賢胼手胝足，勞心焦思，惟天下之安而后樂(lè)；眾人快欲適情，身尊家潤(rùn)，惟富貴之得而后樂(lè)。予愛(ài)其語(yǔ)，書(shū)一通于座右。

呂叔簡(jiǎn)1說(shuō)：做官都是痛苦的事，為官的原本是辛苦的人。官職更高一點(diǎn)，責(zé)任就更大一點(diǎn)，所需的憂(yōu)思和勤慎就更多一點(diǎn)。圣賢做官極其辛苦，手掌和腳底都磨出了老繭，憂(yōu)心苦思，只有在天下都安定之后才能感到快樂(lè)；普通人做官滿(mǎn)足自己的欲望，放縱自己的情緒，使自己得到尊貴的地位，改善家庭生活水平，只要得到了富貴就感到快樂(lè)。我喜歡他這番話(huà)，寫(xiě)下來(lái)擺在桌邊。

21．山東曹縣呂道人，不知其年，問(wèn)之亦不以實(shí)告，大約在百齡內(nèi)外。以針砭為人療病，輒效。贈(zèng)以財(cái)物不受，日：天下之物，那一件是我的！人日：聊以表吾心耳！答日：天下之物，那一件是你的！此二語(yǔ)，予最?lèi)?ài)之，可以警覺(jué)天下之貪取妄求而不知止足者。

山東曹縣有位姓呂的道人，不知道多大年紀(jì)了，問(wèn)他他也不如實(shí)相告，大概在百歲左右吧。呂道人以針砭為人治病，即刻見(jiàn)效。被治好的人送他財(cái)物，他不接受，說(shuō)：天下的東西，哪有一件是屬于我的！別人說(shuō)：只不過(guò)是表達(dá)一點(diǎn)心意而已！呂道人回答：天下的東西，又有哪一件是你的！這兩句話(huà)，我最喜歡，可以警醒天下那些貪婪索取和不切實(shí)際地追求而不知道滿(mǎn)足的人。

22.凡人度量廣大，不嫉妒，不猜疑，乃己身享福之相，于人無(wú)所損益也�？v生性不能如此，亦當(dāng)勉強(qiáng)而行之。彼幸災(zāi)樂(lè)禍之人，不過(guò)自成其薄福之相耳，于人又何損乎？不可不發(fā)深省。

那些度量寬廣博大，不嫉妒猜疑別人的人，是自己享有福澤的表現(xiàn)，對(duì)別人無(wú)所謂好壞�？v然生性不是這樣的，也應(yīng)該努力去這樣做。那些對(duì)別人幸災(zāi)樂(lè)禍的人，不過(guò)是養(yǎng)成自己缺少福澤的德行罷了，對(duì)別人又有什么損害呢？關(guān)于這一點(diǎn)，不可不深思反省。

23.司馬溫公曰：受人恩而不忍負(fù)者，其為子必孝，為臣必忠。又日：言不可不重也。夫鐘鼓叩之而后鳴，鏗訇鏜搭，人不以為異；若不叩自鳴，人孰不謂之妖耶？可以言而不言，猶之叩而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣！又《無(wú)為贊》日：治心以正，保躬以靜；進(jìn)退有義，得失有命；守道在己，功成在天。夫復(fù)何為？

莫非自然？此數(shù)則皆格言中之淺近可行者，當(dāng)書(shū)之座右。惟是受人恩而不忍負(fù)一語(yǔ)，其中正自有道。

當(dāng)受恩之時(shí)，必審視其人，可受而后受之；若不可受而亦受，而時(shí)存不忍負(fù)之心，必至牽纏局踏，身敗名裂，載胥及溺，不可不慎也。

司馬光說(shuō)：受過(guò)他人的恩惠而不忍心辜負(fù)（他人請(qǐng)托）的人，做兒子一定很孝順，做臣子一定很忠誠(chéng)。又說(shuō)：說(shuō)話(huà)這件事不可以不重視。鐘鼓敲了才會(huì)響，縱使發(fā)出的聲音鏗然洪亮，人們也不覺(jué)得怪異；如果不敲就響了人們難道不覺(jué)得有妖異嗎？該說(shuō)的話(huà)而不說(shuō)，就好像敲了鐘鼓卻不響，就是壞掉的鐘鼓了。另外，《無(wú)為贊》說(shuō)：用正來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，以靜來(lái)保養(yǎng)身體；仕途上的進(jìn)退自有道理，人生的得失自有命數(shù)；遵守大道在于自己，而能否成功取決于上天。我們還能做什么呢？這一切都是自然的。這幾句都是格言中意思淺近可以施行的，應(yīng)該寫(xiě)下來(lái)擺在桌上作為鏡鑒。特別是受過(guò)他人的恩惠而不忍心辜負(fù)（他人請(qǐng)托）這句，其中正有一番道理。在受人恩惠的時(shí)候，一定要考察這個(gè)人，可以接受才接受；如果不可以接受卻還是接受了，而時(shí)常存著不忍辜負(fù)之心，一定會(huì)落得牽扯進(jìn)繁雜的事件里而倍感局促，甚至身敗名裂，走向沉淪的下場(chǎng)，這一點(diǎn)不可以不慎重。

24.古人云：教子之道有五：靜其性；廣其志；養(yǎng)其材：鼓其氣；攻其病。廢一不可。

古人說(shuō)：教養(yǎng)子弟的方法有五個(gè)方面：使他的性情穩(wěn)定安寧；使他的志氣廣闊宏大；養(yǎng)成他的才干；鼓動(dòng)激勵(lì)他的勇氣；批評(píng)他的過(guò)失不足使之改正。這五個(gè)方面缺一不可。

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帝范最經(jīng)典名句翻譯及作者李世民簡(jiǎn)介_(kāi)

【帝范】李世民

作者小傳李世民(599-649)，唐太祖李淵次子，唐朝第二位皇帝，唐王朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一過(guò)程中的主要將領(lǐng)之一，年號(hào)貞觀(guān)，世稱(chēng)唐太宗。626年，李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變登上皇位。他在位期間，選賢任能，勵(lì)精圖治，厲行節(jié)約，選課農(nóng)桑，促進(jìn)了唐朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)從戰(zhàn)亂中恢復(fù)，并逐漸走向繁榮。與此同時(shí)，唐朝在對(duì)北方游牧民族突厥的作戰(zhàn)中取得決定性勝利，穩(wěn)定了北方邊疆。但他并未封閉國(guó)境，而是對(duì)少數(shù)民族政權(quán)和周邊國(guó)家采取開(kāi)明包容的政策，與之建立友好往來(lái)關(guān)系，吸引了少數(shù)民族政權(quán)和周邊國(guó)家的歸附，促進(jìn)了貿(mào)易和文化交流的繁榮，使長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界上重要的大都會(huì)。李世民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上重要的盛世貞觀(guān)之治。

他為君為人開(kāi)明大氣，文辭也有浩然之氣。他的治國(guó)思想以及與魏征、長(zhǎng)孫無(wú)忌等君臣相得的佳話(huà)流傳甚廣，對(duì)后世頗有影響。

《帝范》是李世民寫(xiě)給他選定的繼位者，即唐高宗李治關(guān)于為君之道的指導(dǎo)。李世民通過(guò)發(fā)動(dòng)政變獲取皇位，因而在選擇繼承人方面有所猶疑，縱容魏王李泰和太子李承乾的爭(zhēng)奪，使太子因操切舉事而受到廢黜，而李泰亦因?qū)μ�子逼壓過(guò)甚而受到貶責(zé)。

最終，為保全幾個(gè)兒子的性命，李世民選擇了性情溫厚的李治作為繼承人。他擔(dān)心李治因偏鐘慈愛(ài)，義方多闕，庭訓(xùn)有乖，而未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難，難以承擔(dān)起自己留下的重?fù)?dān)，因而披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，作《帝范》給李治以為近誡。《帝范》分為君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文十二篇，涵蓋了古代帝王治國(guó)理政的各個(gè)方面，是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)化的帝王家訓(xùn)，不僅表現(xiàn)出李世民對(duì)將繼承大統(tǒng)的兒子殷切的期望，也對(duì)后代帝王產(chǎn)生了重要影響。明成祖朱棣評(píng)論此書(shū)，飭躬闡政之要，備在其中，要皆切實(shí)著明，使其子孫能守而行之，亦可以為治。

01.夫國(guó)之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。

士之居代，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，俟風(fēng)云之運(yùn)；懷奇蘊(yùn)異，思會(huì)遇之秋。是以明君傍求俊義，博訪(fǎng)英才，搜揚(yáng)仄陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老；夷吾，困于縲紲；韓信，弊于逃亡。然而商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，卒能獻(xiàn)規(guī)景亳，光啟殷朝；執(zhí)旄牧野，會(huì)昌周室。齊成一匡之業(yè)，實(shí)資仲父之謀；漢以六合為家，實(shí)賴(lài)淮陰之策。故航舟之絕海也，必假橈楫之功；鴻鶴之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治國(guó)也，必藉匡弼之資。故求之斯勞，任之則逸。雖照車(chē)十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重。此求人之貴也。

匡扶輔佐君王，一定要忠貞賢良之士才行。對(duì)這些人任用得當(dāng)，自然能夠治理好天下。因此堯帝任命四岳，舜帝舉任八元，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)垂拱而治的盛德，輔助敬肅明察的治國(guó)方略。士人處世、賢達(dá)之人立身，無(wú)不像鳳收斂羽翼、龍隱匿鱗甲一樣隱藏自己的才能，等待風(fēng)云際會(huì)的時(shí)運(yùn)到來(lái)；他們身懷獨(dú)到的才華，期待著得到賞識(shí)和重用的一天。因此，賢明的君主到處去求訪(fǎng)搜羅才德出眾的賢達(dá)英才，連最偏僻最簡(jiǎn)陋的地方也不放過(guò)，不因?yàn)槿瞬乓粫r(shí)地位卑微就不任用他，也不因?yàn)槿瞬旁��?jīng)蒙受屈辱就不尊重他。過(guò)去的伊尹，是有莘氏的家臣；姜子牙，是渭水之濱一位貧賤的老人；管仲曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)牢里；韓信曾經(jīng)因?yàn)椴皇苤赜枚�逃亡。然而商湯不因�(yàn)橐烈�曾�?jīng)是廚師就嫌棄他，周文王不因?yàn)榻�太公只是個(gè)釣魚(yú)的老人就鄙夷他，最終才能開(kāi)創(chuàng)商朝的太平，昌明周室的統(tǒng)治。齊國(guó)成就霸業(yè)，實(shí)在是依靠管仲的謀略；漢朝平定天下，實(shí)在是倚仗韓信的策劃。所以，舟船能夠渡海，一定要槳的輔助；鴻鵠能夠凌云高飛，一定要借助翅膀的力量；帝王要治理國(guó)家，一定要借重匡弼之臣的幫助。所以求訪(fǎng)賢才是帝王應(yīng)該為之勞累的事，找到賢才并任用他們之后，帝王就比較安逸了。即便是能夠照亮整個(gè)車(chē)子的明珠多達(dá)十二個(gè)，黃金積累了數(shù)千斤，哪里比得上賢士眾多的興隆氣象，哪里比得上一位棟梁之材來(lái)得重要。這就是訪(fǎng)求人才的重要性。

02.夫設(shè)官分職，所以闡化宣風(fēng)。故明王之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為拱桷。無(wú)曲直長(zhǎng)短，各有所施。明王之任人，亦猶如是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無(wú)愚、智、勇、怯，兼而用之。

故良匠無(wú)棄材，明主無(wú)棄士。不以一惡去其善，勿以小瑕掩其功。（）割政分機(jī)，盡其所有。

設(shè)立不同的官位、分割不同的職務(wù)，是為了闡揚(yáng)德化、宣布風(fēng)教。所以，賢明的君王任用人才，就像能工巧匠裁用木料一樣，直的木材用來(lái)做轅，彎的木材用來(lái)做輪，長(zhǎng)的木材用來(lái)做房屋的棟梁，短的木材用來(lái)做斗拱椽木。不同的木料無(wú)論曲直長(zhǎng)短，都各有不同的用途。賢明的君王任用人才，也是如此。有智慧的人發(fā)揮他的謀略，缺乏智慧的人則發(fā)揮他的勇力，勇敢的人發(fā)揮他的武威，怯懦的人發(fā)揮他的謹(jǐn)慎，無(wú)論一個(gè)人智慧或是木訥，勇敢或是怯懦，都應(yīng)該充分任用。

所以，好的工匠不會(huì)丟棄木材，賢明的君主不會(huì)遺棄人才。

對(duì)于所任用的人，不因?yàn)橐稽c(diǎn)缺點(diǎn)就否定他的長(zhǎng)處，不要為了一點(diǎn)小瑕疵就忽視他的功勞。設(shè)置官位，分割事物，就是要使人才各盡其能，而不求全責(zé)備。

03.然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使之搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車(chē)，不可滿(mǎn)以斗筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜。

今人智有長(zhǎng)短，能有巨細(xì)，或充百而尚少，或統(tǒng)一而已多。有輕材者，不可委以重任；有劣智者，不可責(zé)以大功。君擇臣而授官，臣量己而受職。則委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之審也。

然而，用來(lái)裝牛的鼎，不可以用來(lái)烹雞；捉老鼠的貍貓，不可以讓它去和野獸搏斗。能容三十斤的器皿，裝不下江水漢水；能盛一百石的車(chē)子，不能被升斗的粟米裝滿(mǎn)。這是為什么呢？大的東西裝不進(jìn)小的容器，輕的東西也不應(yīng)該用能承重的東西去裝。人的智慧有長(zhǎng)有短，能力有大有小，有的人帶領(lǐng)百人還嫌少，有的人統(tǒng)率一個(gè)人就已經(jīng)很多了。薄有才干的人，不能讓他承擔(dān)重大的職任；智慧不足的人，不能讓他去謀劃大事。君主依據(jù)才干選擇臣子授予官職，臣子衡量自己的才干決定是否接受官職。這樣一來(lái)，對(duì)人才的委任恰如其分，事情自然辦得成，君主也就不必事必躬親，而能夠垂拱而治了，這是設(shè)立官職應(yīng)仔細(xì)考慮的地方。

04.夫王者高居深視，虧聰阻明，恐有過(guò)而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)，所以設(shè)鼗樹(shù)木，思獻(xiàn)替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說(shuō)。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其議可觀(guān)，不責(zé)其辯；其理可用，不責(zé)其文。至若折檻壞疏，標(biāo)之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下�；柚鲃t不然，說(shuō)者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無(wú)由自知。以為德超三皇，材過(guò)五帝，至于身亡國(guó)滅，豈不悲矣！此拒諫之惡也。

君王高居深宮，與百姓隔絕，聽(tīng)不到人民的呼聲，看不見(jiàn)人民的情狀，擔(dān)心有過(guò)失而聽(tīng)不到指責(zé)，害怕有缺漏而不能彌補(bǔ)，所以設(shè)立登聞鼓、樹(shù)立謗木，希望得到進(jìn)諫之言；側(cè)耳傾聽(tīng)，虛懷若谷地接納忠誠(chéng)正直的言論。只要所說(shuō)的話(huà)是正確的，即便說(shuō)話(huà)的人是仆役奴隸，或是割草砍柴的平民，也不能因此不予采納；所說(shuō)的話(huà)不對(duì)，即便是王侯卿相所言，也不一定要接受。只要所議論的內(nèi)容有可取之處．就不去苛責(zé)他的言辭；只要所陳述的道理有可施行之處，就不去苛責(zé)他的文采。漢朝的朱云為了向漢成帝進(jìn)諫而折斷了大殿上的欄桿，戰(zhàn)國(guó)的師經(jīng)為了勸諫魏文侯而撞壞了他帽子上的玉珠串，漢成帝和魏文侯就把斷掉的欄桿和珠串保留起來(lái)，作為警戒自己的標(biāo)志。三國(guó)時(shí)的辛毗為了勸阻魏文帝遷徙士家而扯壞了魏文帝的衣服，西漢的袁盎？為了遵守禮制而將漢文帝寵愛(ài)的慎夫人的坐墊布置得靠后，慎夫人雖然當(dāng)時(shí)生氣，但聽(tīng)說(shuō)緣由后，賞賜黃金給袁盎。正因?yàn)榫�主能如此，忠誠(chéng)之士才能將忠心全然奉上，有智慧的人才能將才略如數(shù)獻(xiàn)出。臣子與君上沒(méi)有隔閡，君主的盛德能夠普照天下�；栌沟木�主就不這樣，他們以威權(quán)拒絕進(jìn)言的人，加罪于勸諫的人。位高權(quán)重的臣子因?yàn)椴簧豳旱摱�不去進(jìn)諫，地位低微的臣子因?yàn)楹ε芦@罪而不敢說(shuō)話(huà)。昏庸的君主放縱自己的暴虐，極度荒淫，卻因?yàn)槎氯�言路而�?tīng)不到不同的聲音，難以自知過(guò)錯(cuò)。反而以為自己的德行超越三皇，才能勝過(guò)五帝，最終導(dǎo)致身死國(guó)滅，難道不可悲嗎！這是拒絕諫言的壞處。

05.砥躬礪行，莫尚于忠言；毀德敗心，莫逾于讒佞。

今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在無(wú)形，奚能自睹？何則？飭其容者，皆能窺于明鏡；修其德者，不如訪(fǎng)于哲人。拒善自愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說(shuō)易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也。故明主納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞�？刹徽]哉！

磨煉自己的行為和道德，最好的辦法莫過(guò)于聽(tīng)從忠誠(chéng)的言論；敗壞自己的道德和心性，沒(méi)有比接近進(jìn)讒言的小人更快的了。人的臉頰就長(zhǎng)在眼睛下面，尚且不能正確地看待自己，何況是非這種無(wú)形的事物，怎么能自己看清呢？這是為什么？人們?cè)谛揎椚菝驳臅r(shí)候，都知道對(duì)著鏡子照一照；而想要完善德行的時(shí)候，卻不知道去向有賢德的人請(qǐng)教。拒絕誠(chéng)懇的言論而愚弄自己，這是何等的愚蠢呵！這大概是因?yàn)椋�逆耳的言辭難以接受，順心的說(shuō)法容易遵從吧。逆耳之言，就好像湯藥一樣苦；順心之說(shuō)，就好像鴆毒一樣美味。所以，賢明的君主接受諫言，忍一時(shí)之苦，但病就治好了；昏庸的君主聽(tīng)從阿諛，一時(shí)痛快，但很可能性命不保。不能不引以為戒啊!

06.夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則民不勞，靜則下不擾。民勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇伎淫聲，鷙鳥(niǎo)猛獸，游幸無(wú)度，田獵不時(shí)。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)商之業(yè)廢焉。人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻締絡(luò)。如此則賦斂重，賦斂重則民財(cái)匱，民財(cái)匱則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而民短褐不全；犬馬厭芻豢，而民糟糠不足。故人神憤怨，上下乖離，佚樂(lè)未終，傾危已至。此驕奢之忌也。

對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，儉樸可以涵養(yǎng)德性，清靜可以休養(yǎng)身心。君主保持儉樸，百姓就不會(huì)過(guò)于勞乏；君主喜歡清靜，下面的官吏也就不會(huì)滋生紛擾。百姓如果過(guò)于勞乏，就會(huì)產(chǎn)生怨恨；官吏如果滋生紛擾，政治就會(huì)走向混亂。君主如果縱情聲色，喜歡珍禽猛獸，冶游毫無(wú)節(jié)制，狩獵不遵天時(shí)，百姓的徭役就會(huì)頻繁，民力就會(huì)衰竭，進(jìn)而農(nóng)商等事業(yè)就會(huì)走向衰落。君主如果喜歡宏偉的亭臺(tái)和深廣的池水，雕琢精美的器物珠寶，繡工精良的錦緞紗綢，百姓所承受的賦稅就會(huì)加重，百姓的財(cái)物就會(huì)匱乏，進(jìn)而缺衣少食受饑寒之苦。

禍亂世道的君主，極度驕奢淫逸，放縱自己的欲望。君主的宮殿都裝飾上精美的絲綢，百姓卻穿著破破爛爛的粗布短衣；君主豢養(yǎng)的犬馬有吃不完的精致飼料，百姓卻連賴(lài)以糊口的粗糧都不夠。所以人神共憤，朝廷上下離心離德，悠閑安樂(lè)的日子還沒(méi)完，傾覆敗亡就已經(jīng)到來(lái)了。這就是要戒除驕奢的原因。

07.夫圣代之君，為乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車(chē)不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。

故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。此節(jié)儉之德也。

圣明時(shí)代的君主，都施行節(jié)儉的美德。雖貴為天子，富有四海，仍然厲行節(jié)約；雖具有智慧，耳聰目明，仍然像愚人一樣處處謹(jǐn)慎。不因?yàn)樯矸葑鹳F就對(duì)他人頤指氣使，不因?yàn)榈滦猩詈窬褪巡虐廖�。蓋房頂用的茅草也不刻意修剪，建房屋用的木料也不專(zhuān)門(mén)打磨，出行乘坐的車(chē)船上沒(méi)有華麗的裝飾，身上穿的衣服沒(méi)有精美的花紋，門(mén)前的臺(tái)階不墊高一些，煮肉汁不用鹽梅調(diào)味。這不是因?yàn)槭ッ鞯木�主厭惡榮華的事物和甘美的飲食，而是他們堅(jiān)持居處淡泊，行事儉樸。因此才能使風(fēng)俗淳樸，人民普遍德行高尚。這是節(jié)儉的好處。

08.奢、儉由人，安、危在己。五關(guān)近閉，則令德遠(yuǎn)盈：千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧曜月之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。故知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則身喪。故桀、紂肆情而禍結(jié)，堯、舜約己而福延，可不務(wù)乎？

驕奢還是節(jié)儉，關(guān)乎平安和危亂，而這一切都是由人自身決定的。如果能清心寡欲，美好的德行和命運(yùn)就會(huì)延續(xù)下去。如果欲望攻心，就會(huì)招來(lái)禍患。所以，丹桂之中有了蠹蟲(chóng)，就會(huì)失去其榮耀的芳華，終而成為朽木；紅色的火苗中僅有一些細(xì)微的煙塵，就會(huì)遏制其沖天的熾焰，終而熄滅。

由此可知，如果不防微杜漸，善始敬終，驕奢就會(huì)不招自來(lái)，惡欲就要急速生長(zhǎng)。驕奢和惡欲得不到有效遏制，就勢(shì)必導(dǎo)致身死國(guó)滅的慘劇。夏桀商紂因?yàn)榭v情肆意，倒行逆施，從而引火燒身，自掘墳?zāi)�；堯舜卻因律己修身，順乎民心，從而使帝業(yè)輝煌，江山永續(xù)。兩相比較，難道不應(yīng)該更好地身躬行節(jié)儉嗎？

世范最經(jīng)典名句翻譯及作者袁采簡(jiǎn)介

世范最經(jīng)典名句翻譯及作者袁采簡(jiǎn)介_(kāi)

【世范】袁采

作者小傳袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江衢縣）人。南宋孝宗隆興元年（1163年）進(jìn)士，官至監(jiān)登聞鼓院，以廉明剛直著稱(chēng)。淳熙五年（1178年）任樂(lè)清縣令，為官剛正，重視文教，重建樂(lè)清縣學(xué)，并主持修纂了樂(lè)清最早的縣志。

袁采主張以公正的態(tài)度處理家庭中的人際關(guān)系，對(duì)待家庭成員在各方面做到公平，不偏私，這樣才能長(zhǎng)久維持和睦。對(duì)待鄰里、鄉(xiāng)黨亦然，凡事要從一開(kāi)始就考慮周全，盡量防微杜漸，才能免除后續(xù)的紛擾。這一觀(guān)點(diǎn)突出了理的重要性，有別于盲目服從權(quán)威的封建糟粕，對(duì)我們今天的生活仍有啟示作用。

編者按袁采所著《世范》又稱(chēng)《袁氏世范》，與司馬光所著《家范》齊名并稱(chēng)。袁采在樂(lè)清縣令任上，為了實(shí)現(xiàn)厚人倫、美風(fēng)俗的治理目標(biāo)而寫(xiě)作了一部通俗修身讀本，將儒家典籍中關(guān)于修身處世的原則用通俗切近的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，言則精確而詳盡，意則敦厚而委曲，以期教化風(fēng)俗。袁采將這部作品命名為俗訓(xùn)，府判劉鎮(zhèn)為其作序時(shí)，認(rèn)為它豈唯可以施之樂(lè)清，達(dá)諸四�？梢�；豈唯可以行之一時(shí)，堂諸后世可也，因此將之命名為世范。

《世范》分為睦親、處己和治家三篇，分別介紹與家庭成員之間相處、自身修養(yǎng)和管理家族及產(chǎn)業(yè)三個(gè)方面的原則。袁采認(rèn)為人應(yīng)該能夠推己及人，換位思考，這樣才能與他人相處得宜。家庭成員相處最重要的是能夠互相理解包容，不勉強(qiáng)別人和自己一樣，這樣自然就不會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛；推而廣之，對(duì)他人也應(yīng)該以理解包容的態(tài)度待之，避免滋生怨恨。另外，袁采還對(duì)治理家庭及經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)提出了一些具體的指導(dǎo)。

01.人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑�，或褊急，或剛暴，或柔懦，或�?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛孥，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。

父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭(zhēng)論，爭(zhēng)論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己：為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己所聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患。孔子曰：事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。

人最親密的，莫過(guò)于父子兄弟，而父子兄弟之間也有不和睦的情況。父子之間不和可能是因?yàn)楦赣H對(duì)兒子期望過(guò)甚、要求太高，兄弟之間不和可能是因?yàn)闋?zhēng)奪家產(chǎn)。當(dāng)然也有不是因?yàn)檫@些原因而不和睦的，外人見(jiàn)到這種情況，可以就具體的事情分辨雙方的是非，而無(wú)法明白其中的根由。這大概是因?yàn)槿说谋拘圆煌�，有的人寬大緩和，有的人量窄急躁，有的人剛烈�?qiáng)硬，有的人柔弱怯懦，有的人喜歡閑適安靜，有的人喜歡紛擾掌控，有的人見(jiàn)識(shí)廣博，有的人見(jiàn)識(shí)較少，這些人的稟賦自然也就不同。父親一定希望兒子的性情像自己，但兒子未必能夠如此。兄長(zhǎng)一定希望弟弟的性情像自己，但弟弟未必能夠如此。性情不一致，他們的言行舉止也就很難一致。這是父子兄弟之間不和睦的根源。遇到事情的時(shí)候，一個(gè)人以為是對(duì)的，另一個(gè)人以為是錯(cuò)的；一個(gè)人以為應(yīng)該先做的事，另一個(gè)人以為應(yīng)該后做；一個(gè)人以為應(yīng)該抓緊，另一個(gè)人以為應(yīng)該緩一緩。其中差異如此之大，如果每個(gè)人都想讓別人和自己想的一樣，一定會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)論。如果在爭(zhēng)論中不能說(shuō)服別人，而且這樣的事一再發(fā)生，那么不和睦的情緒，就從此開(kāi)始滋生了，甚至可能結(jié)下一生解不開(kāi)的心結(jié)。如果明白了這個(gè)道理，做父兄的就要了解子弟的性情，而不去勉強(qiáng)要求子弟和自己一樣。做子弟的要仰仗父兄，而不苛求父兄聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。這樣，在處理事情的時(shí)候，就一定能夠相互協(xié)調(diào)，沒(méi)有紛爭(zhēng)的麻煩。孔子說(shuō)：侍奉父母要委婉地勸說(shuō)，即使他們不聽(tīng)從，仍然要態(tài)度恭敬而不違背父母，雖然心存憂(yōu)慮但不能怨恨。

02.慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿憨，父或責(zé)備之無(wú)已。惟賢智之人即無(wú)此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由此強(qiáng)即彼弱，此弱即彼強(qiáng)，積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子；為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父亦慈，無(wú)偏勝之患矣。至于兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！

過(guò)于慈愛(ài)的父親容易造就敗家兒子，兒子的孝順有時(shí)卻并不為父親所覺(jué)察。大概平常人的性情，就是遇到強(qiáng)大的事物就自覺(jué)回避，遇到軟弱的事物就大肆放縱。父親嚴(yán)厲，兒子就有所畏懼，就不敢胡作非為。父親寬容，兒子就容易輕忽懈怠、放縱自己的行為。兒子不肖，多半是因?yàn)楦赣H對(duì)他過(guò)于寬容；兒子樸實(shí)誠(chéng)懇，父親卻可能對(duì)他過(guò)分求全責(zé)備。

只有賢能有智慧的人才沒(méi)有這種困擾。至于兄長(zhǎng)友愛(ài)而弟弟可能不恭敬，弟弟恭敬而兄長(zhǎng)可能不友愛(ài)；丈夫正派而妻子可能不柔順，妻子柔順而丈夫可能不正派這些事，也都是由于一方強(qiáng)勢(shì)而另一方弱勢(shì)，一方弱勢(shì)而另一方強(qiáng)勢(shì)，漸漸積累而成的。做父親的，要能夠從別人家不賢能的兒子身上了解自己兒子可能存在的問(wèn)題；做兒子的，要能夠從別人家不賢德的父親身上了解自己父親可能存在的問(wèn)題，這樣一來(lái)，父親慈愛(ài)，兒子就越是孝順，兒子孝順，父親就越是慈愛(ài)，沒(méi)有一方過(guò)分壓制另一方的困擾了。至于兄弟夫婦之間，也都能通過(guò)別人身上的不足來(lái)了解自己，哪還用得著擔(dān)心兄長(zhǎng)不友愛(ài)弟弟不恭敬、丈夫不正派妻子不柔順呢？

03.人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過(guò)一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。日：此其不思爾。曰：此其無(wú)知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見(jiàn)小爾。日：此其利害寧幾何？

不使入于吾心，雖日犯我者十?dāng)?shù)，亦不至形于言而見(jiàn)于色，然后見(jiàn)忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。

人們說(shuō)，家庭能夠維持長(zhǎng)久和睦的根本，在于能夠忍耐。

然而，知道忍耐而不知道忍耐的正確方式，過(guò)失就會(huì)特別多。

忍大概具有藏匿起來(lái)的意思，別人冒犯了我，而我把不滿(mǎn)的情緒藏匿起來(lái)不發(fā)作，這種事不過(guò)只能做一兩回罷了。情緒積累得多了，發(fā)作的時(shí)候就好像洪流決堤，不可阻遏了。不如隨著事情發(fā)生就開(kāi)解自己的情緒，說(shuō)他是沒(méi)多想也好，是不知道也好，是失誤也好，是見(jiàn)識(shí)短淺也好，總之，這件事對(duì)我能有多大的損害呢？不要讓這樣的事進(jìn)入我的心里，即便一天乏中有人冒犯我十幾次，也不至于表現(xiàn)在臉上。這樣才能體現(xiàn)出忍耐的功效之大，這才是所謂的善于忍耐的人。

04.人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有鋪啜錢(qián)財(cái)之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。

一定要讓子孫有事業(yè)可做。出身貧賤的人有事業(yè)可做，就不至于挨餓受凍。出身富貴的人有事業(yè)可做，就不至于胡作非為。富貴人家的子弟，沉溺于酒色，喜歡賭博，喜歡奇裝異服，愛(ài)好華麗的車(chē)馬，與小人廝混，最終落得敗家的下場(chǎng)，不是因?yàn)樗麄儽旧砭筒毁t能，而是因?yàn)闆](méi)有事業(yè)來(lái)填充他們的時(shí)間，于是就有了胡作非為之心。小人稱(chēng)贊他們的胡作非為，就可以跟著撈取吃喝錢(qián)財(cái)之類(lèi)的小利，所以經(jīng)常乘機(jī)攛掇鼓勵(lì)他們這樣做。對(duì)此，子弟應(yīng)該深思醒悟。

05.大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽(yáng)、筮、方技、小說(shuō)，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可競(jìng)。子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)摚�何至飽食終日，無(wú)所用心，而與小人為非也。

富貴人家教養(yǎng)子弟讀書(shū)，大都是為了讓他們通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，以及深入地了解圣賢言行中的精深微妙之處。

然而，一個(gè)人是否能實(shí)現(xiàn)要求是有命數(shù)的，領(lǐng)悟圣賢言行精神的稟賦也各有差異，不可以要求他們一定能夠通過(guò)科舉考試，或在學(xué)問(wèn)上取得精深的造詣，尤其不能因?yàn)樗麄兛荚嚥豁樌�或者做學(xué)問(wèn)天賦不足而讓他們放棄讀書(shū)。子弟讀書(shū)，自然有無(wú)用之用。史書(shū)中記錄了過(guò)去的事情，文集中有精妙的辭藻言論，就是那些講述陰陽(yáng)、卜筮、方技的雜書(shū)和小說(shuō)，其中也有人們所喜歡的談資。書(shū)籍的數(shù)量巨大，是人一輩子也讀不完的。子弟每天流連于書(shū)籍之中，自然會(huì)有一定的進(jìn)步，同時(shí)他也就顧不上做其他的事，又一定會(huì)有些志同道合的朋友和有學(xué)問(wèn)的人與他往來(lái)探討，這樣就不至于每天吃飽了飯無(wú)所事事，以至于和小人混跡在一起了。

06.人有數(shù)子，飲食、衣服之愛(ài)不可不均一；長(zhǎng)幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)；賢否是非之跡，不可不分別、幼而示之以均一，則長(zhǎng)無(wú)爭(zhēng)財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長(zhǎng)無(wú)悖慢之患；幼而有所分別，則長(zhǎng)無(wú)為惡之患。

今人之于子，喜者其愛(ài)厚，而惡者其愛(ài)薄。初不均平，何以保其他日無(wú)爭(zhēng)？少或犯長(zhǎng)，而長(zhǎng)或陵少，初不訓(xùn)責(zé)，何以保其他日不悖？賢者或見(jiàn)惡，而不肖者或見(jiàn)愛(ài)，初木允當(dāng)，何以保其他日不為惡？

人家里有好幾個(gè)孩子的時(shí)候，在飲食衣服方面的條件，不可以不平均一致；年長(zhǎng)和年幼之間的尊卑關(guān)系，不可以不嚴(yán)格謹(jǐn)慎；賢能與否和對(duì)錯(cuò)之別，不可以不分辨清楚。孩子們小的時(shí)候，對(duì)待他們不厚此薄彼，長(zhǎng)大后就沒(méi)有爭(zhēng)奪家產(chǎn)的隱患。孩子們小的時(shí)候，以嚴(yán)格謹(jǐn)慎的規(guī)矩來(lái)教導(dǎo)他們，長(zhǎng)大后就沒(méi)有互相沖突輕慢的麻煩。孩子們小的時(shí)候，使他們對(duì)善惡好壞有明確的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)大后就不會(huì)做壞事。如今人們對(duì)于孩子，往往是給偏愛(ài)的孩子更好的衣食，而給不偏愛(ài)的孩子就少些，一開(kāi)始就沒(méi)有做到公平，怎么能保證將來(lái)他們不會(huì)互相爭(zhēng)奪呢？年幼的孩子有時(shí)會(huì)冒犯年長(zhǎng)的孩子，年長(zhǎng)的孩子有時(shí)也會(huì)欺負(fù)年幼的孩子，一開(kāi)始不對(duì)這種行為進(jìn)行訓(xùn)誡責(zé)罰，怎能保證將來(lái)他們不互相沖突呢？賢能的孩子不受父母的偏愛(ài)，而不賢能的孩子反倒獲得父母的偏寵，一開(kāi)始就沒(méi)有做到公允恰當(dāng)，怎能保證他們將來(lái)不做壞事呢？

07.子孫有過(guò)，為父祖者多不自知，貴宦尤甚。蓋子孫有過(guò)，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至于鄉(xiāng)曲貴宦，人之進(jìn)見(jiàn)有時(shí)，稱(chēng)道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過(guò)而父祖不知也。

間有家訓(xùn)稍嚴(yán)，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過(guò)耽酒，好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉(xiāng)也。強(qiáng)索人之酒食，強(qiáng)貸人之錢(qián)財(cái)，強(qiáng)借人之物而不還，強(qiáng)買(mǎi)人之物而不償。親近群小，則使之假勢(shì)以凌人：侵害善良，則多致飾詞以妄訟。鄉(xiāng)人有曲理犯法事，認(rèn)為己事，名日擔(dān)當(dāng)；鄉(xiāng)人有爭(zhēng)訟，則偽作父祖之簡(jiǎn)，干懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買(mǎi)物，私令吏人買(mǎi)物，私托場(chǎng)務(wù)買(mǎi)物，皆不償其直；吏人補(bǔ)名，吏人免罪，吏人有優(yōu)潤(rùn)，皆必責(zé)其報(bào)；典賣(mài)婢妾，限以低價(jià)，而使他人填賠；或同院子游狎，或干場(chǎng)務(wù)放稅。其他妄有求覓，亦非一端，不恤誤其父祖陷于刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關(guān)防，更常詢(xún)?cè)L，或庶幾焉。

子孫有過(guò)失，父祖大都不知道，地位高貴的官宦人家尤其如此。這大概是因?yàn)樽訉O有過(guò)失，總要向父祖隱瞞，別人知道了，也不過(guò)是在暗地里嘲笑罷了，不會(huì)告訴他的父祖知道。至于那些鄉(xiāng)里地位高貴的官宦人家，外人能見(jiàn)到其父祖的時(shí)間本來(lái)就很有限，忙著奉承巴結(jié)尚且不及，哪里敢說(shuō)他家子孫的不是呢？何況這些官宦人家的父祖總覺(jué)得自己的子孫是很賢能的，別人說(shuō)他們的肯定是污蔑。因此，子孫犯下了天大的過(guò)錯(cuò)，家中父祖往往并不知情。也有一些人家規(guī)矩比較嚴(yán)格，但母親還是會(huì)包庇孩子們的過(guò)失，不讓他們的父親知道。單純富有的家庭，子孫不賢能，不過(guò)是沉溺于酒色，賭博，和小人相聚，最終敗掉家產(chǎn)而已。地位高貴的官宦人家，子弟不賢能為禍就不止如此了。他們?cè)卩l(xiāng)里，強(qiáng)行索要?jiǎng)e人的酒食，強(qiáng)行向別人借錢(qián)借物而不歸還，強(qiáng)行買(mǎi)別人的東西而不給錢(qián)。他們親近一眾小人，就會(huì)使這些小人仗他們的勢(shì)而欺負(fù)別人；他們侵害善良的百姓，就用一些矯飾的言論去進(jìn)行訴訟。鄉(xiāng)里有人做了不合理法的事，他們就攬過(guò)來(lái)，當(dāng)成是自己的事，美其名日擔(dān)當(dāng)。鄉(xiāng)里有人需要爭(zhēng)訟，他們就偽造家中父祖的名簡(jiǎn)，向州縣的官員說(shuō)情，拜托他們顛倒是非曲直，免去本來(lái)的罪過(guò)，從中謀取的利益則用于酒色花銷(xiāo)，這樣的事大概不是個(gè)例。他們的隨從，私自讓市井商人買(mǎi)東西，讓衙門(mén)里的小吏買(mǎi)東西，讓鹽鐵等專(zhuān)賣(mài)管理機(jī)構(gòu)的人買(mǎi)東西，都不給符合價(jià)格的錢(qián)。衙門(mén)里的小吏頂替職位，免于罪責(zé)，或得到一些小利益，他們都要求分一杯羹。別人典賣(mài)家中的妾室和奴婢，他們壓低價(jià)格，使別人吃虧。他們和仆役冶游狎玩，干涉鹽鐵等專(zhuān)賣(mài)事務(wù)，以及其他恣意的求索之事，也不是一件兩件。他們絲毫不顧慮這樣做會(huì)妨礙家中的父祖，使他們陷入違法亂紀(jì)的困境中。身為父祖的人，應(yīng)該知道這類(lèi)事情，對(duì)子孫可能犯下的過(guò)錯(cuò)要經(jīng)常防范，更要經(jīng)常詢(xún)問(wèn)查訪(fǎng)，這大概就差不多了吧。

08.富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉(xiāng)曲？若本自貧窶，身致富厚；本自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤于鄉(xiāng)曲。若因父祖之遺資而坐饗肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異于常人？

其間有欲以此驕傲鄉(xiāng)曲，不亦羞而可憐哉？

富貴是人命中注定的概率事件，哪里能夠憑借富貴而在鄉(xiāng)里炫耀驕傲呢？如果本來(lái)是很貧窮的，靠自己的努力而獲得了豐厚的資產(chǎn)，或者本來(lái)是很寒微的，靠自己的努力贏(yíng)得了顯赫的地位，這種情況雖然被大家稱(chēng)為賢能，但也不能因此而過(guò)分炫耀，使鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親嫉恨。如果是靠著父祖的遺產(chǎn)而坐地就享受到好吃好喝，或者受到父祖的蔭庇提攜而獲得顯赫的地位，這和一般人有什么區(qū)別呢？這種情況如果還想要借此向鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親們炫耀，不是一件讓人覺(jué)得羞愧而可憐的事嗎？

09.操履與升沉，自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴；操履不正，自宜困厄。若如此，則孔、顏應(yīng)為宰輔，而古今宰輔達(dá)官，不復(fù)小人矣。蓋操履自是吾人當(dāng)行之事，不可以此責(zé)效于外物。責(zé)效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚、智慧而居貧寒者，皆自有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事？

一個(gè)人的操守品格和他在仕途上的升沉，原本是兩碼事。

不要認(rèn)為一個(gè)人操守品格端正，就一定應(yīng)該獲得榮華富貴；操守品格不端正，就一定應(yīng)該陷入困頓的境地。如果是這樣的話(huà)，那么孔子、顏回這些圣賢一樣的人物，就應(yīng)該成為執(zhí)掌一國(guó)的宰輔大臣，而古往今來(lái)的所有執(zhí)掌國(guó)政的大臣和顯赫的官員中，就不會(huì)有小人了。操守和品格的修養(yǎng)是我們應(yīng)該做的事，不可以因?yàn)樽约簣?jiān)守端正的操守和品格就希求得到外在的獎(jiǎng)賞。如果這樣的話(huà)，得不到外在的獎(jiǎng)賞時(shí)，自己就會(huì)放松修養(yǎng)，甚至放棄最初的堅(jiān)守，最后淪為小人。如今世上有很多愚蠢不賢的人享有富貴，而有智慧的人卻過(guò)著貧寒的生活，這都是有一定的命數(shù)的，不能因?yàn)檫@樣就生氣不滿(mǎn)如果知道了這個(gè)道理，安然地面對(duì)命運(yùn)安排，難道不是省去很多煩惱嗎？

10.膺高年享富貴之人，必須少壯之時(shí)嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補(bǔ)之人，必于中年齟齬不如意，卻于暮年方得榮達(dá)�；蚴嘶聼o(wú)齟齬，必其生事窘薄，憂(yōu)饑寒，慮婚嫁。若早年宦達(dá)，不歷艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無(wú)不如意者，多不獲高壽。造物乘除之理，類(lèi)多如此、其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬(wàn)人中間有之，非可常也。今人往往機(jī)心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身？蓋不知此理．而又非理計(jì)較，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終于人力不能勝天。

命中得享高壽和富貴的人，一定會(huì)在年輕力壯的時(shí)候，承受許多艱難和辛苦，從來(lái)沒(méi)有人從年輕力壯的時(shí)候就開(kāi)始享有榮華富貴還能一直安逸到老的。年輕的時(shí)候就通過(guò)科舉考試或父祖的蔭庇當(dāng)上官的人，到了中年的時(shí)候一定會(huì)遭受一些仕途上的挫折，到晚年才能榮貴顯達(dá)�；蛘唠m然在仕途上不曾遭遇挫折，但在生活上會(huì)遇到困難，為衣食而憂(yōu)慮，為兒女婚嫁而發(fā)愁。如果年輕的時(shí)候就仕途順利，沒(méi)有遭受過(guò)艱難困苦，或者繼承了父祖的家業(yè)，物質(zhì)上也沒(méi)有一點(diǎn)不如意，這樣的人往往不能享有高壽。上天造物總是各有取舍，使大家大體平均的道理，大概就是這樣的。也有一些人一輩子都榮華富貴，這是有大福氣的人，千萬(wàn)人中或有一二，不是常態(tài)。如今人們卻總想要百般算計(jì)，都想不用承受辛苦，就一輩子享受富貴，大概就是不知道這個(gè)道理的緣故，所以才有這種不合于道理的想法，而那些希望自己的子孫能夠從小就過(guò)著安逸的生活，一輩子享受榮華富貴的人，就更是不明白事理了，最終人的力量也是不能拗過(guò)命數(shù)的。

11.人生世間，自有知識(shí)以來(lái)，即有憂(yōu)患不如意事。小兒叫號(hào)，皆其意有不平。自幼至少至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無(wú)異，特所憂(yōu)慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無(wú)足心滿(mǎn)意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安。

人生活在世界上，自從有了知覺(jué)和認(rèn)識(shí)的能力，就有了憂(yōu)慮困擾和不如意的事。小孩子生下來(lái)就哭號(hào)，都是因?yàn)樗麄冃睦镉胁黄降氖�，從幼年到少年到壯年到老年，一個(gè)人所遇的如意之事總是少，不如意之事總是多。即便是大富大貴的入，天下人都?xì)J仰羨慕他們，以為他們過(guò)著神仙一樣的生活，而他們也各自有不如意的地方，與貧賤中的人沒(méi)有什么區(qū)別，不過(guò)所憂(yōu)愁困頓的具體的事情各有不同罷了。所以人們才說(shuō)這是一個(gè)有缺陷的世界，人生活在這個(gè)世上，沒(méi)有稱(chēng)心如意的人。如果能領(lǐng)悟到這個(gè)道理而順承生活中的挫折，就可以稍微安然一些了。

12.人之德性出于天資者，各有所偏。君子知其所偏，故以其所習(xí)為而補(bǔ)之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失�！稌�(shū)》言九德，所謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)者，天資也；所謂粟、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習(xí)為也。

此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類(lèi)。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺(jué)，須詢(xún)之他人乃知。

人出于天賦的道德和秉性，每個(gè)人都有一些偏頗之處。

君子知道他的偏頗之處，所以用學(xué)習(xí)得來(lái)的東西彌補(bǔ)，就能夠成為德行全面的人。普通人不知道自己的偏頗之處，依據(jù)自己偏頗的德行而恣意行事，就會(huì)犯下許多過(guò)失�！渡袝�(shū)》說(shuō)到的九種優(yōu)良品格，其中寬宏、柔順、謹(jǐn)厚、多才、馴服、正直、簡(jiǎn)易、剛正和堅(jiān)強(qiáng)，是來(lái)自天賦的；其中堅(jiān)栗、卓立、嚴(yán)恭、敬慎、剛毅、溫和、方正、篤實(shí)和合宜，是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。這是圣賢之所以成為圣賢的原因。正如有性子急躁的人佩戴制熟的皮革，以提醒自己放緩一些；有性子緩和的人佩戴繃緊的弓弦，以提醒自己緊張起來(lái)，也差不多是這個(gè)意思。

即便如此，人們對(duì)于自己的偏頗之處還是苦于不能自我察覺(jué)，一定要詢(xún)問(wèn)別人才能知道。

13.處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見(jiàn)敵己以下之人，及有求于我者，面前既不加禮，背后又竊譏笑。若能回省自身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語(yǔ)委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時(shí)之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見(jiàn)，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故聞?dòng)蟹Q(chēng)道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未嘗有心，而反復(fù)思繹曰：此譏我何事？此笑我何事？則與人締怨，常萌于此。賢者聞人譏笑，若不聞焉，此豈不省事？

一個(gè)人為人處世和待人接物，總是懷著輕慢、虛偽、嫉妒和懷疑的心，都是白取其辱的行為，具備良好道德修養(yǎng)的君子是不會(huì)這樣做的。懷有輕慢之心的人，自己本來(lái)也不如別人，卻總喜歡對(duì)人輕慢簡(jiǎn)薄，對(duì)那些地位不如H己的和有求于自己的人，當(dāng)面不講禮貌，背后還議論嘲笑。如果能回想反省一下自己，就應(yīng)該感到愧疚而汗流浹背。懷有虛偽之心的人，說(shuō)話(huà)婉轉(zhuǎn)，和別人好像很親厚的樣子，而心里面并不作此想。一段時(shí)間內(nèi)還能受到別人的信任和傾慕，次數(shù)多了就會(huì)露出馬腳，被人所唾棄。懷有嫉妒之心的人，總希望自己比別人好，所以聽(tīng)說(shuō)大家夸贊某個(gè)人的美德，就心中不滿(mǎn)，覺(jué)得事實(shí)不是如此；聽(tīng)說(shuō)某個(gè)人不像別人一樣好，就感到高興。這對(duì)于別人而言又會(huì)造成什么實(shí)質(zhì)性的損害呢？只不過(guò)是增加別人對(duì)自己的怨恨罷了。懷有懷疑之心的人，別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候并沒(méi)有考慮太多，自己卻反復(fù)琢磨：這是不是在議論我呢？這是不是在嘲笑我呢？與別人結(jié)下怨仇，往往南此而生。賢達(dá)的人聽(tīng)到別人譏笑自己，就當(dāng)作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，這難道不是省去很多事端嗎？

14．言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。

蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也不所許諾纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也，處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也禮貌卑下．言辭謙恭，所謂敬也、若能行此，非惟取重于鄉(xiāng)曲，則亦無(wú)入而不自得？然敬之一事，于己無(wú)損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能為篤者，君子指為諛佞，鄉(xiāng)人久亦不歸重也。

說(shuō)話(huà)做事要忠厚、信義、篤實(shí)、恭敬，這是圣人教導(dǎo)人們?cè)卩l(xiāng)里贏(yíng)得尊重的辦法。在財(cái)物來(lái)往的問(wèn)題上，不損害他人的利益而滿(mǎn)足自己的利益；在危難的時(shí)刻，不妨害他人的利益而滿(mǎn)足自己的利益，這大概就可以說(shuō)是忠厚了。有所許諾，就分毫不差地兌現(xiàn)；有所約定，就時(shí)刻不差地做到，這大概就可以說(shuō)是信義了。做事厚道，居心誠(chéng)實(shí)，這大概就可以說(shuō)是篤實(shí)了。把自己放得低一些，說(shuō)話(huà)謙讓恭敬一些，這大概就可以說(shuō)是恭敬了。能做到這些，不僅能夠在鄉(xiāng)里贏(yíng)得尊重，去哪里都會(huì)游刃有余的。恭敬這件事，對(duì)自己有百益而無(wú)一害，世上的人也大都可以踐行，但是憑借矯飾作為而表現(xiàn)出的恭敬，心里面其實(shí)還是輕慢簡(jiǎn)薄的，這就是能恭敬而不能誠(chéng)實(shí)的現(xiàn)象。君子認(rèn)為這是阿諛奸佞的行為，時(shí)間長(zhǎng)了鄉(xiāng)人也不會(huì)敬重他了。

15.今人有為不善之事，幸其人之不見(jiàn)不聞，安然自肆，無(wú)所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣，吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺�！对�(shī)》日：神之格思，不可度思，矧可射思：。釋者以謂吾心以為神之至也，尚不可得而窺測(cè)，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉？

如今人們有時(shí)候做了不好的事，僥幸沒(méi)有被人看到聽(tīng)到，就心安理得地放縱自己，沒(méi)有什么害怕和忌憚。卻不知道，這可以瞞過(guò)別人的耳目，卻不能瞞過(guò)神明。大凡我所做的事，心里面認(rèn)為這樣可以，以為這樣是對(duì)的，即便別人不知道，神明卻已經(jīng)知道了。我的心就是神明所在，神明所在就是禍福所系。心是不能被欺騙的，神明也是不能被欺騙的�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：神之格思，不可度思，矧可射思。1解釋這句詩(shī)的人認(rèn)為，我的心就是神明到達(dá)的地方，尚且不能夠揣測(cè)，何況那些不相信神明就在身邊、以怠惰的態(tài)度來(lái)對(duì)待這件事的人。神明難道不是無(wú)所不在的嗎？

16.凡人行己，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！

彼有行己不當(dāng)理者，中有所慊，動(dòng)輒知畏，猶能避遠(yuǎn)災(zāi)禍，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致之耳，人們立身行事做到公平正直，可以用這種態(tài)度來(lái)侍奉神明，但不可以自恃如此就輕慢神明；可以用這種態(tài)度來(lái)與他人相處，但不可以自恃如此就對(duì)他人表現(xiàn)出驕傲。即便是孔子這樣的圣賢，也說(shuō)敬鬼神事大夫畏大人這樣的話(huà)，何況不如孔子賢能的人呢？那些立身處世不能總是合理的人，只要心中常有不自滿(mǎn)之意，能不時(shí)知道有所畏懼，仍能夠遠(yuǎn)離災(zāi)禍，以保全自己。至于那些有修養(yǎng)的君子偶爾遭遇災(zāi)禍，則多半是因?yàn)檫^(guò)于自負(fù)而導(dǎo)致的。

17.圣賢猶不能無(wú)過(guò)，況人非圣賢，安得每事盡善？

人有過(guò)失，非其父兄，孰肯誨責(zé)；非其契愛(ài)，孰肯諫諭。泛然相識(shí)，不過(guò)背后竊議之耳。君子惟恐有過(guò)，密訪(fǎng)人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強(qiáng)辯，至絕往來(lái)，或起爭(zhēng)訟者有矣。

圣賢尚且不能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，何況人非圣賢，哪里能每件事都做得盡善盡美。人有了過(guò)失，不是他的父親兄長(zhǎng)，哪里肯教導(dǎo)責(zé)備他？不是他的同志朋友，哪里肯勸諫告知他？泛泛相交的人，不過(guò)是在背后暗中議論一番罷了。君子只怕自己有過(guò)錯(cuò)，暗中查訪(fǎng)別人的議論，以求認(rèn)識(shí)到過(guò)錯(cuò)并且想辦法改正。小人聽(tīng)說(shuō)別人的議論，總喜歡強(qiáng)行辯駁，甚至斷絕往來(lái)，或者發(fā)生爭(zhēng)訟的事情也是有的。

18.人有出言至善，而或有議之者；人有舉事至當(dāng)，而或有非之者。蓋眾心難一，眾口難齊如此。君子之出言舉事，茍揆之吾心，稽之古訓(xùn)，詢(xún)之賢者，于理無(wú)礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辯。自古圣賢，當(dāng)代宰輔，一時(shí)守令，皆不能免，況居鄉(xiāng)曲，同為編氓，尤其無(wú)所畏，或輕議己，亦何怪焉？大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公論，正當(dāng)勿恤勿辯也。

一個(gè)人說(shuō)出的話(huà)極為合理，也有人議論紛紛；一個(gè)人做出的事極為恰當(dāng)，也有人認(rèn)為不對(duì)。因?yàn)楸娙说男乃际侨绱说牟灰粯�，眾人的言論是如此不一致。君子說(shuō)話(huà)做事，如果捫心白問(wèn)，參考古訓(xùn)，并且征求過(guò)賢能之士的意見(jiàn)，符合義理，那么眾人不同的言論都不值得考慮，也不必辯解。自古以來(lái)的圣賢，當(dāng)代主持國(guó)政的大臣，為官一任的地方官員，都免不了受人議論非難，何況在鄉(xiāng)里閑居，大家都是老百姓，更加無(wú)所畏懼，更容易}義論幾句，又有什么奇怪的呢？那些顛倒是非的人，一定是心存嫉妒，以及一向有仇怨的人。這些人怎么能左右大家的公論呢？正應(yīng)該不理會(huì)也不辯解。

19．士大夫居家能思居官之時(shí)，則不至干請(qǐng)把持而撓時(shí)政；居官能思居家之時(shí)，則不至狠愎暴恣而貽人怨。

不能回思者皆是也。故見(jiàn)任官每每稱(chēng)寄居官之可惡，寄居官亦多談見(jiàn)任官之不韙。

士大夫在家閑住的時(shí)候要能夠想著自己過(guò)去做官的時(shí)候，就不至于請(qǐng)托人情而影響當(dāng)時(shí)的政務(wù)；做官的時(shí)候要能夠想著將來(lái)自己在家閑住的時(shí)候，就不至于剛愎自用暴戾恣招人怨恨。不能做到前后回想的人太多了，所以在任上的官員常常說(shuō)在家閑住的官員十分可惡，而在家閑住的官員也經(jīng)常說(shuō)正在任上的官員的不是。

20.世人有慮子弟血?dú)馕炊�，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至于失德破家，則拘之于家，嚴(yán)其出入．

絕其交游，致其無(wú)所見(jiàn)聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開(kāi)，如火燎原，不可撲滅。況居之于家，無(wú)所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？不若時(shí)其出入，謹(jǐn)其交游，雖不肖之事習(xí)聞既熟，自能識(shí)破，必知愧而不為�？v試為之．亦不至于樸野蠢鄙，全為小人所搖蕩也。

有人擔(dān)心子弟年少時(shí)血?dú)馕炊�，酒色賭博之類(lèi)的事會(huì)迷惑他們的本心，甚至喪失德行敗壞家風(fēng)，于是就把他們關(guān)在家里，嚴(yán)格控制不讓他們出門(mén)，斷絕他們和朋友的往來(lái)，導(dǎo)致他們?nèi)鄙僖?jiàn)識(shí)，修養(yǎng)不足而愚蠢鄙陋，不通人情世故，卻不知道這并不是好辦法。因?yàn)閷��?lái)這種嚴(yán)格的控制一旦放松，子弟被禁锎的情緒一下子就會(huì)放開(kāi)，像燎原之火一樣撲也撲不滅了。何況把子弟關(guān)在家里，讓他們無(wú)所事事，暗中卻做些壞事，這和放他們出去胡鬧有什么區(qū)別？不如給他們規(guī)定好出入的時(shí)間，讓他們謹(jǐn)慎地交往朋友，即便是不好的事，也能經(jīng)常看見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)，別人蠱惑他們的時(shí)候也就能夠識(shí)破并加以引導(dǎo)，這樣才能讓其因?yàn)槔⒕味�不去做；縱然做了一兩次，也不至于因?yàn)槿鄙僖?jiàn)識(shí)、愚蠢鄙陋而一味地受小人的擺布控制。

21．人有居貧閑時(shí)，不為鄉(xiāng)人所顧，及其榮達(dá)，則視鄉(xiāng)人如仇讎。殊不知鄉(xiāng)人不厚于我，我以為憾；我不厚于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人他日亦獨(dú)不記耶？但于其平時(shí)薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。若其平時(shí)不與吾相識(shí)，茍我可以濟(jì)助之者，亦不可不為也、人們?cè)谪毟F沒(méi)事做的時(shí)候，沒(méi)有得到鄉(xiāng)人的照顧。等到他飛黃騰達(dá)了，就把鄉(xiāng)人視作仇人。其實(shí)，鄉(xiāng)人沒(méi)有厚待我固然讓人遺憾，但我現(xiàn)在不厚待鄉(xiāng)人，他們?nèi)蘸箅y道會(huì)不記得嗎？只需對(duì)那些過(guò)去對(duì)我格外刻薄的人不用太寬厚就夠了，也不一定要生出怨恨。如果是那些過(guò)去并不和我相識(shí)的人，若有能幫得上忙的地方，則應(yīng)盡力幫忙。

家范最經(jīng)典名句翻譯及作者司馬光簡(jiǎn)介

家范最經(jīng)典名句翻譯及作者司馬光簡(jiǎn)介_(kāi)

【家范】司馬光

作者小傳司馬光（1019-1086），字君實(shí)，號(hào)迂叟，謚文正，陜州（今屬山西）夏縣涑水鄉(xiāng)人，北宋著名的史學(xué)家、文學(xué)家和政治家。

歷仕仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝，官至宰相，卒贈(zèng)溫國(guó)公。司馬光為官期間，輾轉(zhuǎn)中央和地方任上，皆有政績(jī)。宋神宗即位后，任用王安石進(jìn)行大刀闊斧的變法。司馬光在政治上主張保守，他將歷代國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰歸因于變革成法，指出：使i代之君常守禹、湯、文、武之法，雖至今可存也。漢武取高帝約束紛更，盜賊半天下；元帝改孝宣之政，漢業(yè)遂衰。王安石得到神宗的支持后，為推行變法，在人事上進(jìn)行了一定的清洗，司馬光選擇退避洛陽(yáng)，專(zhuān)心編纂《資治通鑒》�！顿Y治通鑒》涵蓋了從周威烈王二十三年（前403年）到五代后周世宗顯德六年（959年）的歷史，共294卷，300多萬(wàn)字，以時(shí)間為綱，事件為目，縷述歷代興衰，并以臣光日的形式撰寫(xiě)了百余篇史論，為統(tǒng)治者提供執(zhí)政參考，成為后世君臣為政者的必讀書(shū)�！顿Y治通鑒》成就了司馬光在史學(xué)上的貢獻(xiàn)，使他得以與太史公司馬遷并稱(chēng)史學(xué)兩司馬。

《家范》是司馬光所著家訓(xùn)，因司馬光身后受贈(zèng)溫國(guó)公，這這里又被稱(chēng)為《溫公家范》�！都曳丁饭彩�卷十九篇，除首卷治家外，其余各卷按照祖、父母、子、女、孫、伯叔、兄弟姑姊等分類(lèi)，根據(jù)不同的人在家庭巾的不同角色，為其提供了行為指導(dǎo)。作為畢生致力于修撰史書(shū)的學(xué)問(wèn)大家，司馬光所著《家范》帶有濃厚的文人氣質(zhì)，引經(jīng)據(jù)典，言必有據(jù)，學(xué)術(shù)特色鮮明。司馬光在序文中引用《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典中的語(yǔ)句，強(qiáng)調(diào)欲治其國(guó)者，先齊其家，宜其家人，而后可以教國(guó)人，提出了圣人正家以正天下的觀(guān)點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)的理想，司馬光搜集歷代賢達(dá)治家的范行，編纂而成《家范》。降及后世，愛(ài)白卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家范》。

《家范》強(qiáng)調(diào)封建時(shí)代的家庭倫理關(guān)系，體現(xiàn)了北宋士大夫?qū)τ诩彝�倫理的理解，具有一定的時(shí)代局限性。比如強(qiáng)調(diào)治家莫如禮，將家庭作為維持禮教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。同時(shí)，它也提出了一些對(duì)今天仍有啟迪的家庭教育思想，主張家長(zhǎng)在分配財(cái)物時(shí)要盡量做到公平，以免制造矛盾；要以義教子，而不以利教子；對(duì)子女的教育要從嚴(yán)盡早，只顧溺愛(ài)而不知教導(dǎo)，是對(duì)子女不利的行為。此外，《家范》中列舉了諸多司馬光以史學(xué)家的眼光選取的事例，不失為考察中國(guó)古代家庭生活風(fēng)貌的材料。

01.為人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鮮矣何以言之？今之為后世謀者，不過(guò)廣營(yíng)生計(jì)以遺之，田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈困倉(cāng)，金帛充篋笥慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之，莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家l自于數(shù)十年中，勤身苦體以聚之，而子孫于時(shí)歲之間，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚不知自?shī)�，叉怨其吝嗇，無(wú)恩于我，而厲虐之也，始則欺紿攘竊，以充其欲，不足則立券舉債于人，俟其死而償之。觀(guān)其意惟患其考之壽也。甚者至于有疾不療，陰行鴆毒，亦有之矣。然則向之所以利后世者，適足以長(zhǎng)子孫之惡，而為身禍也。

做祖輩的人，沒(méi)有不想著為后世子孫謀利的，然而真能為后世子孫謀到利的人很少。為何呢？如今為后世子孫謀利的法子，不過(guò)是盡可能廣泛地積累產(chǎn)業(yè)來(lái)留給子孫，使田產(chǎn)廣大連接阡陌，房屋店鋪多得跨越坊巷，粟米麥谷充滿(mǎn)糧倉(cāng)，金錢(qián)絲帛裝滿(mǎn)箱奩。不知滿(mǎn)足地求取財(cái)貨，怡然以為能夠供應(yīng)子子孫孫用上好幾輩子也用不完了。然而不知教導(dǎo)子女做人的正道，以禮法治理家庭。自己在數(shù)十年間，辛勤勞作苦苦積累起來(lái)的財(cái)富，子孫在很短的時(shí)間里就因?yàn)橛枚壬菝遥�游蕩無(wú)度而散去，反而嘲笑父祖愚笨不懂得娛樂(lè)，又埋怨父祖吝嗇，對(duì)他們沒(méi)有恩寵，而苛待父祖。開(kāi)始是以欺瞞哄騙的手段竊取家巾的財(cái)物，以滿(mǎn)足自己的欲望，實(shí)在不夠就立字據(jù)向別人借錢(qián)，打算等父祖過(guò)世后就償還。看他們的意思，幾乎是唯恐父祖長(zhǎng)壽。更嚴(yán)重的，甚至父祖有病不給予積極治療，暗地里毒殺父祖。這樣一來(lái)，原來(lái)所采取的為后世子孫謀利的行為，恰恰助長(zhǎng)了子孫的惡行，甚至為自己招來(lái)了災(zāi)禍。

02.孫叔敖為楚相，將死，戒其子曰：王數(shù)封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名甚惡，可長(zhǎng)有者唯此也。孫叔敖死，王以美地封其子，其子辭，請(qǐng)寢丘，累世不失。

漢相國(guó)蕭何買(mǎi)田宅，必居窮僻處，為家不治垣屋，日：今后世賢，師吾儉；不賢，無(wú)為勢(shì)家所奪。

孫叔敖擔(dān)任楚國(guó)丞相，他快要辭世的時(shí)候，告誡他的兒子說(shuō)：大王幾次想要給我封地，我都沒(méi)有接受。我死后，大王一定會(huì)給你封地，到時(shí)候你一定不要接受好的地方。楚圍和越國(guó)之問(wèn)有一塊地方叫寢丘，這地方土地不好，名字還難聽(tīng)，能夠長(zhǎng)久的只有這塊地方。孫叔敖死后，楚王以好的地方封給他的兒子，他的兒子辭謝了，請(qǐng)求將寢丘封給他，后來(lái)好幾代人都沒(méi)有失去這塊封地、漢朝相國(guó)蕭何購(gòu)買(mǎi)田產(chǎn)住它，一定在窮鄉(xiāng)僻壤的地方，自己家住的地方也不修筑有矮墻的房屋，他說(shuō)：這樣一來(lái)，如果后代賢能，就會(huì)效法我的儉樸；如果后代不賢能，也不會(huì)被有勢(shì)力的大家族奪去了家產(chǎn)．。

03.石碏諫衛(wèi)莊公曰：臣聞愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也，四者之來(lái)，寵祿過(guò)也。

自古只愛(ài)子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉！

夫愛(ài)之當(dāng)教之使成人，愛(ài)之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛(ài)子也？人知愛(ài)其子者，多日：兒幼未有知耳，俟其長(zhǎng)而教之。是猶養(yǎng)惡木之萌芽，日俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉！又如開(kāi)籠放鳥(niǎo)而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也。

石碏勸諫衛(wèi)莊公說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)愛(ài)護(hù)孩子，就要用做人的正道來(lái)教導(dǎo)他，使他不走上邪路。驕橫、奢靡、荒淫和逸樂(lè)，是走上邪路的開(kāi)端，而這四種行為的產(chǎn)生，是所受寵愛(ài)和賞賜太多的緣故。自古以來(lái)，只知道寵愛(ài)孩子而不知教導(dǎo)孩子，最終使孩子陷入危險(xiǎn)、屈辱的境地甚至慘淡而亡的人，可謂數(shù)不勝數(shù)。寵愛(ài)孩子，就應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)他成人，寵愛(ài)孩子卻使孩子最終陷入危險(xiǎn)屈辱的境地，甚至死于禍亂，哪里是愛(ài)孩子呢？那些寵愛(ài)孩子的人，大都會(huì)說(shuō)：孩子還小呢，不懂事，等他長(zhǎng)大些再教導(dǎo)他吧。就好像一棵不好的樹(shù)小任其發(fā)芽肆意生長(zhǎng)，說(shuō)等它長(zhǎng)到兩個(gè)人合抱那么粗的時(shí)候再砍伐，這需要費(fèi)的力氣就多得多了！義像打開(kāi)籠子放飛了鳥(niǎo)兒冉去捉它，解開(kāi)韁繩放跑了馬兒再去追它，為何不在一開(kāi)始就不放飛、不放跑呢？

04.今世俗之人，其柔懦者，子?jì)D之過(guò)尚小，則不能教，而默藏之，及其稍著，又不能怒，而心恨之。至于惡積罪大，不可禁遏，則暗嗚郁悒，至有成疾而終者。

如此，有子不若無(wú)子之為愈也。其不仁者，則縱其性情，殘忍暴戾，或聽(tīng)后妻之讒，或用嬖寵之計(jì)，捶撲過(guò)分，棄逐凍餒，必欲置之死地而后已�！犊嫡a》稱(chēng)：子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子，謂之元惡大憝，言不孝不慈其罪均也。

如今世上的俗人中，那些柔順懦弱的人，在孩子和妻子的錯(cuò)誤還比較小的時(shí)候，不能及時(shí)教導(dǎo)，而是默默忍受并為之掩飾，等他們的錯(cuò)誤顯著的時(shí)候，又不能發(fā)怒管教，而只在心里埋怨。直到錯(cuò)誤不斷積累，罪行巨大，停不下來(lái)的時(shí)候，才感到內(nèi)心抑郁無(wú)比，甚至有積郁成疾而喪命的。這樣的話(huà)，有兒子還不如沒(méi)有兒子來(lái)得好。不仁慈的父母，就會(huì)放縱性情，對(duì)待子女殘忍暴戾，有的聽(tīng)信后妻的讒言，有的采納寵幸之人的計(jì)策，對(duì)子女苛責(zé)過(guò)甚，放棄并驅(qū)逐子女，使其遭受凍餓之患，將他們置于死地才算完。《康誥》中說(shuō)：兒子不能為父親盡心盡力，大大傷害父親的心；父親不能疼愛(ài)兒子，反而厭惡兒子。為子不孝和為父不慈都同樣是人世間最大的罪惡。

05.為人母者不患不慈，患于知愛(ài)而不知孝也。古人有言日：慈母敗子，愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗之也，母敗之也。

自古及今若是者多矣，不可悉數(shù)。

做母親的人，不怕對(duì)子女不夠慈愛(ài)，怕的是知道寵愛(ài)子女而不知道教子女盡孝。古人曾說(shuō)：慈愛(ài)的母親會(huì)毀了兒子，因?yàn)樗齻冎活檶檺?ài)兒子而不教導(dǎo)兒子，使其淪為不賢能甚至大奸大惡之人，進(jìn)而受到刑罰，最終走向滅亡，并非別人毀了他們，而是母親的寵愛(ài)毀了他們啊。從古到今這種事多得數(shù)不過(guò)來(lái)了。

06.孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲?yàn)槟归g之事，踴躍筑埋。孟母日：此非所以居之也。乃去。

舍市旁，其嬉戲?yàn)殪刨u(mài)之事。孟母又日：此非所以居之也。乃徙舍學(xué)宮之旁，其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。

孟母日：此真可以居于矣。遂居之。孟子幼時(shí)，問(wèn)：東家殺豬何為？母日：欲啖汝。既而悔日：吾聞古有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。乃買(mǎi)豬肉食。既長(zhǎng)就學(xué)，遂成大儒。

彼其子尚幼也，固已慎其所習(xí)，況已長(zhǎng)乎？

孟軻的母親，住在墓地附近。孟子年少的時(shí)候，和小伙伴玩耍的內(nèi)容是墓地之間的喪葬之事，爭(zhēng)先恐后地筑穴埋葬。孟子的母親說(shuō)：這里不是適合居住的地方。于是帶著孟子搬走了。遷居到市場(chǎng)附近，孟子和小伙伴玩耍的內(nèi)容成了吆喝買(mǎi)賣(mài)。孟子的母親又說(shuō)：這不是能夠居住的地方。

于是帶著孟子搬到了學(xué)宮附近，孟子和小伙伴玩耍的內(nèi)容變成了設(shè)置祭祀用的盛器，互相行禮，進(jìn)退如儀。孟子的母親說(shuō)：這真是能夠居住的地方了。于是就在這里住下來(lái)。孟子幼年的時(shí)候，問(wèn)：東家殺豬是要做什么呢？母親隨口回答說(shuō)：準(zhǔn)備給你吃。隨后感到后悔地說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)古代就有胎教之說(shuō)，如今我在他知道事理的時(shí)候還欺騙他，這是在教他不誠(chéng)信啊。于是買(mǎi)了豬肉來(lái)給孩子吃。孟子長(zhǎng)大后學(xué)有所成，后來(lái)成為一代大儒。當(dāng)時(shí)孟子還年幼，他母親就已經(jīng)非常注重讓他養(yǎng)成良好的習(xí)慣了，更何況對(duì)那些已經(jīng)長(zhǎng)大了的孩子呢？

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