道教疏文篇1

　　道教常用文檢有：

　　1章奏：道教儀式中給帝尊的文書

　　《無上黃箓大齋立成儀》有《啟告玄穹解穢章》、《酆都赦罪章》、《開通道路章》、《煉度沐浴章》、《升度亡靈章》等，奏告三清、昊天、天皇、北極、后土、太乙、九幽、南極、十方天尊等等。

　　2表申：道教儀式中給一般神祇的文書

　　明刊《事物紀(jì)原》稱："堯咨四岳，舜命九官，并陳詞不假書翰，則敷奏以言，章表之義也。漢乃有章、表、奏、駮四等，則表，蓋漢制也�！短K氏演義》曰：'表者，白也，言以情旨表白于外也。按衣外為表，論語必表而出之，以披露于意。'《雜事》曰：'漢定禮制，則有四品'。"

　　據(jù)《無上黃箓大齋立成儀》，申發(fā)于靈寶三師、三官、日宮、月宮、五星四曜五斗、南斗、北斗、天曹、三洞經(jīng)箓符命靈官將吏，等等。

　　3關(guān)牒：道教儀式中給神司的文書

　　明刊《事物紀(jì)原》稱："《唐會要》曰：'唐制諸司相質(zhì)問，三曰關(guān)，開通其事也。'蓋始于唐，宋朝神宗行官制用唐事。"

　　據(jù)《無上黃箓大齋立成儀》載，關(guān)牒有《將吏關(guān)》、《司命劄》、《發(fā)奏狀四直功曹關(guān)子》、《發(fā)申狀功曹符使關(guān)子》、《普召牒》、《追取關(guān)》、《九真戒牒》、《功德壇牒》等，關(guān)牒關(guān)于都城隍，州城隍、縣城皇、諸獄、十方道、冥關(guān)幽路主者、土地里域真官、六道都案，等等。

道教疏文篇2

　　《道門定制》稱："醮無大小，所重奏章，幽明倚為莫大之利益。"

　　認(rèn)為文檢在齋醮儀式中是祈福度亡的最大利益所在。

　　中國古代宗教祭祀之儀中就已有祝禱之詞。早期道教也有"三官手書"用于請禱，內(nèi)"書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水"。

　　《太平經(jīng)》中也說到"天上有常神圣要語，時下授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來也"，而"書文凡事，各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說之如此矣。俱合人心意者，即合神祇;不合人心意者，不合神祇"。

　　道教文書的產(chǎn)生和形式，都是按照人間的禮儀文書而仿制增益的。《上清靈寶大法》中認(rèn)為，人間的尊卑左右的禮儀同樣適用于祭祀神祇，人間的文書形式也適用于溝通人神，但是要貫串天人，通達(dá)幽明，還必須仰賴道士的德行，認(rèn)為"建壇之式，具存古典，而行移關(guān)申，所以寓形其詞而達(dá)其事。然行之有經(jīng)用之合宜則不在乎過繁，倘德不足以動幽冥，學(xué)未至于通教冥，縱使千辭萬幅亦為徒然"。

　　道教文檢的主要形式

　　《靈寶玉鑒·奏申關(guān)牒文字論》稱：

　　"齋法之設(shè)，必有奏申關(guān)牒，悉如陽世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓誠也。是假我之有，以感通寂然不動之無也。然后見其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇為無也。

　　所以盡事人之道，以事天地神祇也。故闡事之先，必請命于上天之主宰與夫三界分治之真靈，曰府，曰司，曰宮，曰院。凡有關(guān)世人死生罪福之所，必一一謄誠以聞，或奏，或申，或關(guān)，或牒，又當(dāng)隨其尊卑等第為之。"

　　道教文檢的主要形式包括：章奏、表申、牒劄和關(guān)牒等。

　　這類文書形式原來均系世俗文獻(xiàn)�！逗鬂h書·胡廣傳》注引《漢雜事》："凡群臣之書，通于天子者四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議。"

　　《上清靈寶大法》稱："凡有請祈，須仗文檄，然須言辭有理，亦要典格無虧，有如朝廷疏狀，尚有定格，高天上帝、無極至尊，豈可妄亂褻瀆。主領(lǐng)齋醮，職在關(guān)宣，通達(dá)悃誠，利濟(jì)幽顯，即在練達(dá)科教，要在少通文詞。況黃箓大齋，人天所重，全在高功立意，措詞不當(dāng)，隨順?biāo)浊�，鹵莽備奏，于理窒礙，決難感通"。