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佛語禪心 感悟人生

【1】、 在心態(tài)上要低調(diào)，不要鋒芒畢露，不要恃才傲物，要知道謙遜 是終生受益的美德。 在姿態(tài)上要低調(diào)，大智若愚，實(shí)乃養(yǎng)晦之術(shù)，毛羽不豐時(shí)， 要懂得讓步；時(shí)機(jī)未成熟時(shí)，要挺住。 在言辭上要低調(diào)，說話時(shí)莫逞一時(shí)口頭之快，不可傷害他人自 尊，不要揭人傷疤，得意而不要忘形，要知道禍從口出，沒必要自惹麻煩。

【2】、 佛教四攝將愛語列為其中之一，足見愛語在弘法度眾和修行中的重要 作用。愛語不僅能提高自己的人格修養(yǎng)，還有利于結(jié)好人緣，便于攝化眾 生。古德云：眾生自無始以來，口業(yè)過惡，積如山海。因此，千萬不要 忽略自己脫口而出的任何一句話，不要逞口舌之快，因口具有傳播及造惡 的力量，其影響所及實(shí)不容輕忽。

【3】、 不了解自己，自不量力，會讓人失敗，品嘗痛苦。梅原諦愚禪師開 示：對內(nèi)心世界的陌生，導(dǎo)致了生活中的無數(shù)挫折。不知自己，不明道 理，亦即所謂無知無明，是為一種罪過。那是因?yàn)殡m生而為人，卻不知 人的真實(shí)意義，雖說是自己，卻不知自己的真實(shí)意義，這樣一來， 這種生活方式也就不具真實(shí)意義了。

【4】、 佛門有五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。這五戒是 佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆應(yīng)遵守。五戒之一的妄語就是說 假話、欺騙人，所謂見說不見，不見說見；聞?wù)f不聞，不聞?wù)f聞；不懂 說懂，懂說不懂；知說不知，不知說知，這就是妄語。出家人不打誑語， 修行的人不說謊話，這就是守戒。

【5】、 【天天禪語】無論你的心再浮躁、再焦慮與煩惱，都請你不要絕望，也不要過度的沮喪。因?yàn)槟阈牡谋举|(zhì)仍是如此的純潔、安寧、光明、慈愛與智慧。若明白其道理，并能做到發(fā)揮潛能的話，那么我們的一切煩惱與痛苦會從中自然消融，所有的問題與麻煩也會自然化解，并能離苦得樂、寂靜自在。這就是所謂的解脫，也是證得涅槃。

【6】、 【天天禪語】學(xué)佛人不應(yīng)該僅停留在念經(jīng)、持咒等表面形式上，更不應(yīng)該迷信于燒香、拜神、算命、神通等。佛教精神是慈悲與智慧。我們應(yīng)懷著慈悲與智慧的心去實(shí)際利益自己能力所及的眾生，一切從家庭生活中做起，從點(diǎn)滴做起，從內(nèi)心做起。成為家人的榜樣之后，再進(jìn)一步擴(kuò)大到整個(gè)社會、整個(gè)人類，最終才能做到利益眾生。

【7】、 佛日：一念放下，萬般自在。很多時(shí)候，我們痛苦、 煩惱、愁苦的根源就是我們放不下。放下難以忘卻的過去， 放下對金錢權(quán)勢的貪念，放下失敗的悔恨，放下成功的得 意，放下對別人的不滿、惱怒，我們就會擁有安謐恬淡的生 活。果斷地割舍那些看似難以割舍的，放下一直放不下的， 我們才能拾回快樂。

【8】、 【天天禪語】當(dāng)你幸福時(shí)，那幸福是否令人羨慕，要看你的幸福建于何處；當(dāng)你快樂時(shí)，那快樂是否令人贊嘆，要看你的快樂能否永久；當(dāng)你富有時(shí)，那富有是否令人尊重，要看你的財(cái)富源于何處；當(dāng)你自感聰明時(shí)，那聰明是否令人敬仰，要看你的聰明用于何處。表面上的成功不值得炫耀，成功源于何方，將來會導(dǎo)致什么才是關(guān)鍵。

【9】、 寵，是得意的表象；辱，是失意的代號。當(dāng)一個(gè)人功成名就時(shí)，如果平素就有淡泊名利的真修養(yǎng)，就不會欣喜若狂，喜極而泣，甚至得意忘形。得意中不忘形，順境中居安思危，就能在功名加身時(shí)保持心境的淡然。如果面對一時(shí)的失意也依然挺直脊背，坦然面對挫折，就能時(shí)刻守住心靈的平和，在逆境中奮發(fā)，最終走出失意的陰影。

【10】、 【天天禪語】學(xué)佛時(shí)間越久，修行功夫越高，越應(yīng)該將煩惱、執(zhí)著、習(xí)氣徹底降伏與斷除，同時(shí)，愛心與智慧得到無限提升。然而，有些人往往是背道而馳，煩惱比沒有學(xué)佛人更熾盛，內(nèi)心的執(zhí)著與習(xí)氣比沒有一開始修行時(shí)更嚴(yán)重。原因是，我們在修行的過程中缺乏了正知正見，于是所學(xué)所修的一切，反而成為增長邪知邪見的助緣。

【11】、 【修行的次第】1可以這樣歸納為：思想-言辭；言辭-行動(dòng)；行動(dòng)-習(xí)慣；習(xí)慣-性格；性格-命運(yùn)。2相對應(yīng)是三無漏學(xué)：戒定慧。戒--思想、言辭、行動(dòng)；定--習(xí)慣、性格；慧--命運(yùn)；3同時(shí)具備了，布施，持戒，忍辱，禪定，精進(jìn)，般若，六度也是展現(xiàn)在思想（念頭），言辭，行為，習(xí)慣，性格，命運(yùn)里。見斯者明。

【12】、 【天天禪語】我們看世界時(shí)，世界如此真實(shí)；想世界時(shí)，世界仿佛實(shí)有。這并不意味著世界不是心的顯現(xiàn)，也不表示世界不是如幺J如夢、緣起性空，而是以無明的眼睛與迷惑的心所得出的結(jié)論。當(dāng)我們看世界時(shí)，只凝視著世界的現(xiàn)象，而不知道五官是無明的產(chǎn)物；當(dāng)我們想世界時(shí)，只觀察與分別世界，而體認(rèn)不到心是迷惑的思想。

【13】、 在經(jīng)歷了多次失敗之后，多數(shù)人會選擇放棄，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為與其耽誤時(shí)間、徒勞無益，不如改做其他事情。的確，生活給了我們很多種選擇，但有些選擇是我們不該也不能放棄的，例如美德、學(xué)識、堅(jiān)貞不渝的愛情、就就業(yè)業(yè)的事業(yè)等。面對這些需要堅(jiān)守的東西時(shí)，放棄是一種逃避；只有堅(jiān)守，才能幫助我們收獲人生的充足和豐盈。

【14】、 我非常喜歡這四句：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。這四弘誓愿涵攝了佛法的一切精髓大悲、大智、大愿。眾生無邊是苦諦，煩惱無盡是集諦，法門無量是道諦，佛道無上是滅諦。前兩句是下化眾生，是世俗菩提心，屬于福德資糧；后兩句是上求佛道，是勝義菩提心，屬于智慧資糧。

【15】、 【天天禪語】華智仁波切說：一切生者皆無常，必定會滅亡；一切儲存皆無常，必定會耗盡；一切集聚皆無常，必定會分散；一切建造皆無常，必定會崩壞；一切升起皆無常，必定會落下。因此，敵與友、幸與不幸、善與惡、心中的念頭，這一切永遠(yuǎn)都在變化。既然輪回的一切都是無常，那么除了解脫外又有什么事情值得追求呢？

【16】、 癡癡戀戀的角落里，落葉成泥，清香尤存，那些靈魂的葉子即使飛得再遠(yuǎn)，上面依然有你的名子，習(xí)慣用沉默執(zhí)守一份潛藏在心里的對白，習(xí)慣用感觀做著自己喜歡的事，習(xí)慣守候在心有靈犀的墨點(diǎn)，淺淺的問候，淡淡的思，不必問，也不須懂；是否此刻你也陷入沉默，緣在無話可說，化云水禪心，入人間煙火，一切有為，緣法自然。

【17】、 【天天禪語】煩惱猶如盜賊，遲早偷走心中的善財(cái)。貪欲會偷走知足之財(cái)，讓你飽受貪婪之苦；嗔恚會偷走愛心之財(cái)，讓你飽受怨恨之苦；愚癡會偷走才智之財(cái)，讓你飽受無明之苦；妒忌會偷走隨喜之財(cái)，讓你飽受嫉妒之苦；我慢會偷走恭敬之財(cái)，讓你飽受消福之苦。學(xué)佛，就是認(rèn)識煩惱；修行，就是解決煩惱；成就，就是戰(zhàn)勝煩惱。

【18】、 人生在世，不會舍就不善于得；無所不為，反而可能無所作 為。生活有追求，也應(yīng)有放棄。對普通人來說，因?yàn)槔�益所在，下決心放 棄也是一種困難；事業(yè)剛開個(gè)頭就要放棄，實(shí)在于心不甘！許多人為這種 不愿割舍的情感付出了沉重的代價(jià)。做人應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，當(dāng)舍則舍，如果 固執(zhí)冒進(jìn)，必然會有兇險(xiǎn)，留下遺憾。

【19】、 禪，打破了時(shí)間與空間的限制，消彌了自我與外物的區(qū)分，因而在當(dāng)下間便可妙用無窮：如明燈，驅(qū)散內(nèi)心的蒙昧；像甘霖，滋潤干涸的心田；似妙音，撫慰躁動(dòng)的思緒；是醍醐，開啟無窮的智慧。它平常、平淡、平和，而又自然、泰然、超然。它不離方寸之間，卻又可橫超三界；可以摧伏魔軍，卻又如坐看藍(lán)天白云一般自在和逍遙。

【20】、 每個(gè)人都愿意享受快樂，不希望遭受痛苦：然而，人人選擇快樂的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)卻大不一樣。凡夫?yàn)榱俗非髸簳r(shí)的快樂而失去長久的快樂，而行者為了長久的快樂而選擇暫時(shí)的苦行．，真正的修行人絕不會沉迷名利，更不會羨慕金錢與權(quán)威。因此，修行者的選擇是積極的，心態(tài)是樂觀的，精神是充實(shí)的，人生是燦爛，且光明的。050。

【21】、 佛陀為眾生指明了兩種果位：一是暫時(shí)的安樂，即是增上生；一是究竟的解脫，即是決定善。做人道德和因果取舍，是獲得增上生的因；通達(dá)無我和證悟空性，是達(dá)到?jīng)Q定善的法。先有增上生，后有決定善。在增上生的基礎(chǔ)上，才能建立起決定善。龍樹菩薩在中觀寶鬟論中說：先增上生法，后生決定善；由得增上生，次生決定善。

【22】、 生活中不少人勇于放棄，為今后的發(fā)展保留本錢。牛仔褲的發(fā)明者沒 有像其他淘金者一樣吊死在淘金一棵樹上，發(fā)明牛仔褲則成就了他的 事業(yè)。魯迅、郭沫若原本都是學(xué)醫(yī)的，改弦易轍，取得了杰出的文學(xué)成 就。發(fā)動(dòng)秋收起義的毛澤東放棄執(zhí)行攻打長沙的計(jì)劃，向山區(qū)撤退， 卻找到了一條農(nóng)村包圍城市的道路。

【23】、 【天天禪語】為什么日食與月食出現(xiàn)時(shí)行善功德大呢？按藏傳佛教的說法，人身上有業(yè)氣與智慧氣兩種。一般情況下，人每天呼吸兩萬多次，其中多數(shù)都是業(yè)氣，智慧氣幾乎沒有。日食與月食出現(xiàn)時(shí)，大部分呼吸是智慧氣，由于智慧氣的正面力量的牽引，修法、行善的功德及加持力不可思議。因此藏傳佛教很重視日食與月食等殊勝日。

【24】、 愛情不是占有，也不是付出多少就能得到多少回報(bào)的等價(jià)交換，有時(shí)候我們會品嘗到失去愛人的苦澀，這時(shí)我們需要明白放手也是一種愛。只有這樣，我們才能不為自己的執(zhí)著所困惑，不為自己的妄念所糾纏，真正拿得起、放得下。只有這樣，當(dāng)我們遇到一生不能相守的愛情時(shí)，才能感激愛情的美好，而不會因?yàn)椴荒芟嗍囟�悲傷痛苦�?/p>

【25】、 【天天禪語】當(dāng)我不小心被熱水燙疼的時(shí)候，就會感到自己業(yè)障重，還會憶念起地獄的熱苦。由于業(yè)障太重，就會受到熱水的影響。業(yè)障清凈會表現(xiàn)為不受地水火風(fēng)的影響。祖師密勒日巴尊者，地不能埋，水不能淹，火不能燒，風(fēng)不能摧，能超越與戰(zhàn)勝一切。既然我們已經(jīng)業(yè)障夠重，還可以再傷害動(dòng)物嗎？難道真的不怕罪業(yè)加重嗎7。

【26】、 學(xué)佛不是肓日皈依，而是小心謹(jǐn)慎地找找良師。學(xué)佛不是肓修瞎練，而是依教奉行地踏實(shí)修行。學(xué)佛不是沉迷理論，而是身體力行地取得成就。學(xué)佛不是好高鶩遠(yuǎn)，而是系統(tǒng)次第地聞思禪修。，學(xué)佛不是斷滅念頭，而是保持覺醒地回歸本初。學(xué)佛不是向外著相，而是觀照自心地顯露本性。學(xué)佛不是追求神通，而足智悲雙運(yùn)地證悟佛果。

【27】、 至簡至淡是一種大辯若訥的成熟，是一種超脫無我的禪心，它不是簡單的無為無欲，更不是甘于平庸，不思進(jìn)取，它是對物欲事理的一種適度取舍。面對紅塵喧囂，面對繁華誘惑，用一份平靜與從容來面對生活，得之淡然，失之坦然。在人生旅途上，少一份圓滑世故，便多一份清純典雅；少一份對功名利祿的執(zhí)著，便多一份坦然自在。

【28】、 【天天禪語】學(xué)佛的意義，是依靠佛法的智慧，了解眾生的苦．（來源 ）難；依靠佛法的愛心，幫助與服務(wù)眾生。有了智慧，我們才能對眾生的苦難有切身體會；有了愛心，我們才會發(fā)自內(nèi)心地幫助與服務(wù)眾生。所以我們應(yīng)該在通達(dá)佛法道理的同時(shí)，對眾生生起強(qiáng)烈的慈悲；在提高修行境界的同時(shí)，對萬事萬物生起緣生緣滅、無我空性的見地。

【29】、 發(fā)財(cái)致富的目的在于散財(cái)。金錢，要能接受，也要能喜舍。對于普通的人來講，縱使沒有大筆的財(cái)富，也不應(yīng)為了金錢而變得錙銖必較。錢財(cái)是為了讓自己的日子越過越好，而不是讓自己變得提心吊膽，或者終日汲汲而求。在這個(gè)世界上，只有被自己用出去的錢財(cái)才是自己的，那些被我們牢牢攥在掌心的財(cái)富不可能永遠(yuǎn)為我們所擁有。

【30】、 佛陀為眾生指明了兩種果位：一是暫時(shí)的安樂，即是增上生；一是究竟的解脫，即是決定善。做人道德和因果取舍，是獲得增上生的因；通達(dá)無我和證悟空性，是達(dá)到?jīng)Q定善的法。先有增上生，后有決定善。在增上生的基礎(chǔ)上，才能建立起決定善。龍樹菩薩在中觀寶鬢論中說：先增上生法，后生決定善；由得增上生，次生決定善。

【31】、 行走的腳步，伴著相依的過往。如影隨形，從容坦然。淡淡的暖，一點(diǎn)一滴，就這樣融進(jìn)我們彼此生命的詩行。流年如水，歲月如歌，你我的執(zhí)手亦如歌。就這樣，心相隨，情相依。流光過處，梵音裊裊，禪意點(diǎn)點(diǎn)。亦不驚，不擾。若可，就允我用一箋水墨的文字，記住這些美麗。待，經(jīng)年以后回眸，依舊溫暖，如那一米宜人的陽光。

【32】、 成佛不是參禪打坐，云游四海，不是面壁思過，艱苦修行。佛家常常告誡修行之人無須心外求法，也不用苦思明證。佛法并不高遠(yuǎn)，也并不深?yuàn)W。它就在每一個(gè)人的身畔，就蘊(yùn)藏在每個(gè)人發(fā)慈悲之心的那一剎那。真正的徹悟或許源于一個(gè)細(xì)微的契機(jī)，或者僅僅來自一件無私的善行。佛法的真意也許人人都能明白，卻并非人人都能做到。

【33】、 當(dāng)我散步時(shí)，看著地上的落葉，就想：同樣是樹葉，有些掉落在花園里，有些掉落在草原上，有些掉落在泥塘中，甚至有些掉落于懸崖之下。同樣，地球上的生命就像樹葉，由于各自的業(yè)力不同，所去的地方也不一樣，有的往生凈土，有的升入天堂，有的投生為人，還有的卻墮入惡趣之中。當(dāng)我看到每一片樹葉時(shí)，感到既歡喜又悲傷。

【34】、 【天天禪語】珍惜人生要時(shí)時(shí)處處反映在生活中。早上，必須早起做早課、打掃衛(wèi)生，或者多做利益他人的善事。白天，做事保持正念，遇到路上堵車、電腦死機(jī)、停電等讓人心煩的事的時(shí)候，應(yīng)仍然保持放松、平心靜氣地持咒、訓(xùn)練禪定。晚上，不要沉迷于電視劇、打麻將、網(wǎng)游而過夜，應(yīng)將一天的功德與一切善事回向給眾生。

【35】、 佛說：信佛應(yīng)避貪、嗔、癡，目的就是不要被欲望和塵世中的事情 迷失自己。心凈而目清，目清而事明。欲從心生，禍從欲起。所以福禍 皆由心而生，輪回是因果的體現(xiàn)。佛引人向善，因?yàn)檫@樣確實(shí)可以改變?nèi)?的心性，心性平和了自然可以避禍得福。所以福就在每個(gè)人的心中，幸福 與否，就取決于自己如何去面對自己。

【36】、 有些學(xué)佛人重視打坐，卻忽略行善積德、播撒福報(bào)。這就像在缺乏燃料的情況下追求取火，非常愚蠢。若修行的資糧福報(bào)不夠，無論如何打坐，也產(chǎn)生不了任何定力，成就不了任何境界。我們應(yīng)該從做人做起，由真誠待人、關(guān)愛生命一開始，在實(shí)際生活中漸漸讓福報(bào)增長，使功德圓滿，定力才會自然提高，智慧才能自然圓滿。008。

【37】、 【天天禪語】只有幸福的日子是不夠的，因?yàn)榇松�既不是一開始，也不是結(jié)束，在無數(shù)流轉(zhuǎn)的生命里，不過是個(gè)片段罷了。死亡是另一段新生命的開端，并非是一了百了。既然死亡是新生命的開端，我們?yōu)楹尾蝗プ鰧λ劳雠c來世有益的事呢？死亡不可怕，可怕的是對死亡一無所知。你可以追逐此生利益，但不能沒有對死亡的準(zhǔn)備。I。

【38】、 【天天禪語】依據(jù)藏傳佛教所云：于藏歷每年正月中所造之任何善業(yè)與惡業(yè)，皆自輾轉(zhuǎn)增盛為十萬倍之業(yè)緣。故應(yīng)于此月：勵(lì)力斷一切惡緣，行一切善業(yè)。在佛教史上，釋迦牟尼佛曾于多天內(nèi)每天示現(xiàn)一種神變，令到專門前來比試挑戰(zhàn)的外道六師最終俯首認(rèn)輸而皈依正法。在這兩周中，便是紀(jì)念本師釋迦牟尼佛以神通降伏外道的日子。

【39】、 【天天禪語】只要具足三種因素，人們心中的煩惱就會不由自主地生起。哪三種呢？一、惑根未斷；二、對境親近；三、非理作意。凡夫人，從無始輪回以來心中的貪嗔癡煩惱毫無損害、完整無缺，這就是惑根未斷；貪嗔癡的對境于面前出現(xiàn)，這就是對境親近；于貪嗔癡的對境或起煩惱方面總是生起各種妄想，這就是非理作意。094。

【40】、 生活中，如果我們都能做到將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，那么 這個(gè)世界就會少一些野蠻的爭斗，多一份文明禮讓；少一些殘酷的壓榨， 多一份善意的幫助；少一些陰險(xiǎn)的欺詐，多一份真摯的人情；少一些計(jì)較 與猜疑，多一份理解和信任。如果凡事我們都將心比心，即使不能完全做 到盡如人意，但至少可以做到無愧于心。

【41】、 【天天禪語】非常幸運(yùn)，我們一開始學(xué)佛并修行了，這不意味著從此我們比任何人更特殊。越是學(xué)習(xí)體會佛法，就越應(yīng)該接受、包容一切，尊重、恒順一切，而不能因?yàn)槲覀兪菍W(xué)佛人、修行人，就要讓他人尊重恒順我們。我們學(xué)佛修行的唯一目的，并非是為了比別人偉大，而是為了更無私地奉獻(xiàn)與更好地服務(wù)于眾生，并充滿愛心與與諧。

【42】、 【天天禪語】很多人盲目追逐錢財(cái)，卻很少有人去體會錢財(cái)是一把雙刃劍。懂得善用錢財(cái)，錢財(cái)就是修行的助緣，錢財(cái)越多，就越會幫助到更多的眾生，種下廣大的福田；若出于自私而濫用錢財(cái)，錢財(cái)就是造惡的工具，錢財(cái)越多，就越會傷害更多眾生，種下讓自己墮落地獄的種子。人如果缺乏善良，最好還是不要成為一個(gè)富裕之人。

【43】、 【天天禪語】擁有勢力與地位，擁有健康與親屬，生活富裕，身強(qiáng)力壯，年輕貌美，才華淵博，科技發(fā)達(dá)，醫(yī)學(xué)高明。這些都不能成為我們可以不面臨死亡的理由。人生本來就這么短暫，生命又極其脆弱，再加上全球各地災(zāi)難重重，我們隨時(shí)隨地都有死亡的可能，那為什么還沉迷在此生此世的名利之l|l，并做一些千百年后的計(jì)劃呢？

【44】、 【天天禪語】如今很多人不遵守因果規(guī)則，追逐名利、無惡不作。這時(shí)我們應(yīng)修持忍辱，感激他人對我們的傷害。《金剛經(jīng)》中的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，他不但絲毫沒有嗔恨心，反而對國王生大慈悲心說：我將來成佛第一個(gè)度你，因?yàn)槟闶俏易畲蟮亩魅�，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。這是忍辱的力量。

【45】、 【天天禪語】神變月簡介：藏歷正月初一，波斯匿王供養(yǎng)佛。佛進(jìn)食畢，波斯匿王奉上楊枝（作牙簽用）。佛用后，擲之于地，一株大樹從地拔起，高五百由旬，枝葉云布，結(jié)出車輪般的花朵及瓶狀果實(shí)，根莖葉為七寶所成，果實(shí)美味遍及十方，枝葉發(fā)出與雅之音，大眾心生喜悅。佛陀應(yīng)機(jī)說法，眾生心智開解，得果生天者，為數(shù)眾多。

【46】、 【天天禪語】佛陀說：施飯給一百個(gè)惡人，不如施飯給一個(gè)善人；施飯給一千個(gè)善人，不如施飯給一個(gè)持五戒的人。五戒為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒。一個(gè)人持五戒的功德比一千個(gè)善人做好事的力量還大。我向有緣人合十，請不要為過年的美食而殺生。愛護(hù)生命，才能保障健康愉快；尊重生命，才能保障幸福平安。

【47】、 佛說：來是偶然的，走是必然的。所以你必須隨緣不變，不變隨 緣。星云大師說：隨緣不變，不變隨緣，是自利利他的良方。每個(gè)相 逢相知，每個(gè)回眸顧盼，每個(gè)因緣了斷，每個(gè)得失聚散，每個(gè)生老病死都 是定數(shù)。老天既讓你來到世間就要你享受快樂、承擔(dān)悲苦，所以來到世間 是你的偶然，離開這個(gè)世界是你的必然。

【48】、 【天天禪語】佛、法、僧三寶的根本，是上師。上師是諸佛之白性；上師是正法之根源；上師是僧伽之主體。正如第一世蔣貢康楚仁波切所說：上師鑒知我。具恩根本上師鑒知我。三世諸佛之自性，教證正法之根源；圣眾僧伽之主體。根本上師您鑒知。慈悲加持之巨藏，二種成就之生處，事業(yè)所愿悉賜予。根本上師您鑒知。099。

【49】、 【天天禪語】即使我們有許多親朋好友，面臨死亡的那一刻也無法有人陪伴著我們；即使我們擁有多少的榮華富貴，面臨死亡的那一刻，也要孤獨(dú)地空手而去；即使我們曾經(jīng)身強(qiáng)力壯，面臨死亡的那一刻，卻成為尸體而被拋棄。所以，所有生命旅程中，死亡是最陌生，最孤獨(dú)，最迷亂的旅程。我們應(yīng)對死亡深刻體認(rèn)，也應(yīng)為它充分準(zhǔn)備。

【50】、 【天天禪語】春節(jié)里，人們團(tuán)聚著、快樂著，也享受著各種美食。然而，幾乎沒有人想過，那擺放在餐桌上的令我們口腹之欲得到滿足的美味佳肴的背后，付出了什么樣的代價(jià)，也很少有人知道它會導(dǎo)致什么樣的結(jié)局與后果。大家應(yīng)當(dāng)懺悔，否則便是白作自受。正如目犍連尊者所說：假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時(shí)，果報(bào)還自受。

【51】、 心安就是富有。富有的人生不是有房有車，吃香喝辣，而是一份心靈的安寧與充足。生活精彩與否，幸福與否，從來都與金錢的多少無關(guān)。一個(gè)人若心靈安寧，那么無論貧窮還是富貴，都能擁有一份來自內(nèi)心的富足。生活的真味存在于每一個(gè)平凡的經(jīng)歷之中，我們時(shí)時(shí)刻刻擁有著它們，卻無視它們的存在，因此才四處盲目尋找人生的意義。

【52】、 【天天禪語】由于修行者有三種根器，所以要依靠戒、定、慧三種學(xué)處，用逃避、對治、轉(zhuǎn)換三種不同的方式去應(yīng)對貪嗔癡煩惱。下等根器者用以持戒來逃避的方式去應(yīng)對煩惱的對境；中等根器者用以修定來對治的方式去應(yīng)對非理作意；上等根器者用以修慧來轉(zhuǎn)換的方式去應(yīng)對煩惱的根本。初以戒為基，中以定為道，后以慧為果。093。

【53】、 【天天禪語】過年時(shí)，人們?yōu)榱讼碛脠F(tuán)圓餐而殘殺各種生命，食用活海鮮，這真是令人悲痛。懇請大家，不要將過年的快樂建立在動(dòng)物的痛苦之上。你所得到的只是一頓飯的溫飽，可它們失去的是寶貴的生命。最起碼不要點(diǎn)殺，更不要過于浪費(fèi)肉食，沒有必要傷害無辜的生命。請求大家，感謝你們，我真心為大家祝福。幸�？鞓�。068。

【54】、 生活中的紙醉金迷只是一具華麗的空殼，在珠光寶氣的背后通常是人性的沉淪。沉迷于榮華富貴的人多是膚淺的人，在繁華落盡時(shí)他們會備受煎熬。倘若一味執(zhí)著于對物質(zhì)的追求，執(zhí)著于世俗的欲求，最終必然要承受空虛的煎熬。因?yàn)槿藗冋驹谏�命的終點(diǎn)回過頭來才發(fā)現(xiàn)，自己所執(zhí)著的事物其實(shí)并沒有多大意義，浮生一夢，終是一無所得。

【55】、 【天天禪語】從前有一位太子對臣民關(guān)愛、平等，國王不接受他的博愛，把他趕了出去。太子流浪到別國，由于勞累，在樹下睡著了。此時(shí)那里的國王辭世，正值大臣們找覓繼位者時(shí)，看見在樹蔭下睡覺的太子。太陽已走遠(yuǎn)，樹蔭卻仍然遮住太子，大臣們覺得他不是普通人，決定請?zhí)�子作國王。這就是《法句經(jīng)》中如影隨著行的故事。

【56】、 【佛說12味治心良藥】阿難問佛，心病如何得治？世尊答，有12種藥可令此病得痊：1.慈悲喜舍是藥；2.謙讓作小是藥；3.贊嘆大乘是藥；4.有惡能改是藥；5.有過能悔是藥；6.毀罵不動(dòng)是藥；7.敬上念下是藥；8.愛念他人是藥；9.敬老憐貧是藥；10.低聲軟語是藥；11.具足正見是藥；12.誓度眾生是藥。

【57】、 世上能做到像洞山禪師一樣舍棄名利的人又有幾個(gè)呢？人人都希望有好的名聲，樂意聽到別人的贊美而非批評。有名聲的人振臂一呼，萬人云集，那種成就感不是能用言語來形容的。所以，很多人為了追求名聲終其一生不斷努力，很多人為了名聲去做許多本不用做的事，比如，有人做慈善求名，有人挑戰(zhàn)極限求名，還有人靠推銷自己求名。

【58】、 多少滿懷宏愿的人信心百倍、斗志昂揚(yáng)地踏上生命征途，卻在遭遇挫折之后迅速偃旗息鼓。讓他們做出如此選擇的不是外界的挫折，而是其內(nèi)心缺乏實(shí)現(xiàn)愿景的勇氣。他們因?yàn)榭謶侄�不敢�?jiān)守自己的理想，因此也錯(cuò)過了成功的機(jī)會。而有些人則對成功滿懷希望，勇于嘗試別人不敢走的路，堅(jiān)持心中的所想，從而完成了別人無法完成的事業(yè)。

【59】、 【微話人生】清淡樸素。星云大師禪語：①微笑是智能的源泉，微笑是愉快的流露；微笑是誠懇的語言，微笑是生命的花朵。②污泥里可以生長出蓮花，外境的好壞并不重要，重要的是，我們是否能成為一粒有用的種子。③世界不是一個(gè)人的，唯有放下成見，去除我執(zhí)，想想別人，才能擁有全部的世界。④清淡樸素的做人，歷久猶有余味。

【60】、 佛日：人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。人的一 生中必定會遭遇很多痛苦和磨難，留下一些遺憾，我們要試 著接受這個(gè)殘酷的事實(shí)。不要一味地苛求完美，徒增煩憂。 殘缺完全可以通過內(nèi)心充實(shí)來彌補(bǔ)，保持平和的心態(tài)，就沒 有不能接受的事情。也許多年后回頭看，曾經(jīng)覺得殘缺和遺 憾的東西卻在熠熠發(fā)光。

【61】、 【佛語】1。做一輩子與信仰同行的人；2.春風(fēng)大雅能容物，秋月與光不染塵；3.給人利用才有價(jià)值；4.記恩不記仇，記愛不記恨；5.高懷見物理，與氣得天真；6.何謂完美？無限為完，無相為美；7.百花叢里過，片葉不沾身，雖然不沾身，芳馨已；8.懷著樂觀與積極心態(tài)，讓自己成為陽光般的能源，輻射他人，溫暖他人。

【62】、 【天天禪語】若能體認(rèn)到妄語會導(dǎo)致遭到誣陷、誹謗，并被他人欺騙；離間語會導(dǎo)致親朋好友之間互不與睦，并對其進(jìn)行反駁等；惡語會導(dǎo)致經(jīng)常聽到不悅耳語，并自己所說之言也成了爭吵之因；綺語會導(dǎo)致言語無有威力、口才拙劣等；根據(jù)造業(yè)的大、中、小，墮地獄、餓鬼及畜牲道，我們就會放得下妄語、離問語、惡語及綺語。206。

【63】、 【天天禪語】我們應(yīng)常發(fā)四弘誓愿，終有一天定能做到：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。由于無邊的眾生是我們的父母，所以應(yīng)誓愿度；由于無盡的煩惱是生死輪回的根本，所以應(yīng)誓愿斷；由于無量的法門是趨向菩提的大道，所以應(yīng)誓愿學(xué)；由于無上的佛道是自利利他圓滿的境界，所以應(yīng)誓愿成。

【64】、 抱怨是無止境的，因?yàn)樯�活從來不完美，能找出一處缺陷，自然就能找出更多。抱怨是一種心魔，一旦沾染上往往就難以擺脫�，F(xiàn)實(shí)生活中有很多這樣的人，他們總是怨氣沖天，牢騷滿腹，總覺得別人欠他們的，社會欠他們的，從來感覺不到別人和社會為他們所做的一切。一個(gè)人倘若無休無止地抱怨，就不會想到去改變，也就不會有所成就。

【65】、 生活中，人們總會遇到困境．這時(shí)，停留在原地徘徊或嗟嘆，只會白白浪費(fèi)時(shí)機(jī)。常言道，天無絕人之路。在人生走入歧路或絕境時(shí)，不要絕望灰心，條條大路通羅馬，不必將自己逼進(jìn)死胡同。一條路走不通，就換一條路再走。去往成功的道路總在施工中，我們要不斷開荒拓土，鋪道路于曠野，那么每一條路都能通向?qū)儆谧约旱木�彩和輝煌。

【66】、 【天天禪語】人們都希望過安定舒適的生活，擔(dān)心受到天災(zāi)人禍或恐怖事件的傷害。然而，對于其他生命而言，人類是最可怕、自私、殘忍的恐怖分子。人類為了口腹之欲而傷害無辜的生命，活生生地剝動(dòng)物的皮，吃它們的肉，殘忍地大量食用各種各樣的活海鮮。如果這世界上沒有人類，其他的生命自然更加幸福、自由與充滿與平。069。

【67】、 行走在紅塵中，任誰也無法逃脫俗塵，羽化成仙，在菩提下悟性成佛，行亦禪，坐亦禪，一花一世界，一葉一如來，那么唯有懷一顆般若的心，不去嘆紅塵俗緣，半是俗人半是僧�？吹�了一切，一切便就真的淡了。而我知道，身在紅塵中，心似蓮花開，是需要?dú)v盡風(fēng)雨路上的磨難，在歲月的起落間慢慢定性的，一切不可強(qiáng)求，強(qiáng)求找花無果。

【68】、 當(dāng)我們用善良的心給別人帶去關(guān)懷和溫暖時(shí)，自己也一定能體會到人間的真情，所以，當(dāng)我們抱怨人間的愛太少的時(shí)候，也應(yīng)該反省一下自己是否付出了愛心。人與人之間的感情是相互的，對別人好，別人往往也會對我們好，對別人不好的時(shí)候，又怎能希冀別人將愛傾注在我們身上呢？擁有一顆愛人之心，才能為人所愛：愛別人也是愛自己。

【69】、 【天天禪語】有些人學(xué)佛之后，佛法知識越來越淵博，但是對周圍人的態(tài)度越來越冷淡，這表示學(xué)佛的過程中缺乏發(fā)揮愛心，真正的學(xué)佛人佛學(xué)知識增長的同時(shí)會對眾生生起慈悲；有些人對修行愈加投入的同時(shí)卻對家務(wù)與工作感到越來越厭惡，這表示修行的過程中缺乏發(fā)揮智慧，真正的修行人修行越久，就越能做到生活中修行，修行中生活。

【70】、 現(xiàn)實(shí)生活中，很多人往往比較貪婪，總想索取，卻從不布施，從不回 報(bào)，因此這些人很難賺到大錢，即使暫時(shí)能夠賺到錢，最后也守不住，最 終也會敗個(gè)精光。只有當(dāng)人充分理解了舍字的含義，明白了舍棄的道 理，他才能真正懂得布施的意義。在佛法中，舍棄與布施是一體兩面，就 像硬幣的兩面，沒有舍棄，就沒有真正的布施。

【71】、 佛日：逆境是增上緣。佛陀還告訴我們：十方三世一切佛皆以苦為 良師。沒有苦不可能成道。如果一個(gè)人要想更堅(jiān)強(qiáng)，應(yīng)該接受逆境的磨 煉；順境不一定就好，逆境也不一定不好。在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成 佛。在我們現(xiàn)在生活的世界，因?yàn)橛锌啵�所以人會努力、思考、精進(jìn)，才 會思變，才會改變，才會領(lǐng)悟。這就叫因苦成佛。

【72】、 對于幸福，沒有人能給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)樾腋Ｊ且环N感覺，它就在生活的每一件小事中，就在每個(gè)人的身邊，只要伸出手去握住它，用心靈去感受它，用整個(gè)身心珍惜它，我們就能體驗(yàn)到幸福。體驗(yàn)幸福的前提不一定是腰纏萬貫，享盡山珍海味，也不一定要高官厚祿，高高在上，一個(gè)人只要懂得用心生活，無論他多么平凡，都能收獲幸福。

【73】、 世間沒有不勞而獲的成就，萬丈高樓平地起，萬里路程一步始。智者一切求自己，愚者一切求別人，一切靠自己是成功的不二法門。唐明皇在蝗蟲遍地之時(shí)，毅然離開佛前，第一個(gè)品嘗了油炸的天蟲，告訴民眾治蝗災(zāi)要靠自己。鄭板橋也在臨終前告誡兒子：流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好漢。

【74】、 【天天禪語】布施的真正意義是放下貪慳，而不是懷著吝嗇之心施舍于人。持戒的真正意義是降伏白心，而不是執(zhí)著于極端苦行。忍辱的真正意義是憐憫仇人，而不是麻木無奈地忍受。精進(jìn)的真正意義是法喜充滿，而不是同執(zhí)地修行。禪定的真正意義是保持覺醒，而不是閉著眼睛什么都不想。智慧的真正意義是樹立正知正見，而不是落入偏見。

【75】、 一帆風(fēng)順只是夢囈，人生總有坎坷崎嶇，漫長人生絕不允許，輕言放棄無所作為。挫折磨礪人更堅(jiān)毅，更加成熟無所畏懼，挫敗令人心明眼利，處世經(jīng)驗(yàn)不斷積累�；�做前進(jìn)致勝階梯，便于前進(jìn)再度搏擊，挫折使你明辨是非，找到規(guī)律成功順利。感悟世間事，體會真善美，人生成功來之不易，今日擁有應(yīng)當(dāng)珍惜，愛惜生命，禪意芬芳人生瑰麗。

【76】、 修心禪語1、征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上最偉大的人；2、把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人；3、人生最大的敵人是自己。人生最大的失敗是自大。4、人生最大的愚蠢是欺騙4是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為智慧，辦事以盡力為有功。5、感激傷害你的人，因?yàn)樗�磨練了你的心志�?/p>

【77】、 古語說得好：天地有大美而不言。質(zhì)樸混沌的大自然本身就具有至高無上的美，天地之間，美隨處可見。生活中不是缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。通過萬花筒看世界，有變幻無窮的美；通過污穢的窗子看世界，到處都是泥濘。一個(gè)人生命的畫布如何著色，要看他擁有一顆怎樣看待世界的心。不抱怨，把天地裝在心中，就能看見自然的美。

【78】、 少說些漂亮話，多做些實(shí)際事，應(yīng)成為每個(gè)人恪守的生活準(zhǔn)則。有句話說得好：一百次心動(dòng)不如一次行動(dòng)！行動(dòng)是敢于改變自我、拯救自我的標(biāo)志，是一個(gè)人能力的最佳證明。只在心里想和只說不做都是虛的，沒有一點(diǎn)實(shí)際作用。例如一個(gè)饑餓的人，即使把山珍海味的名稱寫了滿滿一紙，也不能充饑，不如立刻吃點(diǎn)東西，馬上解決饑餓問題。

【79】、 也許某個(gè)街頭，也許某一瞬間你會想起失憶中的記憶，但心卻會止不住的疼痛，腦子會混亂不清，正常，這就是上天刻意的懲罰，既然選擇失憶，就應(yīng)該徹底的忘掉，一干二凈。兌現(xiàn)自己對過去失憶的承諾，兌現(xiàn)未來理想的人生，不能再為曾經(jīng)紅塵羈拌心境。你參悟佛語，你巰遠(yuǎn)繁榮，靜靜躲在一個(gè)人的單窗窗口，看天際的白云，聽而過的鳥鳴。

【80】、 【天天禪語】學(xué)佛不是肓日皈依，而是小心謹(jǐn)慎地找找良師。學(xué)佛不是肓修瞎練，而是依教奉行地踏實(shí)修行。學(xué)佛不是沉迷理論，而是身體力行地取得成就。學(xué)佛不是好高鶩遠(yuǎn)，而是系統(tǒng)次第地聞思禪修。學(xué)佛不是斷滅念頭，而是保持覺醒地回歸本初。學(xué)佛不是向外著相，而是觀照自心地顯露本性。學(xué)佛不是追求神通，而足智悲雙運(yùn)地證悟佛果。

【81】、 我們可以用語言結(jié)緣。常言道口邊就是緣，關(guān)懷、贊美和鼓勵(lì)是 最好的話語。在別人有出色的表現(xiàn)時(shí)，給予真誠的贊美，如同錦上添花， 這會讓對方歡喜；在別人失意時(shí)，給予適時(shí)的關(guān)懷和鼓勵(lì)，如同雪中送 炭，能讓對方重新振作。所謂一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧 鉞，一句好話有時(shí)真可以使人我快樂、天地清平！

【82】、 《金剛經(jīng)》中說：應(yīng)無所住而生其心。無所住就是無所掛礙，不執(zhí)著，讓心自在，不讓心停在任何事物上，這和人生要達(dá)到寂寥的境界是一樣的。寂寥的生命中應(yīng)尋求富足，而富足正是來自心靈的空寂不染。不被一些外在的東西所束縛，清心寡欲，恬淡自然，窮困而不潦倒，人世而不沉迷，無聲色之欲，無功名之累，這就是富足的境界。

【83】、 外物都是虛假的，即使我們得到它，也不會感到滿足，反而會生出更多更大的欲望來。一切事物都不會永恒，都會走到盡頭，甚至走向反面，富不過三代是一例，樂極生悲也是一例。因此，保持一顆平靜的心，學(xué)會物來而應(yīng)，過去不留，適當(dāng)放下，這不僅是一種灑脫，更是參透萬物后的一種平和。只有放下外物的枷鎖，才能得到心靈的放松。

【84】、 【禪語感悟】 欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈，若心清凈，所在之處， 皆為凈土�；鄄亟�(jīng)過了痛苦的內(nèi)心斗爭，才悟出了道。悟道以后仍時(shí)時(shí)警 惕習(xí)染再生，心性放縱，如同牧牛，一發(fā)現(xiàn)牛人草中，便猛力拉回。人的 修養(yǎng)也應(yīng)如此，不是一朝悟道，便一勞永逸，而是要時(shí)刻警覺，防微杜 漸，才能保持修養(yǎng)的成果，不斷進(jìn)步。

【85】、 現(xiàn)代社會競爭壓力巨大，世人你爭我奪，就算不損己也不愿利他。為他人作嫁衣的人似乎已經(jīng)絕跡，于是人的自私心重了。自私心重的人，心靈之泉會慢慢枯竭，歡喜也會因心靈枯竭而慢慢消失。但世間還有什么比歡喜更為珍貴的呢？佛家倡導(dǎo)世人從善如流，為別人結(jié)因緣，不僅是因?yàn)槔�人可散布�(xì)g喜，亦是因?yàn)槔�人可讓自己得大歡喜、大自在。

【86】、 佛曰，一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應(yīng)作如是觀。清，是我們追求的心境，淺，是我們生活的態(tài)度，清淺，是我們一生的自然，清淺，是我們一世的隨緣。每個(gè)人心中都有一扇窗子，打開是塵世煙火，關(guān)上是云水禪心，禪如一朵花，開在心中，會讓生命豁然開朗。以一種看山是山，看水是水的簡單來生活，快樂就會一路相隨。

【87】、 【珍惜每一天，享受當(dāng)下的幸�！慷U家說：人只活在當(dāng)下呼吸之間。既不抱怨，也不做不切合實(shí)際的幻想，珍惜每一天，享受當(dāng)下的充實(shí)，享受做好每一件事的過程，靜心息慮地感受自己現(xiàn)有生活的快樂，從當(dāng)下這一心念來把握你的生命生存的方式，生存的方向，生存的質(zhì)量，你就能把幸福牢牢捧在手中。昨天已成歷史，不要為了昨天流淚。

【88】、 【天天禪語】每個(gè)人都愿意享受快樂，不希望遭受痛苦：然而，人人選擇快樂的標(biāo)準(zhǔn)與目標(biāo)卻大不一樣。凡夫?yàn)榱俗非髸簳r(shí)的快樂而失去長久的快樂，而行者為了長久的快樂而選擇暫時(shí)的苦行。真正的修行人絕不會沉迷名利，更不會羨慕金錢與權(quán)威。因此，修行者的選擇是積極的，心態(tài)是樂觀的，精神是充實(shí)的，人生是燦爛，且光明的。050。

【89】、 貪欲心沒完沒了，想超過所有的一切，于是就不斷地產(chǎn)生貪欲。這個(gè) 欲望心就是我們的妄想，就是我們的迷。洪應(yīng)明在《菜根譚》中說：人 生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一 念清明，淡然無欲，天地也不能轉(zhuǎn)動(dòng)我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū) 事物乎！的確，一念清明才能讓人安心自在。

【90】、 古人有言：知錯(cuò)能改，善莫大焉。地藏王菩薩所言：娑婆世界眾 生，舉止動(dòng)念都是業(yè)。因此行者必須確實(shí)知道自己的一切言行，是犯了何 種戒律才行，如此方能改過、懺悔，甚而返聞自性，若犯了過失，不知己 過，甚而誤認(rèn)為正，在如此的狀況下又如何改過，如何返聞自性呢？由 此可知，知錯(cuò)對于一個(gè)人改過自新是多么的重要。

【91】、 【天天禪語】當(dāng)我散步時(shí)，看著地上的落葉，就想：同樣是樹葉，有些掉落在花園里，有些掉落在草原上，有些掉落在泥塘中，甚至有些掉落于懸崖之下。同樣，地球上的生命就像樹葉，由于各自的業(yè)力不同，所去的地方也不一樣，有的往生凈土，有的升入天堂，有的投生為人，還有的卻墮入惡趣之中。當(dāng)我看到每一片樹葉時(shí)，感到既歡喜又悲傷。

【92】、 無論基督教，還是佛教，其中都有很多睿智的哲理，覺者們在許多問題上都有相互溝通的共識。關(guān)于不同宗教今天應(yīng)如何相處這個(gè)問題，證嚴(yán)法師說過：教要像個(gè)大海，不管江水、河水、溪水，什么都可以；所謂萬流歸宗，我們一定要有這種涵量去包容他、欣賞他、愛他。只要自己行得正，誰說什么都不要計(jì)較，切莫要說：我對，你不對。

【93】、 我喜歡山澗溪水，流云遠(yuǎn)山，酷愛純凈的本性。讓心在塵世里開成一朵蓮花，無根，無莖，無葉。我心如蓮，純潔，高貴，清靜。無論是脫下僧袍，還是脫下僧袍都是為你。暮鼓晨鐘，禪院寂靜，將心悄然安放，在山之巔，在水之湄，獨(dú)自一人，靜靜聆聽歲月走過的足音。錯(cuò)過今生，錯(cuò)過人生最美的時(shí)光，錯(cuò)過所有，但愿來世，與你續(xù)一段來生緣。

【94】、 【天天禪語】有些學(xué)佛人重視打坐，卻忽略行善積德、播撒福報(bào)。這就像在缺乏燃料的情況下追求取火，非常愚蠢。若修行的資糧福報(bào)不夠，無論如何打坐，也產(chǎn)生不了任何定力，成就不了任何境界。我們應(yīng)該從做人做起，由真誠待人、關(guān)愛生命一開始，在實(shí)際生活中漸漸讓福報(bào)增長，使功德圓滿，定力才會自然提高，智慧才能自然圓滿。008。

【95】、 情愛要適度，恰到好處才能不生苦惱，獲得幸福。怎樣讓情感保持適當(dāng)?shù)臏囟饶?一、用理智凈化感情。二、用慈悲升華感情。三、用理法規(guī)范感情。四、用道德引導(dǎo)感情。五、不執(zhí)著于占有感情。六、時(shí)時(shí)不忘轉(zhuǎn)身，為感情留余地。七、要懂得適應(yīng)情愛的變化，在變化中調(diào)整愛的方式。八、要愛人，就不要讓自己情緒化，不要讓愛成為恨的種子。

【96】、 《三國演義》中有一個(gè)實(shí)例就是說明狂言妄語自損的，那就是魏延的 死因。在當(dāng)時(shí)來說，大多數(shù)能夠單打獨(dú)斗勝過魏延的人都已經(jīng)死去了，他 因此對自己有些過于自負(fù)，以至于在被楊儀激怒，問他是否敢大喊三聲 誰敢殺我時(shí)，他毫不畏懼地猖狂大笑而發(fā)三聲誰敢殺我，誰知在第 三聲之時(shí)，他就在毫無防備的情況下命喪馬岱之手。

【97】、 富日子有富日子的過法，窮日子有窮日子的過法。弘一法師并不把自己富家公子的出身放在心上，而是真正做到了隨緣、隨心；也沒有因?yàn)榧彝サ淖児识�有所�?dòng)搖，改變心態(tài)。弘一法師成為一代宗師，與其苦樂逆順道在其中，動(dòng)靜寒溫自愧自悔的信念是分不開的。他將自我完全投入到當(dāng)下的生活中，心在蓮池，縱使有風(fēng)經(jīng)過，也不會驚起波瀾。

【98】、 內(nèi)心清凈無物，自在自足，見到任何繁華，不去蠅營狗茍，遇到任何逆境，舍得放下，這樣才可遠(yuǎn)離煩惱，享受生活。世間一切繁華的真相其實(shí)是無常，有生必有滅，有聚必有散，有合必有離，有繁榮必然有頹廢，一切皆如夢幻泡影。我們何必過于在意呢？坦然接受，放松心情，就會發(fā)現(xiàn)在這繁華喧囂的無常世界中，自己享有了一片安靜的心空。

【99】、 清貧的生活符合自然，盡量節(jié)約，崇尚樸實(shí)，是一種返璞歸真的生活。有人把吝嗇等同于清貧，但兩者的實(shí)質(zhì)截然不同：清貧者追求的是一種簡單的生活，尤其是其中家境較為寬裕的人，不花錢并不是因?yàn)樯岵坏�，而是因�(yàn)樗麄儾灰越疱X作為衡量生活的內(nèi)涵和質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)；吝嗇的人則因?yàn)樘�看重金錢，舍不得給自己，更舍不得給他人，所以處處節(jié)省。

【100】、 佛日：每個(gè)人都是獨(dú)特的，沒有必要凡事都與人相比較，莫爭強(qiáng)好 勝。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人特別喜歡爭強(qiáng)好勝，容不得別人比自己強(qiáng)。如 果別人春風(fēng)滿面，事業(yè)有成，而自己依然在為別人打工，心中便會不平 衡。于是，一心想要戰(zhàn)勝別人，以此來證明自己的強(qiáng)勝。整日處心積慮地 希望自己做出好的成績，費(fèi)盡心機(jī)，勞心傷神，得不償失。

【101】、 【禪語感悟】 比丘執(zhí)迷不悟，錯(cuò)上加錯(cuò)，最終害了自己。偈日：末法多邪魔，附 人顯神通。智者當(dāng)明辨，勿把心迷惑。做人時(shí)時(shí)要正自己的心，因?yàn)橹?要沒有正的地方，邪就會出現(xiàn)。宣化上人開示說：一心不亂成 三昧，要時(shí)刻思量阿彌陀佛的善境界，不要想俗事俗務(wù)，要一心不亂，即 入禪定。這樣做，就會減少自己的錯(cuò)誤。

【102】、 生活里或好或壞的境遇，是對我們?nèi)烁衽c修養(yǎng)的考驗(yàn)。一個(gè)貧窮的人，可以在這里學(xué)到悲觀、厭世、自暴自棄、怨天尤人，也能夠?qū)W到豁達(dá)、通透、激勵(lì)、勤奮；而富人則可以在這里學(xué)到驕傲、自大、得意、粗俗，但也可以學(xué)到感恩、知足、回報(bào)、幸福。這其中的關(guān)鍵在于我們想怎么學(xué)，無論窮富都能保持恒定的心理狀態(tài)，就能大大地提高自己的教養(yǎng)。

【103】、 從古到今，蕓蕓眾生都是忙碌不已，為衣食、為名利、為自己、為子 孫以至于勞心勞力，體會不到生活的幸福。佛啟示我們：只要你心無 掛礙，什么都看得開、放得下，只要你在人生的追求中能多一份淡泊，少 一份名利，多一份真情，少一份世俗，只要你拋棄一切塵世的煩擾，留一 份開闊的天空給心靈安個(gè)家，你就會獲得幸福，遠(yuǎn)離煩惱。

【104】、 佛教把忍辱分為生忍和法忍。生忍就是無論眾生以何種 方法污辱訾毀、惡心加害于己，都能忍心不動(dòng)；不因眾生對自己的恭敬供 養(yǎng)而心生貪著、我慢。法忍則是對于心中的習(xí)氣煩惱，譬如貪、嗔、 癡、慢、疑，以及外在的天災(zāi)人禍等境界，能夠不起心動(dòng)念。簡言之，就 是不論順逆境，不論是內(nèi)在的煩惱或外在的災(zāi)禍都要忍。

【105】、 舍棄是一種智慧，更需要膽識和勇氣。聰明人不為小利而涉險(xiǎn)盲動(dòng)， 而是果斷舍棄，從艱難險(xiǎn)途轉(zhuǎn)向了通往成功的康莊大道。人生本就是一條 漫長且艱辛的路，途中會有鳥語花香，會有花紅柳綠，但前進(jìn)的腳步不能 止住，因?yàn)槲覀冏分鸬氖菈粝�，尋求的是明天，我們別無選擇，只有舍棄 那些看似美好的溫柔陷阱，才能追求那些遙遠(yuǎn)的人生夢想。

【106】、 工作是忙不完的，所以工作要趕，但不要急，應(yīng)該忙中有序地趕工作，而不要緊張兮兮地?fù)寱r(shí)間。與其被忙不完的工作所驅(qū)使，不如在自己的能力范圍之內(nèi)坦然面對，做得到的就去做，做不到的不強(qiáng)求。積極的人，總是能夠?qū)⑹诸^的工作理出大小、輕重、緩急，從而有次序地一件一件解決，這樣做既可以保證工作速度，又能保持從容不迫的心態(tài)。

【107】、 這只是沒來之前對寒山寺的想象，等來到這里，才發(fā)現(xiàn)寒山寺只建在平曠的城區(qū)，一道標(biāo)志性的綠字黃墻格外醒目。寒山寺面積不大，殿堂分布緊湊有序，還有碑廊、鐘樓，有寒山、拾得的塑像與他們的妙理禪機(jī)。最壯觀的還屬那座高聳的塔樓，游人膜拜祈福，也可登高遠(yuǎn)望。還有清代書法家俞樾所書《楓橋夜泊》的碑刻，至今仍散發(fā)著無形的文化魅力。

【108】、 當(dāng)我們把追求外在的成就或者過得比別人好作為終極目標(biāo)的時(shí)候，就會陷入物質(zhì)欲望設(shè)下的圈套之中。很多時(shí)候，我們受內(nèi)心深處支配欲和征服欲的驅(qū)使，虛榮心不斷膨脹，著了魔一般去同別人攀比，一番折騰下來，盡管錢賺了不少，也終于博得了別人羨慕的眼光，但除了在公眾場合擁有光鮮和熱鬧以外，我們過得其實(shí)并沒有別人想象的那么好。

【109】、 【禪語感悟】 常常說謊的人最終會害到 自己，身邊的朋友和親人會不信任他，大家會說那個(gè)人十句話有九句半 是假的，所以即使說了真話，別人也不會相信。另外，吹牛也是妄言的 一種。喜歡吹牛的人的悲哀在于，他說得越激昂，聽者越?jīng)]興趣，他越是 想博得別人的好感，別人越是反感他。就像佛陀說的，誰也不愛護(hù)他，誰 也不珍惜他。

【110】、 海濤法師說：擁有一顆清凈心，是幸福之源泉。我們整天為紛繁復(fù) 雜的人際關(guān)系所左右，為身外之物所煩擾，為名位所刺激，我們的心怎么 凈得下來呢？煩惱自然時(shí)刻也不會遠(yuǎn)離我們。生活要能事事如意、不受 外界干擾，實(shí)在很不容易！既然人世間有這么多不如意的環(huán)境要面對，不 如先自我凈化，清凈內(nèi)心世界，這也就是修心要下的工夫。

【111】、 問：禪宗如何修行？答：禪宗不執(zhí)法修行，無定法定功，也非空泛無著落。南岳懷讓禪師說：修證則不無，禪宗的修證，猶如天上的飛行航線，有道路而無軌跡，簡要直截而通此道者少。禪宗修行，貴在修心，突出智慧，高出一般的功法、技術(shù)的層次。這就要求禪修者充分調(diào)動(dòng)自己智慧的主動(dòng)、創(chuàng)造性，在修行實(shí)踐中學(xué)會修行。心先

【112】、 染指流年，仿佛一場盛大倉促的逃亡，葛然回首，輪回更迭作罷。不過一世絢爛的煙花。且作飄零，都劃破在靜謐的天穹，懷揣一份參不透的禪意執(zhí)著的一襟心事。風(fēng)吹對影笑，月光撩寂寥，凝蘊(yùn)起一層薄紗，月籠水寒輕披在我的身上。漣漪波瀾蕩起月的清幽，總是來不及眺望太多的憧憬迷惑內(nèi)心的陰霾，繾綣在夢想的意境中，游離在感傷與理想的邊緣。

【113】、 佛經(jīng)上說少一分物欲，就多一分靜心；少一分占有，就多一分慈悲，這是禪者的安貧樂道。翻開禪史，會發(fā)現(xiàn)有的禪師，下一頓的飯還沒有著落，卻仍然悠閑地說：沒有關(guān)系，我有清風(fēng)明月。有的禪師，則是皇帝請他下山卻不肯，寧愿以山間的松果為食，與自然同在。正所謂：昨日相約今日期，臨行之時(shí)又思維；為僧只宜山中坐，國事宴中不相宜。

【114】、 心簡單，不爭不搶，隨意而安，以一顆平常心，淡看塵世浮華，掬著一懷清醇，漪瀲心間的段段落落；許眉間朵朵盛開，讓歲月的風(fēng)鈴，始終爽朗清脆；坐倚清風(fēng)，靜待秋涼，望楓賞菊，冬來踏雪找梅，隨心而雅；于四季時(shí)光里，不緊不慢，不慌不忙，沉淀一份份禪悟，紅塵漫漫，心若琉璃，恬淡安靜淡泊，如幽蘭清幽，不張揚(yáng)，從容悠然，人生靜好無恙。

【115】、 一坐禪的時(shí)候，你看到的是別人的悲傷，一微笑的時(shí)候，你解釋的是它的富貴，一流淚的時(shí)候，你拿出了全部的心聲微笑，駕馭的時(shí)間是錯(cuò)在了別人的世界，還是摻雜了很多錯(cuò)誤，是你走出的靈魂，是你付出的等待，不是別人回饋的無助，在你失敗的時(shí)候繼續(xù)流淚，你在坐禪的時(shí)候渴望成功，也許這不是你看到的風(fēng)景，但是不得不承認(rèn)，那是一道無情的夢。

【116】、 禪的本質(zhì)是使人的生活充滿安詳真實(shí)情趣，使人們擺脫心理與情感的困擾，看到我們自在生活的本來面目，從而以最真實(shí)平常的心態(tài)來看待世事與享受我們擁有的真實(shí)自然的生活。人的精神生活是不能摻雜挑剔的，更沒有必要為自己找求合理化，充面子，畏首畏尾。只有以平直自然的心去生活，真正地回歸到自己，才能肯定自己，同道唱與，無人而不自得。

【117】、 遇見，若是一場宿命的邀約，那么，就全部還清吧。流年的風(fēng)，吹散緣起緣落，吹不去烙印在記憶里不變的承諾�；�?duì)繅艨M，也只是一襲春江水，照不見水月鏡花的斑斕，如一箋詩行，寫不盡相思千萬縷，其中味，誰知道？懂得放下，已是心歸凈土，不染塵，不惹埃，如一輪明月，明心見性。縱使煙花蔥蘢，情思溫潤，有一顆菩提禪心，氤氳萬物，淡來淡去。

【118】、 很多人都執(zhí)著于追求完美，凡事要求完美固然很好，以求精益求精，更上層樓。但我們也不要因小小的缺陷而全盤否定生命的意義，不要因?yàn)樾⌒〉倪z憾而將手中的幸福全部放棄，如此追求完美是因噎廢食，只會流于吹毛求疵，不管于自己還是于他人，都是一種不必要的痛苦。若想在人生的茫茫旅途中獲得真實(shí)的幸福，唯有認(rèn)清并接受生命中必然存在的缺陷。

【119】、 每個(gè)人都會面對工作和生活中的壓力，如果把承受壓力當(dāng)成一種被動(dòng)的狀態(tài)，就會被困難扼住咽喉，從而無法從壓力中得到進(jìn)步。被外界無處不在的壓力包圍著的人們，正如身處激流之中，不進(jìn)則退。只有把壓力當(dāng)成一種自在、自然的狀態(tài)來接受，才不會退縮逃避，才會覺得克服壓力的過程是一種享受。平心靜氣地接受壓力，堅(jiān)持自我，才能讓人生沒有遺憾。

【120】、 現(xiàn)實(shí)生活中，有些人老是喜歡把自己當(dāng)做珍珠，自視甚高，總是目中 無人。而有些人卻喜歡把自己當(dāng)做泥土，總是以人為本，為人和善，樂于 遷就他人，愿意讓眾人把他踩成路。言行妄自尊大，將使與你接觸的人們 個(gè)個(gè)感覺頭痛，獲得一個(gè)不好的印象，從此你所能交得的新朋友，將永遠(yuǎn) 比不上你所失去的那些老朋友，嚴(yán)重的還可能會導(dǎo)致眾叛親離。

【121】、 生：修行，還要不要坐禪修定？心：坐禪是一種暫時(shí)對治妄念散亂的方法，適應(yīng)此法者當(dāng)然可修。坐禪一定要有明師指導(dǎo)，才不會出偏差。不要以枯坐為功夫、止念為清凈、沉空為解脫、深定為悟境。莫以為修行只是修定。修行的真實(shí)成就，是智慧的成就。智慧越深入透脫，就越不受妄念散亂習(xí)氣及浮生境相的牽引擾動(dòng)，定力自然同時(shí)增強(qiáng)。心光

【122】、 每個(gè)人的根性因緣都不相同，如果不能依照自己的本來面目去生活的話，就無異于否定自己，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的潰敗及精神上的困擾。南泉禪師善于抓住事物的本質(zhì)，不為假象所迷惑。他舉吃飯為例：在東走廊吃和在西走廊吃都是次要的，只有吃飯才是最根本的問題。所以，無論即心是佛，還是非心非佛，只要知道心佛為一，便是找到了事物的本質(zhì)。

【123】、 【禪修20則】1.不大喜大悲；2.控制怒氣；3.靜思冥想；4.心懷慈悲；5.分享快樂；6.忘憂消愁；7.處變不驚；8.寬容厚德；9.仁愛善良；10.看淡得失；11.尊老愛幼；12.豁然大度；13.幽默風(fēng)趣；14.交友讀書；15.放棄嫉妒；16.自我肯定；17.擁有信仰；18.戒驕戒躁；19.反思懺悔；20.誠實(shí)信義。

【124】、 譬如空中飛鳥，不知空是家鄉(xiāng)；水中游魚，忘卻水是生命。在《五燈會元》中，白兆圭禪師曾經(jīng)這樣說過�？罩酗w鳥翱翔天際，本身即在天空中，它并未想過向生活索取更大的空間，因?yàn)樘炜找呀?jīng)夠?qū)�；水中游魚遨游水底，水對它是非常重要的東西，而它并未因其重要而操心憂慮。若能以這種積極的態(tài)度努力生活，而非處處起煩惱，必然會生活得很幸福。

【125】、 有人說，假如你遠(yuǎn)赴天涯，而不知?dú)w路，便立于佛前，念一聲南無，念一聲你。聲響，你在紅塵行，聲落，你在歸塵。于是，那一年，我躲在迷失紅塵的身體里，進(jìn)入禪院，盤坐入定，輕拭菩提，只求斷了這凡間塵世的紛擾，做個(gè)歸人，不再云海漂泊，離群零落。每日晨鐘暮鼓，每夜木魚聲聲，度你，度我，度那傷痕累累的過往，度一切，我所不愿再度的往年。

【126】、 問：何為布施和持戒？答：布施就是盡心盡力為一切大眾服務(wù)。用我們的財(cái)力、勞力、智慧，為人民、為社會、為眾生服務(wù)。持戒的意義是守法，戒是法律。遵守古圣先賢的教誨，遵守國家的憲法、法律規(guī)章，遵守每個(gè)地區(qū)、每個(gè)族群的風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)俗。我們才能與不同地區(qū)、不同族群、不同宗教的人，和睦相處，平等對待。凈空法師

【127】、 生活中，大部分人在追求名聲、錢財(cái)、地位，并且在追求的過程中搞 得自己身心疲憊。當(dāng)我們?nèi)コ�了這些束縛，心靈就能獲得巨大的自由，再 沒有可以捆綁住我們的繩索。我們既不會為身外之物而感到煩惱，也不會 有做事時(shí)的瞻前顧后。我們將更加專注于當(dāng)下，對自己的目標(biāo)更加勇敢執(zhí) 著。而且，當(dāng)我們真正做到了本來無一物時(shí)，得到的將會更多。

【128】、 【佛說成就一求證生命的價(jià)值】凡人與佛材質(zhì)相同，只是藝術(shù)含量不一樣，良好的心理素質(zhì)、穩(wěn)定的情緒是人生成就的關(guān)鍵因素，有目標(biāo)、能堅(jiān)持者必能心想事成，人生的每一天都很寶貴，做人做事當(dāng)有緊迫感，總想在一片坦途上行走，終究不會有任何的收獲。人生成就六部曲(1)精進(jìn)，(2)忍辱，(3)智慧，(4)布施，(5)持戒，(6)禪定。

【129】、 禪師修禪最忌諱的是心緒不寧。如何達(dá)到心靜如空，唯一的辦法就是靠自身修煉體悟。企圖靠別人的說教來解決自己不安是不可取的，不認(rèn)識到這一點(diǎn)，就是自作自受。庸人自擾，自作自受。它也許能博得同情，卻不會有人贊同。因一時(shí)的疑慮、猜忌而引起的不安、恐懼，如果不加遏止，不設(shè)法消除，那它將在我們心頭逐步滋長，發(fā)展成一種無法自拔的憂慮。

【130】、 總也抹不開這樣的想象，我趴伏在母親背上，悄悄回頭看遠(yuǎn)處那棵老槐樹。那樹真高，枝葉暗沉墨綠，籠覆如命運(yùn)。老者仿佛從屋里踱出，身下塵埃團(tuán)起，霍然融進(jìn)了那株老槐樹，我覺得他的魂靈肯定住在老槐樹里�；睒浣o了他一個(gè)診堂，那清蔭堅(jiān)若磐石，洗去病患的忐忑，成為廟宇般的歸依。也許，這句話就是那位總是用百草來治療病患的老中醫(yī)的一句口頭禪。

【131】、 助人者得人助，你樂于幫助別人，一旦你有需要幫助的時(shí)候，別人 就會主動(dòng)來幫助你。當(dāng)然，你幫助別人的目的并不是要求得到回報(bào)，而 是因?yàn)槟阌心芰�為社會多付出、多貢獻(xiàn)一點(diǎn)。俗話說：天有不測風(fēng)云， 人有旦夕禍福。對身處困境中的人僅僅有同情之心是不夠的，應(yīng)給以具 體的幫助，使其渡過難關(guān)。別人有難處才需要幫忙，這是為人處世的 本分。

【132】、 老子說：曲則全，枉則直，意思是說委屈反能保全，屈就反能伸 展。宋代呂本中說：不與人爭者，常多得利；退一步者，常進(jìn)百步。日 常生活中所發(fā)生的一些矛盾，絕大部分是可以避免的，但是我們卻沒有使 它平息，經(jīng)常是愈演愈烈，最后弄得難以收拾，這都是因?yàn)椴豢系皖^、不 肯彎腰、不肯服輸！柔軟地彎曲一下，包容對方，又有什么壞處呢？

【133】、 每個(gè)人都可能成功，每個(gè)人也都可能失敗。即使你是成功者，你也不 可能一直是一帆風(fēng)順的，在你取得成功之前，你也曾經(jīng)歷很多次失敗，或 大或小。失敗并不可怕，因?yàn)槭�敗是成功之母，但我們卻不能因此便 習(xí)慣失敗，把失敗不當(dāng)一回事兒，不從失敗中尋找原因。失敗了，我們應(yīng) 該立刻站起來，向失敗重新挑戰(zhàn)，這是自古以來偉大人物的成功秘訣。

【134】、 人人都說神仙好，唯有功名忘不了是《紅樓夢》里《好了歌》中的一段偈語，這一首《好了歌》似乎在訴說繁華錦繡里的一段公案，又像告誡人們提防名利世界中的冷暖，看似消極，實(shí)則是生活的真實(shí)寫照，即使在數(shù)百年后的今天依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。無論時(shí)日如何變遷，世人總是會被欲望蒙蔽雙眼，在熱鬧風(fēng)光中奔波遷徙，被金錢名利這些身外之物所累。

【135】、 從現(xiàn)在起，不妨試著清空內(nèi)心多余的執(zhí)念，安危生活：一、以舍為有。不妄想，不貪求，舍棄多余的欲望，才能減輕心靈的重負(fù)，活得輕松自在。二、滿心歡喜。不僅要從內(nèi)心生發(fā)出無限的歡喜，還要學(xué)會將這種歡喜傳播給別人，這樣才能讓身心圓滿充足。三、吃虧受苦時(shí)，要將這些當(dāng)成理所當(dāng)然的事坦然接受。這樣，自然不會有怨天尤人的心，自然就能獲得自在。

【136】、 行善之心需要表現(xiàn)在形體和行動(dòng)上：一、修養(yǎng)身心。要正心、收心、修心、養(yǎng)心、用心，內(nèi)心清凈，舉手投足間都很莊嚴(yán)，有威儀，內(nèi)心正派，還要在形體上表現(xiàn)出正派。二、多做善事。要多做有利于大眾，能幫助到別人、關(guān)懷社會的事。三、敬上愛下。一個(gè)善人，對長輩會恭敬，對晚輩也會愛護(hù)。四、助孤貧，恤老少。扶助弱勢者要雪中送炭，及時(shí)伸出援助之手。

【137】、 專注所帶來的能量是驚人的，無論是誰，在工作時(shí)只要能夠做到專注，就可以最大限度地釋放自己的能量。在這個(gè)競爭日益激烈的社會中，一個(gè)人要想成就自己的事業(yè)，只有專注于自己的工作，完全沉浸在工作里，此外沒有別的秘訣。因?yàn)閷Ｗ�，我們會對自己想要達(dá)到的目標(biāo)產(chǎn)生恭敬之意；因?yàn)閷Ｗ�，我們�?nèi)心才會涌出無限的激情；因?yàn)閷Ｗ�，我們才會更接近目�?biāo)。

【138】、 我在廟里打坐，任這紅塵招惹，我自閑敲木魚帶過，一盞油燈，陪我念這參不透的因果，不念佛，一朵蓮花，陪我悟這誦不完的經(jīng)文，不道破，一襲袈裟，陪我念這弱水三千，不念禪。有人說心動(dòng)既是錯(cuò)，我也曾跪坐蒲團(tuán)問你我的緣分，有人說放手才灑脫，我也曾剃度修與你來世的糾葛，有人說紅塵婆娑該割舍，佛卻只告訴我愛恨要勘破，哪管什么心魔與是非對錯(cuò)。

【139】、 ?什么樣的人生才稱得上富足。內(nèi)心深處有活源。孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；世人雖有富貴力，不如學(xué)道功德深。《大智度論》擁有得多，人不一定滿足；擁有得少，人不一定貧乏。有錢不一定快樂，沒錢也可以安心自在，真正的財(cái)富從心頭來，真正的富足也不以物質(zhì)為衡量。人可以窮，心不能窮，讓心里的能源，取之不盡；讓心靈的健康，用之不竭。

【140】、 時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也偏私，并非給所有人都是二十四小時(shí)。最吝嗇時(shí)間的人，時(shí)間對他最慷慨；而慷慨放任時(shí)間流逝的人，最終會發(fā)現(xiàn)時(shí)間沒有給予自己任何東西。抓住今天，不依賴明天，就能掌控財(cái)富，從而把握自己的人生。與其每天感嘆時(shí)間的易逝，不如牢牢地把握時(shí)間，這樣才能在有限的時(shí)間桎梏下獲得最大的自由、最灑脫的幸福。

【141】、 每到春天，小草便破土而出，如火如荼的開遍整個(gè)大地，為大地披上綠色的袍子，整個(gè)大地都彌漫著濃濃的綠色的氣息一場毫無忌禪的狂風(fēng)暴雨突然從天而降，地面的植物瞬間變得殘花敗柳。但小草呢，它卻安然無恙地站在原地，搖頭晃腦，而且經(jīng)過雨水的洗禮，那份生意盎然的活力更是噴涌而出。這便充分的說明了小草旺盛的生命力，也就是我喜愛小草的原因之一。

【142】、 【幸福小語】人生本就是一場戲，看清了，也就釋然了。鄭板橋的那四個(gè)字難得糊涂包含著人生最清醒的智慧與禪機(jī)，只可惜有一部分人悟不透，大部分人做不到，所以，終日郁郁寡歡，忙碌不堪，事事要爭個(gè)明白，處處要求個(gè)清楚，結(jié)果才發(fā)現(xiàn)因?yàn)樘�清醒了、太清楚了反倒失去了該有的快樂與幸福，留給自己的也就只剩下清醒之后的創(chuàng)痛。難得糊涂，糊涂難得。

【143】、 這里慧南禪師講的做客不如回家，可從兩方面去理解，一是要到自身心性中去領(lǐng)悟佛性，不要在外尋求；二是從求學(xué)的方式講，不必遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)，踏破草鞋，去嗣法遠(yuǎn)方的高僧。只在自家尋求即可，否則荒廢祖輩田園，外出所得甚微，得不償失。世俗間做人做事又何嘗不是如此。許多人不能在自身下工夫，而去盲目地學(xué)習(xí)他人，結(jié)果所得和付出不成正比，白忙一場。

【144】、 在這個(gè)世界上有一種快樂，叫做手留余香的快樂。這種快樂就 源于我們真誠地施助于人，而幫助別人總會收獲人們由衷的贊美、善意 的祝福，在幫助別人的同時(shí)，自己也就收獲了雙份的快樂。佛說要學(xué)會 施舍，舍得，有舍就有得。用布施的心去做事、待人的同時(shí)，自己也得 到了快樂，增長了智慧和福德。這正應(yīng)了那句俗話：贈人玫瑰，手留 余香。

【145】、 生活中，有些人常情緒失控沖人發(fā)火。有時(shí)為商販的短斤少兩發(fā)怒，有時(shí) 為孩子作業(yè)不認(rèn)真發(fā)怒，有時(shí)為妻子燒菜不合口味發(fā)怒，有時(shí)為員工不能 按時(shí)完成任務(wù)發(fā)怒，有時(shí)為種種誤會產(chǎn)生的摩擦而發(fā)怒，常聽人說：我就 是咽不下這口氣，一定讓他瞧瞧我的厲害我非得討個(gè)公道不可，我豁 出去了，這些人心里并不明白一念火起，害己毀身的道理！

【146】、 【禪語感悟】 一善之念，不但能為自己修功積德，更能利益他人；絲毫之惡，非唯 損害自己的品格，也會危害到他人。如此輾轉(zhuǎn)影響，如同在湖中投下一塊 小石頭，漣漪不斷地?cái)U(kuò)大，導(dǎo)致整個(gè)湖面水紋的波動(dòng)，其影響層面絕非自 己所能事先預(yù)料。所以，對我們來說，起一個(gè)善念、說一句好話、一個(gè)善 意的回應(yīng)，乃至露出一個(gè)微笑，都能將痛苦中的人解救出來。

【147】、 懂得感恩，才能更上一層樓。很多成功的人在談到自己成功的經(jīng)驗(yàn) 時(shí)，總是提到感恩意識特別重要。富蘭克林把自己的成功主要?dú)w于經(jīng)常有 感恩的心。因?yàn)楦卸魇棺约褐t虛，不至于驕傲自大。美國著名企業(yè)家福特 在成為世界巨富以后，不忘自己富裕的根本在哪里，多次大幅提高工人的 工資，并改善員工的待遇，員工脫貧以后，更熱愛企業(yè)，使企業(yè)效益 更好。

【148】、 有人害怕寂寞，有人欣賞寂寞，我們守在這個(gè)窗口，有機(jī)會能體味更豐富的生命奇跡。也許它讓我們懂得更多需要解釋的跡象，也許我們不是因?yàn)榧拍�真得感到害怕，是因�(yàn)楦袊@生命短暫與無常，太愛這個(gè)世界才留下無奈的恐慌。望眼欲穿也許在守望一種景象，韻含熱淚也許回慕情動(dòng)的苦禪。因而寂寞成了一道獨(dú)特的風(fēng)景，留在心里縱深處，享受一種久維了得情緒豪放。

【149】、 時(shí)光舊了，歲月老了，慢慢淡然一切，喜歡閑的時(shí)光，讀舊的東西。閑書那些老時(shí)光、舊部件，磁帶、收音機(jī)、郵票。連同一些舊衣，洗下一一折疊，存放在月光下，讓那窗退色的時(shí)光，緩緩流淌在熏香過的月夜里。洗舊老了的記憶，翻閱泛黃的書簽，詩經(jīng)里折射出，夕陽西下的一簾幸好。彩霞普照下，閑著情思，念起一段段落座的禪心，修植入眉，閑聽老歌里的時(shí)光。

【150】、 時(shí)光舊了，歲月老了，慢慢淡然一切，喜歡閑的時(shí)光，讀舊的東西。閑書那些老時(shí)光、舊部件，磁帶、收音機(jī)、郵票連同一些舊衣，洗下一一折疊，存放在月光下，讓那窗退色的時(shí)光，緩緩流淌在熏香過的月夜里。洗舊老了的記憶，翻閱泛黃的書簽，詩經(jīng)里折射出，夕陽西下的一簾幸好。彩霞普照下，閑著情思，念起一段段落座的禪心，修植入眉，閑聽老歌里的時(shí)光。

【151】、 與無常和解，深入苦，體驗(yàn)樂，麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡；世界從來多缺陷，幻軀哪得免無常。明憨山德清人總喜歡把苦和樂分得很清楚，事實(shí)上，我們所生活的這個(gè)世界，沒有一個(gè)地方是不苦的，也沒有一個(gè)地方是只有苦的。人之所以覺得世間苦，是因?yàn)椴粔蛏钊肟唷Ｉ钊塍w驗(yàn)了苦，就會明白人間的無常不一定全是悲哀，就能把苦樂調(diào)和起來，安然處之。

【152】、 修行如同浪子想要回頭一樣，明白自己的目標(biāo)固然可貴，但更可貴的 是為了成就目標(biāo)而堅(jiān)持不懈的精神。同時(shí)，一旦知道了自己的所為與目標(biāo) 相悖，便要立刻改正，這是達(dá)到目標(biāo)的最佳方法。浪子的心理與常人不 同，有時(shí)會更自卑一些。但不管在改過的旅途中有多少誘惑和挫折，但只 要浪子們能像智遠(yuǎn)禪師修禪一樣堅(jiān)持不懈地努力，就一定會有重生的那 一天。

【153】、 《道德經(jīng)》中說：有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之日道。意思是，有一個(gè)東西渾然天成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音，也看不見它的形體，寂靜而廣大，不依靠任何外力而獨(dú)立長存，永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做道。

【154】、 天光，煙嵐。愛，一切向暖，在煙火里落滿生息。時(shí)間幽幽而過，帶著香氣，帶著詩意，一切都是這般的淺淺。云煙，山嵐。雙手相扣，是一段風(fēng)月的纏綿。穿越一幕江南煙雨，在一枚清婉的詞牌里，勾勒一縷馨香。待風(fēng)吹來，別樣的氣息，寂靜歡喜。我愛，愛月色穿過竹簾，低眉一朵花的風(fēng)雅；我愛，愛披上時(shí)光羽衣，舞一段云水禪心，看陽光在眸間盛開成別致的清亮。

【155】、 世界上最可憐、最痛苦、最不幸福的人，就是過著化裝舞會式生活的人。他們把真實(shí)的自我深鎖在面具之后，使自己遠(yuǎn)離了真實(shí)的生活。這樣的人，是迷失真我的人。只有放棄了矯飾，成為真正的自己時(shí)，那種滿足與輕松才是無與倫比的。一個(gè)人能達(dá)到心靜的境界，就不會迷茫。雖然我們不可能完全拋開世間之事，但有一點(diǎn)是要盡力做到的，那就是不要被外界環(huán)境所干擾。

【156】、 驕傲是失敗的開頭，自滿是智慧的盡頭。謙遜的人，才能接納他人的批評意見，才能不斷自我超越，才是真正的智者。佛家講究脫離三界，講究眾生平等，眾生既要平等，就不能自認(rèn)為自己高人一等，就不能對他人存有輕視、蔑視。一個(gè)人不可沒自信，但切莫自信過了頭，成了自滿，成了驕傲。一旦驕傲自滿，自視過高，便會輕視他人，而輕視他人，實(shí)質(zhì)上就是輕視自己。

【157】、 【禪語感悟】 阡悔是提升心靈的最佳妙藥，它不但令我們能夠勇于面對自己的 錯(cuò)誤，而且更進(jìn)一步改進(jìn)自己的言行，不再重蹈覆轍。世人對于美麗的外 表總是汲汲營營地苦苦追求，外在的美麗，又豈能長久？改變賴提公主命 運(yùn)的就是懺悔這服良藥，正如人們常說相由心生，心境轉(zhuǎn)了相貌自然 會改變，而至誠懇切也正是追求美麗人生最好、最有效的方法。

【158】、 有些人總會有無止境的奢求，得到部分滿足的時(shí)候還不愿意收手，還 希望擁有更多。忘記了適可而止，到最后只能是連自己原來得到的那一份 也給丟掉了。貪婪是欲望無止境的一種表現(xiàn)，它讓人永不知足。永不知足 是一種病態(tài)，其病因多是由對權(quán)力、地位、金錢之類的貪婪而引發(fā)的。這 種病態(tài)如果繼續(xù)發(fā)展下去，就是貪得無厭，其結(jié)局是自我爆炸，自我 毀滅。

【159】、 命運(yùn)是掌握在自己手里的。自傘自度，自性自度，求人不如求己， 除了自己之外，還有誰能做你的依靠？其實(shí)，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主 人，乞求別人，等待別人的恩賜，只能讓我們養(yǎng)成一種惰性，把命運(yùn)的 方向盤交給別人，別人給什么，我們就只能要什么，別人不給，我們就 什么也得不到。自然，人人都會遭受挫折，因此不能把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)放 在別人的手上。

【160】、 佛說，一切眾生從無始來，種種顛倒。有人開玩笑說：人本來就是顛倒的，兩只眼睛都長在前面，后面什么都看不見，所以走路可能會被車子撞倒，假如眼睛一只長在前面，一只長在后面，也許就不會有那么多車禍了，口袋里的鈔票臟得很，又不能當(dāng)飯吃，人們卻數(shù)了又?jǐn)?shù)，然后還要放在保險(xiǎn)箱里妥善保管。人不吃就會壞的米，卻擺在那里沒有人理。所以佛說眾生是顛倒的。

【161】、 俗話說，人生失意無南北，宮殿里會有悲慟，茅屋里同樣會有笑聲。只是平時(shí)生活中無論是別人展示的，還是我們關(guān)注的，總是風(fēng)光的一面、得意的一面。人們喜歡站在城里而向往城外，而一旦走出了城，就會發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)都是一樣的，有許多我們一直在意的東西，在別人看來也許根本就不算什么。與其不停地長吁短嘆，不如靜心欣賞一下自己的生活，靜心體會生活的快樂。

【162】、 一個(gè)人縱然有億萬家財(cái)，如果不懂安心之道，他就不是真正的富有。沒 有人不渴望和追求幸福，可大多數(shù)人只是片面地注重在體格健美、物質(zhì)富 有、工作成就與領(lǐng)導(dǎo)賞識等方面下工夫，找歡樂，卻很少向自我的內(nèi)心世界 去努力追求安詳。殊不知，諸如此類予人以滿足的要素能否有效獲取，實(shí)際 上能否給人帶來幸福的體驗(yàn)，在很大程度上要視主體心的安詳程度而定。

【163】、 不管過去發(fā)生過什么，是大幸還是大悲，是時(shí)光的激蕩抑或是歲月的捉弄，都已成為可被訴說卻無法追回的過往，我們只能當(dāng)做經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)，而不能作為繩索將自己捆綁。這就像爬山，如果總是回顧身后，那么爬山不僅不會成為一件有益于身心的快樂運(yùn)動(dòng)，反而會成為一個(gè)痛苦煎熬的過程。爬到最后，感受到的恐怕不是山頂上瑰麗的風(fēng)景，而是自己沉重的喘息和疲倦的心靈。

【164】、 婚姻是愛情的歸宿，同時(shí)也是一生相守的承諾。結(jié)婚時(shí)要認(rèn)清愛情和婚姻中存在種種的不完美。男人在結(jié)婚的時(shí)候需要想清楚，自己愛的是對方的模樣還是品行；女人在結(jié)婚的時(shí)候也要想清楚，追求的是一時(shí)激情，還是永恒的廝守。如果只是一晌貪歡，不如趁早放手。如果愛的是彼此之間的舉手投足的默契，憐惜對方每個(gè)不完美的瞬間，那么，婚姻便是一種理性而清醒的選擇。

【165】、 為人處世切忌心胸狹窄，爭強(qiáng)斗盛，特別是在領(lǐng)導(dǎo)面前，不能恰如其分地符合自己的身份做事，就可能貽誤自身。因?yàn)�，領(lǐng)導(dǎo)大權(quán)在握，他們不會容忍你修身養(yǎng)性達(dá)到一定境界才讓你去做事，不會因你的缺點(diǎn)和不足而讓工作或者事業(yè)受到損失。在自己的地位和利益受到威脅時(shí)，都會毫不猶豫地采取果斷的措施排除危險(xiǎn)。所以，對事情客觀一些，理智一些，生命將是另外的風(fēng)景。

【166】、 《大智度論》云：大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。佛 主張悲憫眾生，提倡布恩施惠。世人之逐欲，求名為利，自尋無盡之煩 惱，實(shí)為自我清凈本性之迷失。俗話說：生不帶來，死不帶去，這對于 每個(gè)人來講，是一條顛撲不破的真理。布施的定義是以無吝嗇或舍得的心 施舍，其關(guān)鍵在于布施的心，而非布施的物，即以慈悲心而施福利與人 之義。

【167】、 放開一切、心無掛礙，自然就會做到無畏；而人一旦無畏，即使處于不利的環(huán)境之中，也會從容鎮(zhèn)定，這樣反而會使對手驚慌失措，心生恐懼。千利休面對帶劍的武士，鎮(zhèn)定從容。而武士見茶水打翻，便驚慌失措。茶道和禪宗有著十分密切的聯(lián)系，茶禪一味之說由來已久。從故事也可看出，茶道也是一種人格修養(yǎng)方式，它不僅給人以美的享受，也修煉著人堅(jiān)強(qiáng)從容的品格。

【168】、 在短暫的生命中，煩惱只是須臾一瞬，做人若能悟到這一境界，自然能擺脫煩惱，無牽無掛，滿心歡喜。佛教是一個(gè)重視心靈力量的宗教，人只有從內(nèi)心辨識煩惱，認(rèn)識煩惱，領(lǐng)悟煩惱的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上清晰煩惱，才能獲得真正的自在。以下三點(diǎn)可略作參照：一、要明因識果，從自制中克服欲望。二、要攝心正念，從寧靜中安頓身心。三、要少執(zhí)多放，從舍得中體會快樂。

【169】、 幸福是什么？是擁有大量金錢，是擁有完美的愛情，還是擁有高位？都不是。倘若心底沒有對生活的熱愛，沒有知足感恩的心，那么過多的金錢只會使人苦惱，甚至帶來災(zāi)禍。愛情的確很美，但愛情帶給人的痛苦也可能很多，社會上很多悲劇都是源于情關(guān)難過。高位的確榮耀，可以施展自己的抱負(fù)，但有的人名位高了，就把握不住自己，反而失去了人心，甚至失去了自己。

【170】、 世間有很多大與小的問題，需要人們做出判斷，進(jìn)行選擇。不同的人對大、小的認(rèn)識存在著廣泛的差異，因而也有著不同的選擇。比如上邊這個(gè)例子，他們選擇了保留住自己的性命，殺死向?qū)В�而從結(jié)果上看，這個(gè)選擇卻是以害死全體為代價(jià)的。在進(jìn)行選擇的時(shí)候，他們一定認(rèn)為自己選擇了大的、好的，放棄了小的、壞的，可結(jié)果卻告訴他們不是這樣。

【171】、 自省是一次自我解剖的痛苦過程，它就像一個(gè)人拿起刀親手割掉身上 的毒瘤，需要巨大的勇氣。認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤或許不難，但要用一顆坦誠 的心靈去面對它，卻不是一件容易的事。懂得自省，是大智；敢于自省， 則是大勇。割毒瘤可能會有難忍的疼痛，也會留下疤痕，但它卻是根除病 毒的唯一方法。只要坦蕩胸懷對日月，心地光明磊落，自省的勇氣就 會倍增。

【172】、 【佛說智慧領(lǐng)略思維的高度】思維只是一種錯(cuò)覺，不必偏執(zhí)于閑常的是非對錯(cuò)，眼睛是心靈的窗戶，你看到的只是內(nèi)心的映像，知識像新鮮的牛奶，存放過久就會變質(zhì)，追隨好人學(xué)做好人，便是上乘佛道，跟價(jià)值觀不健康的人交往，觀念很容易變壞，金子雖能發(fā)光，卻沒有智慧明亮，言語只是一種假象，對他人的話不必反應(yīng)過激，對人不宜求全責(zé)備，須考慮對方的接受程度。

【173】、 解脫煩惱的方法其實(shí)很簡單，從生活中的細(xì)節(jié)開始做起，一點(diǎn)點(diǎn)改變心境，就能活得快樂從容：一、淡定安然地面對各種問題。生活中總有不盡如人意的地方，關(guān)鍵在于我們怎樣看待。一個(gè)人若總是把問題的責(zé)任歸咎于自己，或者永遠(yuǎn)盯著消極面，那么，不用多久一定會煩惱成疾。二、不為自己制定過高的目標(biāo)。三、遇事不喋喋不休地批評、挑刺、埋怨、小題大做，不自尋煩惱。

【174】、 聰明的人總能放下很多東西：美女、金錢、名譽(yù)，甚至是友誼。放下 是為了以一種更加輕松的心態(tài)，以一種自主自愿的態(tài)度去更好地生活和工 作。既然背著負(fù)擔(dān)是走，放下負(fù)擔(dān)也是走，我們?yōu)槭裁床荒茏叩幂p松些， 瀟灑些呢？曾經(jīng)擁有不代表現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有也不一定是恒久擁有。如 果放不下往昔的擁有，看不清現(xiàn)在的所得，那么曾經(jīng)的擁有就會成為生命 的負(fù)擔(dān)！

【175】、 人總歸和佛境界不同，不是所有予人的東西，都能換得快樂。如果對 方缺乏快樂的回應(yīng)，這種贈與常常成為一相情愿的悲傷，這種情況大多出 現(xiàn)在感情上，為別人付出了很多，對方卻無視這種禮物。這枝玫瑰，即便 送了出去，也未必能留有余香。情感需要共享，快樂需要交流。愛的付 出，就像送花一樣，抱著給人快樂的動(dòng)機(jī)，這份情義的付出就不會讓人覺 得有負(fù)擔(dān)。

【176】、 生活在一寸紛擾的土地，忙碌著自己情愿或是不愿的世事，禪意便是世人躲避紛擾的最好的世界。無言地深入超脫紅塵的精神世界，忘卻煩事，讓心放空，得到片刻的休憩與安逸，安悟靜好。不為追究何因何果，只愿在一處安穩(wěn)的俗世，靜修自我。滄桑興亡，淡卻；黎民百姓，心懷；菩提明鏡，默守；蒲團(tuán)蓮臺，安坐。拋卻繁華萬千，獨(dú)一盞青燈，一座古佛，一處山林深處的古剎。

【177】、 佛說：命由己造，相由心生，福禍無門，唯人自召。六祖惠能禪師 曾說：一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。人只要從內(nèi)心自 求，力行仁義道德，自然能夠贏得他人的敬重，引來身外的功名富貴。作 為一個(gè)人，若不知反躬內(nèi)省，從心而求，而只好高騖遠(yuǎn)，祈求身外名利， 就算用盡心機(jī)，也是兩頭落空。佛說嗔、貪、癡都是禍，只有放下這一切 才是福。

【178】、 佛說，苦非苦，樂非樂，只是一時(shí)的執(zhí)念而已�？梢娺@句佛語的深刻含義。有些人，有些事，不能強(qiáng)求，也強(qiáng)求不來，既然這樣，就放寬心態(tài)，任其順其自然。給一個(gè)祝福，保持一個(gè)豁達(dá)的心態(tài)，不讓自己心太累。生活沒有過不去的坎，人生只有回不去的路，放寬心態(tài)順其自然，不去計(jì)較生活中得與失，才是真的開心。心態(tài)好一切都好！為了自己，為了家人，努力生活，快樂活著！

【179】、 《正法集經(jīng)》云：世尊，菩薩不需要學(xué)眾多法：世尊，菩薩若能善持、善達(dá)一法，彼已掌握一切佛法。云何一法？即此大悲心也。誰的心中具備大悲心，誰就是大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩一供養(yǎng)諸佛菩薩最好的香不是物質(zhì)之香，而是精神之香。燒吝慳，供布施之香；燒貪欲，供凈戒之香；燒嗔恚，供忍辱之香；燒懈怠，供精進(jìn)之香；燒散亂，供禪定之香；燒愚昧，供智慧之香。

【180】、 佛說制心一處，無事不辦，你若二三其心，精力分散，做任何 事都不會圓滿，不會成功。不要將專注理解為執(zhí)著，專注是制心一處實(shí)現(xiàn) 目標(biāo)，你能在專注中得到快樂；執(zhí)著是抓著一樣?xùn)|西不放手，即使你已經(jīng) 感到痛苦，你也不肯放手。制心一處，讓它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在那個(gè)焦點(diǎn)上 就會迸發(fā)出明亮的火花。你的人生會變成你希望的樣子，只要你的心意足 夠堅(jiān)定。

【181】、 每個(gè)人都應(yīng)該相信，自己就是一座寶藏，之所以沒有被人發(fā)現(xiàn)，是因 為埋藏得太久、太深。每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)信，自己就是一顆鉆石，之所以沒 有被世人認(rèn)可、發(fā)光，是因?yàn)闆]有遇到鑒賞寶石的良師。每個(gè)人都應(yīng)該自 信，自己就是一匹千里馬，到今天還沒有被伯樂發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)椴畼诽�少�?太忙。每個(gè)人都應(yīng)該要突破自己，去為個(gè)人的成功努力，努力一定會見證 自己的成長。

【182】、 很幸運(yùn)，我們每一位眾生都平等地?fù)碛凶非缶烤箍鞓返臋?quán)力，也都平等地具有達(dá)到究竟快樂的潛能。非�？上У氖牵�我們往往將眼前的快樂當(dāng)做究竟快樂來看待，而失去了獲得究竟快樂的機(jī)會。究竟的快樂不在外境，而在內(nèi)心。內(nèi)心的祥與、安寧、喜悅、慈悲與智慧，皆是由內(nèi)往外釋放的，而不是靠外境求來。對現(xiàn)象進(jìn)行分別與執(zhí)著，那么現(xiàn)象就會成為我們遭受痛苦與煩惱的因素了。

【183】、 生活不是一帆風(fēng)順，于是我們在生活中苦苦的掙扎，眼睜睜地看著幸福漸行漸遠(yuǎn)，無力之時(shí)，禪飄然而來，借給我們一雙慧眼，幫助我們找找被生活遮掩的幸福。原來，幸福是一種感覺，存在我們內(nèi)心深處，幸福給我們溫暖，給我們鼓勵(lì)；幸福是一種表情，無論何時(shí)都能保持微笑的弧度；幸福是一種心境，即使深陷困境仍然心如止水；幸福是一種追求，成就了生命的意義與生活的美滿。

【184】、 天助自助者，完全依賴別人的恩賜是不可能的，我們解決問題首先想 到的應(yīng)該是自助。人的一生，難免會遇到許多麻煩和困難，但我們首先想 到的應(yīng)該是我如何去做才能解決它。我們就要敢于試一試，拼一拼，將自 身的能量最大限度地發(fā)揮出來，戰(zhàn)勝困難，最終解決問題。如果我們遇到 困難時(shí)，一門心思地?zé)�香拜佛，企求得到別人的幫助，那樣你將會永遠(yuǎn)陷 在困難之中。

【185】、 禪師簡樸的一個(gè)善舉作用了小偷的魂靈，讓他以后走上光亮的階梯。從禪師的身上，我們感覺到一種心胸恢宏的饒恕之美。寬容不只是作育親信與美德的沃土，照舊一把使人向善的金鑰匙，能喚回迷失的親信，警覺甜睡的愛心。懷有一顆寬容的心，哪怕是堅(jiān)固的石頭，都能為其所動(dòng)，它浮現(xiàn)的不只僅是一種品德，更是一種睿智，一種開闊，一種處世之道，是對糊口所持的一種人生立場。

【186】、 《中阿含經(jīng)》中說：斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此語彼欲破 壞此，不聞彼語此欲破壞彼，離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群 黨，不稱群黨，彼于兩舌凈除其心若有所說，清和柔潤，順耳人心， 可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定說。這是說應(yīng)該 斷絕兩舌的行為，不參與挑撥離間，不說能夠引起是非的話，要說就說有 益于別人的話語。

【187】、 身處紅塵外，心居水云間，這是無數(shù)文人墨客渴望的超然物外，渾然忘我的最高境界。人心浮躁，現(xiàn)實(shí)社會中很多人無法拒絕內(nèi)心的欲望，身陷塵世間的喧囂中，不能禪意地幽居于一方山水田園，讓孤獨(dú)的靈魂無處安放。然而，細(xì)細(xì)品讀世人內(nèi)心世界的獨(dú)白，仿佛都存在著一幅靜靜打開的山水田園畫卷，而那種素美，清幽，淡雅，柔情，一直彌漫在眉目間，浸入心田，飄逸著淡淡地幽香。

【188】、 佛日：不放棄，就會有希望；不放棄，就能面對追求過程中更多的 磨難；不放棄，就能看見在風(fēng)中游舞的春光；不放棄，人生就能知足常 樂；不放棄，就能更好地把握住每一天。一旦認(rèn)準(zhǔn)了自己的目標(biāo)，就要 咬緊牙關(guān)，努力克服一切困難，堅(jiān)持下去，堅(jiān)持就是勝利。對于社會偏見 和風(fēng)言風(fēng)語不要理會，持之以恒，就能獲得成功。因?yàn)�，只有吃得苦�?苦，方可成為人上人。

【189】、 世尊在修行時(shí)，有天看到居所地面不干凈，就拿起一把掃帚掃地。舍利子、大目犍連、大迦葉、阿難陀等弟子聽說世尊自己掃地，急忙趕過來幫忙。于是，世尊和弟子們一起把地打掃干凈，然后去食堂吃飯。大家在食堂中坐好，世尊開示說，掃地可以獲得五種最勝利益：第一，使自心得清凈；第二，使他人得清凈心；第三，令諸天歡喜；第四，種下正業(yè)之因；第五，此生結(jié)束后生往天上。

【190】、 透鏡法則告訴我們，成功有三個(gè)前提條件：首先，你要為自己確立一 個(gè)目標(biāo)，你要確定你會為這個(gè)目標(biāo)堅(jiān)持到底，所以這個(gè)目標(biāo)對你來說必須 是崇高的和有意義的；其次，集中你所有的精力、時(shí)間、信息、物質(zhì)到這 個(gè)目標(biāo)上，并且你要有不達(dá)目的誓不罷休的毅力；最后，必須具備有效的 方法（透鏡）。具備了這三個(gè)條件，就一定會成功！正如佛祖所言：制心 一處，無事不辦。

【191】、 心中裝滿各種紛雜的思想，自然無法聞到近在鼻端的花香，只有身處安寧的境界中，一切才可尋。安寧是心靈的平靜，能夠讓人在嘈雜浮華中找到自己的心靈空間。安寧并不是一種懶散、沒有生氣的狀態(tài)，而是一種清澈空靈的心靈之境。一旦我們懂得放慢腳步，為自己尋找一方安寧心空，就可以在遭遇困難時(shí)仍擁有幸福的感覺，也可以從容地面對生活中的壓力和挫折，欣賞到生活中的美好。

【192】、 紅塵俗世間，有的人無法忍受別人比自己強(qiáng)，總是嫉妒別人；有的人 對別人的說法、看法太在意，因此心生怨恨，動(dòng)輒火冒三丈；還有的人為 了獲得錢財(cái)蠅營狗茍，機(jī)關(guān)算盡佛說：放下才能解脫。困擾我們的 不是當(dāng)下的生活，而是我們的心靈。消除掉心中的所有雜念，用一顆平常 心面對世間的紛紛擾擾，才能達(dá)到一種超然的人生境界，才能體悟到真正 的快樂。

【193】、 在所有的罪惡中，最易犯、最常犯而且害人最慘的就是口業(yè)。所以， 多說話不如少說話，少說話不如實(shí)修。說話前你是話的主人，說話后你是 話的仆人。話未出口由你控制，話已出口不由你控制。每句話都是一個(gè)因 地，因地已種下種子，就等著接受果報(bào)了。好話有好報(bào)，惡話有惡報(bào)。所 以做話的主人時(shí)要明了，好好掌控，做話的仆人時(shí)，更應(yīng)明了，因?yàn)檫@時(shí) 自己已經(jīng)處于被動(dòng)。

【194】、 【禪語感悟】 佛說：信佛應(yīng)避貪、嗔、癡，目的就是不要被欲望和塵世中的事情 迷失自己。心凈而目清，目清而事明。欲從心生，禍從欲起。所以福禍 皆由心而生，輪回是因果的體現(xiàn)。佛引人向善，因?yàn)檫@樣確實(shí)可以改變?nèi)?的心性，心性平和了自然可以避禍得福。所以福就在每個(gè)人的心中，學(xué)佛 就是要我們學(xué)會看自己，福由心生，幸福與否，就取決于自己如何去面對 自己。

【195】、 在逆境中向目標(biāo)前進(jìn)，猶如逆水行舟，要付出更大的努力和更多的艱 辛才可能成功。但是，逆境只是增大了人們向理想、目標(biāo)前進(jìn)的難度，而 不是剝奪了為理想、目標(biāo)奮斗的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)理想、目標(biāo)的可能性。事物具 有兩面性，在逆境中向理想、目標(biāo)奮斗，可能會有順境中難以得到的收 獲。因?yàn)�，逆境的惡劣環(huán)境，對于挑戰(zhàn)者而言，可以磨煉意志，陶冶品 格，豐富戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)。

【196】、 所以，學(xué)佛之人要樂于迎接人生中的每一個(gè)逆境，這才是真正的修行 之道。在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。在實(shí)現(xiàn)自我追求幸福的過程中會遇 到各種逆境，我們要能夠千里云海漫漫路，虔心不移志如磐。很多人 剛開始滿懷信心地踏上人生大道，但是只要一遇逆境就很自然地向后轉(zhuǎn)， 情況好點(diǎn)的就留在原地踏步，只有極少數(shù)的人能突破瓶頸過關(guān)斬將，他們 才是真正的英雄好漢。

【197】、 時(shí)光若水，總是無言，無言即是大美。日子如蓮，平凡即是至雅。人生如禪，無論是在車水馬龍的鬧市，還是身處幽雅寂靜的山林，于我們來說都是一場慈悲的修行�？酥朴�望，心無雜念，摒除紛擾，不是悲觀，也不是逃避，只為了一種簡單的活法。隨緣即安，隨遇而安，方可快樂。清水洗心，心如明鏡，靜心坐禪，相信明天定會如約而至。季節(jié)的眼眸里，春花依舊那樣美，秋月還是那么圓。

【198】、 【佛說隨緣尋找精神家園】存在即合理，世態(tài)人情像春暖花開一樣自然，隨緣不是聽天由命，而是盡人事聽天命，感謝我所擁有的，感謝我所沒有的，吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯，忌妒別人，不如為別人的好運(yùn)鼓掌，與其怨天尤人，不如自寬自解，人生本來與痛苦相伴，最可靠的處世之道是忍耐，真正的布施就是把你的煩惱、憂慮通通放下，死亡不可避免，與其恐懼，不如正視。

【199】、 福禍本來沒有偏愛誰，而全部都是個(gè)人自己找的。在生活中人們之所 以承受了難忍的痛苦和煩惱，都是因?yàn)榍笆赖淖锬�，因�(yàn)樽隽瞬焕�于社�?和自己的事情，以致于因果報(bào)應(yīng)到我們身心；人們之所以在不斷地犯錯(cuò) 誤，是因?yàn)槿藗冏疃嘀皇怯幸恍┞斆鲄s沒有真正的大智慧。如果有了智 慧，能夠順應(yīng)人生和社會，能夠看到身心之痛的根源所在，也就釋然了， 當(dāng)然也就不會處處為惡了。

【200】、 問：古今社會有上流人物反比平凡人更不信佛法，按因果說：有福享，皆是前世修，因何現(xiàn)在有的人連入寺廟拜佛看經(jīng)典都不愿意；是否夙生修福不修慧，致今生與佛無緣否？答：今之顯達(dá)，不愿踐履寺廟，親近三寶，情形甚為復(fù)雜，居士所云修福不修慧，夙生之因是也。尚有現(xiàn)在之環(huán)境習(xí)俗，影響力亦甚巨大。再吾教之種種之不景象，不能引入之好感，吾徒亦應(yīng)自咎。一李炳南居士

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佛家經(jīng)典語錄感悟人生_佛語禪心

佛家經(jīng)典語錄感悟人生_佛語禪心_

1、 但當(dāng)志心念佛，以消舊業(yè)。斷不可起煩躁心，怨天尤人。（印光法師）

2、 因?yàn)檎鎸?shí)只有一種，沒有第二種；人們懂得這一點(diǎn)，就不會爭論�！督�(jīng)集》第四品，第十二章《小積集經(jīng)》

3、 人生就像一場戲，因?yàn)橛芯壊畔嗑�。忍人所不能忍，行人所不能行。名：大雄。故名：大雄寶殿。即佛也。忍耐好，忍耐是奇寶。一朝之念不能忍，斗勝爭�?qiáng)禍不小。忍氣不下心病生，終生將你苦纏繞，讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。

4、 佛說：只有對身邊的每一個(gè)人心懷感恩，才會使世界變得更加美好， 使自己過得更幸福快樂。感激生活給我們的一切苦與樂，用心去接納所 有的感覺，用感恩的心去看待這個(gè)世界，以寬容的心去對待身邊的每一個(gè) 人，這樣才可以每一天都過得充滿熱情和樂趣。

5、 有的人對待煩惱，就像是在登山，他們以為人生最大的幸福在山頂，于是氣喘吁吁、窮盡一生去攀登。最終卻發(fā)現(xiàn)，他們永遠(yuǎn)登不到頂，看不到頭。他們并不知道，幸福這座山，原本就沒有頂、沒有頭。另一類人對待煩惱也像在登山，但他們并不刻意登到哪里。一路上走走停停，看看山嵐、賞賞虹霓、吹吹清風(fēng)，心靈在放松中得到某種滿足。盡管不得大愉悅，然而，這些瑣碎而細(xì)微的小自在，縈繞于心扉，一樣芬芳身心、恬靜自我。

6、 坐禪并不一定能成佛，但修禪需要有靜坐的基礎(chǔ)。

7、 多少滿懷宏愿的人信心百倍、斗志昂揚(yáng)地踏上生命征途，卻在遭遇挫折之后迅速偃旗息鼓。讓他們做出如此選擇的不是外界的挫折，而是其內(nèi)心缺乏實(shí)現(xiàn)愿景的勇氣。他們因?yàn)榭謶侄�不敢�?jiān)守自己的理想，因此也錯(cuò)過了成功的機(jī)會。而有些人則對成功滿懷希望，勇于嘗試別人不敢走的路，堅(jiān)持心中的所想，從而完成了別人無法完成的事業(yè)。

8、 時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已�；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。《壇經(jīng)行由第一》

9、 對普通人來說，謙卑是為人處世的基本法則，如果你因?yàn)樽约簩W(xué)歷高、職位高、在某些方面比他人強(qiáng)，就不把任何人放在眼里，定會招致他人的反感，使自己陷入四面楚歌的境地。

佛語禪心，心靈禪語【一】

10、 父愛就像佛的禪，無法言說，沒人能說清，只能用心去領(lǐng)悟，用愛去感知，用責(zé)任去深深體會。父愛更像茶一樣甘甜、醇香，但只有慢慢品方能體味。

11、 天下不如意事，十常居八九。世上沒有任何人能夠給你痛苦，唯有你自己！

12、 佛經(jīng)上這段話，后來被簡化為一句廣為流傳的俗話：生不帶來，死不帶去。

13、 時(shí)光似水遠(yuǎn)去，品一杯香茗，展一卷書卷，靜靜在時(shí)光流年品味，素筆執(zhí)念，禪心菩提�；貞涀哌^的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那些美好的記憶，如詩如夢沉香縈繞在歲月的長廊飄蕩怡芳。

14、 如是眾生，若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業(yè)障盡皆銷滅，生死即斷。

15、 愿意幫助別人，并在需要的時(shí)候希望自己得到別人的幫助，可以說是人之常情。而真正豁達(dá)睿智的人，在幫助他人的時(shí)候，應(yīng)該懷著一顆平常心，不要時(shí)時(shí)覺得自己在行善，覺得自己在物質(zhì)和道德上都優(yōu)越于他人，應(yīng)該想自己只是在做一件力所能及的小事。比起更富者，你是窮人；比起更善者，你是凡人。

16、 云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現(xiàn)我體。善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相。云何人相？謂諸眾生心證悟者。善男子，悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相：云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我；云何非彼？我是眾生，非彼我故善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。云何壽命相？渭諸眾生心照清凈，覺所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見，一切覺者皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯消冰，無別有冰，知冰消者。存我覺我，亦復(fù)如是。善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果。《圓覺經(jīng)》卷下

17、 沒有人喜歡整天愁眉苦臉和整天抱怨的人，沒有人喜歡沒有一點(diǎn)愛心的人，沒有人喜歡連自己是誰都不清楚的人。這種人迷失得越久，身邊的麻煩事就會越多。一個(gè)連生活都不熱愛，連自己身邊的親人都漠不關(guān)心的人，又談何去愛其他人，去愛天下的眾生？

18、 佛言：我身生于人間，長于人間，于人間得佛�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷二十八，聽法品

19、 能夠時(shí)時(shí)審視自己的人，一般來講，他的過錯(cuò)都非常少，因?yàn)樗麜�時(shí) 時(shí)考慮：我到底有多少力量？我能干多少事？我該干什么？我的缺點(diǎn)在哪 里？為什么失敗了或成功了？這樣做就能輕而易舉地找出自己的優(yōu)點(diǎn)和缺 點(diǎn)，為以后的行動(dòng)打下基礎(chǔ)。

20、 快樂和幸福來自真理。真理并不在于外境，而在于自己的內(nèi)心。然而，內(nèi)在的真理，并非人人都能靠自己得到體認(rèn)，而是要依止有緣的善知識，才能體認(rèn)到內(nèi)在心的本來面目。我們具備追求真理的條件，若不追求真理的話，失去了生為人類的高級思維的價(jià)值，豈不是非�？上У氖�？這跟其他的動(dòng)物有什么兩樣呢？

21、 心者，萬法之根本。能一切諸法，唯根所生。若能了心，則萬法俱備。佛經(jīng)

22、 一花一世界，一念一悲歡。

23、 特質(zhì)即障礙！一個(gè)人的特質(zhì)就是一個(gè)人的習(xí)氣和味道，說的好聽些叫氣質(zhì)，實(shí)質(zhì)就是頑固的臭毛病。起初人們都因這種特質(zhì)而嶄露頭角獲得成功，而后又因這種特質(zhì)栽跟頭屢撞南墻。生活中淹死的往往都是會游泳的人。

24、 內(nèi)心寂靜，外緣不動(dòng)�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十九，十回向品

25、 【讀書】 人的一生如果有書可讀，又有時(shí)間讀書，又有資財(cái)讀書，又能使自己 從中受到教益，又不被書中的文字所局限，就是會讀書的聰明人。

26、 【一句禪語一種人生】懂得生活禮儀，就懂得愛自己；自愛的人，才會愛人。

27、 我承認(rèn)自己的愚笨，因?yàn)槲医?jīng)常會犯常識性的錯(cuò)誤；我承認(rèn) 自己懦弱，因?yàn)槲铱偸窃谠摮鍪值臅r(shí)候雙手抱肩；我承認(rèn)自己的庸 俗，因?yàn)槲矣袝r(shí)候會在不知不覺中隨波逐流；我承認(rèn)自己的齷齪，因 為我?guī)资�年不能蕩滌�?nèi)心所有的陰暗。于是我一刻也不敢放松生命的 修煉，以對得起短暫的人生。

28、 問：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？此三句是一是三？師曰：無憶名戒，無念名定，莫妄為慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也�！蹲诮腆鹧凿洝�

29、 妄想并不是心之外的某種實(shí)在的東西，它如同覺照一樣，同是心的一種作用，只不過覺照是清凈的，妄想是染濁的而已。

30、 【天天禪語】不簡單的事能堅(jiān)持，才是真本領(lǐng)；困難的事能突破，才是真耐心。

31、 【好事常提起，是非要放下】 好事要提得起，是非要放得下。

32、 禪宗關(guān)于悟道有一個(gè)中心觀念，便是佛性禪心存在于每個(gè)人身邊。不僅悟道是這樣，生活中許多事情也是如此，有人終其一生苦苦尋覓的東西，原來就在他的眼前，只是他沒有發(fā)現(xiàn)而已。畫餅不能充饑，悟道全靠自己。在覺悟真理的過程中，常常是偶然間頓悟。

33、 什么樣的人會痛苦？忽略擁有，而追逐欲望的人，會常常痛苦。什么樣的人會快樂？珍惜擁有，而少欲知足的人，會常�？鞓贰�

34、 柳色含煙，春光迥秀。一峰孤峻，萬卉爭芳。白云淡濘已無心。滿目青山原不動(dòng)，漁翁垂釣，溪寒雪未曾消。野渡無人，萬古碧潭清似鏡�！妒�門法真禪師》

35、 佛教以犧牲為主義，救濟(jì)眾生，他的動(dòng)機(jī)是大勇、大智、大仁。佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏。佛教是造成民族和維護(hù)民族一種最雄大的自然力。佛學(xué)之理，使上智精研而無窮，佛之戒律，使下愚警覺而易人。世間世出，澈上澈下，義極圓滿。(民國)孫中山

36、 如四衢平處，有善調(diào)駕駟，有善御者，隨意自在。如是比丘親近四禪，多修學(xué)已，欲證通法，隨心即得，自在無礙�！渡崂�弗阿毗曇論》卷十四，非問分禪品菩薩雖人諸禪，還取欲界法，不隨禪生�！缎∑钒闳艚�(jīng)》卷六

37、 【人生五大元素】 一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，一定要有一個(gè)好命格（基礎(chǔ)），一個(gè)好 運(yùn)勢（機(jī)遇），好風(fēng)水（環(huán)境），好名號（名正言順），多讀書（文化內(nèi) 涵）。還應(yīng)具有超人的膽量、超人的智慧和良好的機(jī)遇。

38、 每一朵花開的時(shí)間不過剎那，破顏為笑是佛祖為其指明的處世之道。而在那桃花盛開的地方，應(yīng)該是人沉醉于山水花風(fēng)中的的心境。無論桃花是指愛情，指女人，或是指禪心，都是一種無暇的靜然。

39、 走得太快，身邊的許多風(fēng)景都被錯(cuò)過�；蛟S被錯(cuò)過的風(fēng)景都 與你無關(guān)，但有些風(fēng)景可以提升你生命的質(zhì)量。偶爾緩一緩腳步，或 者干脆停下來，環(huán)顧一下四周，你可能忽然發(fā)現(xiàn)，眼前的某處風(fēng)景正 是你疾步追尋的夢。其實(shí)，很多時(shí)候，夢不在你追逐的前方，而就存 在于你的周圍。

40、 若能念佛心不動(dòng)，則常睹見無量佛。若常睹見無量佛，則見如來體常住�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷十五，賢首品

41、 我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道�！读�祖壇經(jīng)行由品》

42、 【天天禪語】沒有苦，就無法體悟樂的真諦，重要的是如何轉(zhuǎn)苦為樂。

43、 人生的苦必須通過自己覺悟才能解決。主體覺醒了、覺悟了，不但能夠解決自身的痛苦，還能幫助他人解除痛苦。那就是發(fā)菩薩心，自利利他、自覺覺他、自度度他。

44、 【天天禪語】每一個(gè)生命都珍愛自己的生命，每一個(gè)生命都有自己生存的權(quán)力，每一個(gè)生命都有自己苦樂的感受，每一個(gè)生命都擁有使用地球的資格，每一個(gè)生命都平等地具備使用地球的權(quán)力，我們?nèi)祟悶槭裁床荒茏鹬厣�命呢？為什么不善待�?dòng)物呢？

45、 佛經(jīng)十分推崇孝道，佛對于父母，對于師長，對于眾生，無一不關(guān)懷 備至。佛經(jīng)中《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》說的就是要孝養(yǎng)父母，它告訴我 們，父母生養(yǎng)我們是多么不易。

46、 雖多積珍寶，崇高至于天，如是滿世間，不如見道跡�！斗ň浣�(jīng)》卷上，世俗品若人不愛法，雖人而非人，不住于真道，不至涅槃城。既得此人身，功德所依處，云何不升筏，度諸有流海！離法常愚癡，有命亦如死，雖有人皮覆，愚癡同畜生�！墩�法念處經(jīng)》卷五十

47、 而實(shí)際上，幸�？鞓肥且环N主觀感受，是此時(shí)此刻你的意識對外界信息的判斷和反饋。它不是通過比較得來，也不需要設(shè)定任何的時(shí)間地點(diǎn)等附加條件。

48、 下幾點(diǎn)飛紅落翠收拾了無非詩料，窗前一片浮青映白悟入處盡是禪機(jī)。

49、 【天天禪語】今天只有一次，應(yīng)好好把握做該做的事。

50、 適時(shí)的放下不僅是治病的良藥，有時(shí)甚至?xí)�成為救命的法寶�?/p>

51、 【矮檐下要低頭】 人到矮檐下，一定要低頭，因?yàn)榭系皖^的人，就不會撞到矮檐 上。

52、 虛心傾聽批評，坦然接受批評，真心悅納批評，并能從批評中獲益， 是一種大智慧。

53、 對任何事物沒有貪執(zhí)的人，就沒有苦惱。所以我說，在這種境界里沒有憂愁，沒有激烈的情欲，也沒有失望�！斗鹜拥母裱浴�

54、 【自造前程】 每個(gè)人的心都是最善巧的工匠，可以把自己雕刻成佛，也可以把自己 雕刻成魔。

55、 要求別人完美，不如先要求自我的完美；要?jiǎng)e人適應(yīng)自己，不如自己先去適應(yīng)別人。

56、 以事顯理，以理行事。

57、 又諸菩薩以世出世智，于五明處精勤學(xué)時(shí)，由遍滿真如智多現(xiàn)在前故，速疾證得所知障凈。（古印度）無著《顯揚(yáng)圣教論》卷六

58、 【天天禪語】發(fā)心立愿，是制造人生幸福的原動(dòng)力。

59、 念佛只呆呆地念，空空地念，傻傻地念，木木地念，這樣就好。如同曬太陽，并不需要擺姿勢、選造型，只要任憑陽光照射就好。

60、 若人自不善，不能令人善；若不自寂滅，安能令人寂？（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷

61、 幸福的婚姻往往是，有一個(gè)時(shí)常擔(dān)心你的丈夫，無論你在工作時(shí)還是生活中，他都擔(dān)心你無法應(yīng)付，擔(dān)心你受人欺負(fù)。心有掛礙才有愛，心無掛礙哪會有愛？

62、 【天天禪語】在生活中體認(rèn)佛法，在人群中體會世間法。

佛語禪心，心靈禪語【二】

63、 真愛你的人，眼里沒有塵世的雜質(zhì)，他（她）沒有過多的物欲；他（她）不會要求你給予更多的物質(zhì)利益，他（她）只須你在身邊便能很快樂，哪怕是風(fēng)餐露宿也毫無怨言。

64、 當(dāng)面臨死亡的時(shí)候，靈魂是否能找到美好的歸宿，取決于具德善知識的正確引導(dǎo)，而不是肓修瞎練；靈魂是否能選擇光明的前途，取決于自己一生的修行功夫，而不是臨時(shí)抱佛腳。

65、 學(xué)佛的第一步是要少欲知足，使心靈安住，智慧增長。

66、 行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然�？v遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。（唐）玄覺《永嘉證道歌》

67、 遠(yuǎn)離諂曲，質(zhì)直無偽�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十四，離世間品

68、 人生是苦的（空虛），充滿煩惱，但如果放下執(zhí)著，苦當(dāng)下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，是謂現(xiàn)證涅槃。明海

69、 學(xué)習(xí)吃虧，知道吃虧才是占便宜。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

70、 知法，即懂得參修佛法的方法，人有求道上進(jìn)的心，如果不知道學(xué)習(xí)方法，不知從何著手，憑著興趣摸索，可能事倍功半。掌握了好的方法，就可以事半功倍。佛教研究出了很多種學(xué)佛方法，如白骨觀法、不凈觀法、誦經(jīng)法、打坐法等，佛教還有一個(gè)非常值得推崇的方法：參訪。許多正式剃度的僧人，都做過訪問學(xué)者，到各地的名寺大剎，向高僧參學(xué)，不僅可以增長見聞，還可以聽聞多方見解，這比跟著一個(gè)師父學(xué)習(xí)進(jìn)益大多了。例如，日本真觀禪師年輕時(shí)在日本學(xué)習(xí)禪法十余年，未曾悟道，遂到中國來取經(jīng)，他穿著芒鞋，拄著禪杖，四處云游，參訪了眾多高僧，前后十余年，終于大徹大悟。假設(shè)他始終在日本學(xué)習(xí)，接觸一樣的經(jīng)書和一樣的師友，進(jìn)益可能小多了。

71、 低頭是為了不碰頭跌跤，是為了在人生路上走得更順暢。正如種子長到飽滿便是它的生命昂揚(yáng)的時(shí)候，但種子再飽滿，也知道自己的飽滿源于大地，始終明白自己永遠(yuǎn)脫離不了大地的供養(yǎng)，因此種子的根始終在地里，默默無聞，堅(jiān)韌地成長，只因它也深刻地懂得高下之道。

72、 從做中得歡喜，慧從善解得自在。

73、 此常樂涅槃從實(shí)智慧生，實(shí)智慧從一心禪定生。（古印度）龍樹《大智度論》卷十七

74、 如果人人都能抱有讓他人得益的觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的感恩，而承受很多的功德。那樣，自己快樂，也讓別人快樂，何樂而不為呢？

75、 眾生苦苦尋求，就是為了離苦得樂，然而，什么才是快樂的真正法門？也許我們可以從這句話中找到答案：不要討厭壞境界，也不要貪求好現(xiàn)象，只有不依不求，才能無欠無賒，才能體會到真正的快樂。逆境中要勇于承擔(dān)，不可自暴自棄；順境中要謙卑恭謹(jǐn)，不可得意忘形。

76、 古人說：天生我材必有用。每個(gè)人心里都有善良、智慧、友愛等珍藏，都能創(chuàng)造獨(dú)特的價(jià)值，創(chuàng)造的方式是通過美言、善行，將內(nèi)心的珍藏呈示出來，變成物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，供大家分享。可惜的是，人心的珍藏與三毒相伴而生，價(jià)值會在一定程度上被三毒抵消，毒性越大，價(jià)值的損失越大。所以，給內(nèi)心掃毒，是人生中最有意義的工作。

77、 先學(xué)自正，然后正人�！斗ň浣�(jīng)》卷上，愛身品

78、 是沒是佛？佛心清凈，離有離無，身心不起，常守真心。一《無題》

79、 真誠是火，當(dāng)心與心之間出現(xiàn)隔閡時(shí)，它會焚去所有的芥蒂，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時(shí)，它會洗去一切誤解，讓不同的思想得以融合。

80、 禪宗對慈悲的強(qiáng)調(diào)，主要是以慈悲心對待別人，而智慧心則是約束自己、輔助自己修行的無形力量。

81、 菩薩初學(xué)修菩提時(shí)，當(dāng)知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習(xí)諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時(shí)，先應(yīng)療治身所有疾。四十華嚴(yán)卷十一

82、 所有動(dòng)物從生下來就開始被動(dòng)地生活，被需求、欲望和誘惑 驅(qū)使。人和其他動(dòng)物的不同之處在于，通過內(nèi)在的修煉可以部分地奪 回生活的主動(dòng)權(quán)。將需求和欲望降到最低，提升抵擋誘惑的能力，通 過內(nèi)在的修煉大凡都可以達(dá)成。人生短暫，做生活的奴隸還是主人， 取決于自己的內(nèi)心選擇。

83、 【莫貪意外財(cái)】 為人莫貪意外之財(cái)，莫飲過量之酒，莫說過頭之話。

84、 禪非意想，道絕功勛�！秷A悟佛果禪師語錄》

85、 諸比丘，利養(yǎng)、崇敬與名譽(yù)是極為可怕的，是證得解脫束縛而達(dá)到至上安全處極強(qiáng)的障礙。南傳《相應(yīng)部因緣品糞甲蟲經(jīng)》

86、 譬如甜酥，八味具足，大般涅槃亦復(fù)如是，八味具足。云何為八？一者常，二者恒，三者安，四者清涼，五者不老，六者不死，七者無垢，八者快樂。是為八味�！洞蟀隳鶚劷�(jīng)》卷三，名字功德品

87、 【天天禪語】珍惜人生要時(shí)時(shí)處處反映在生活中。早上，必須早起做早課、打掃衛(wèi)生，或者多做利益他人的善事。白天，做事保持正念，遇到路上堵車、電腦死機(jī)、停電等讓人心煩的事的時(shí)候，應(yīng)仍然保持放松、平心靜氣地持咒、訓(xùn)練禪定。晚上，不要沉迷于電視劇、打麻將、網(wǎng)游而過夜，應(yīng)將一天的功德與一切善事回向給眾生。

88、 佛佛說法，只成黃葉止啼；祖祖?zhèn)髯冢�還是空拳相嚇。到這里直須自歇，自悟自明，佛是己躬做成，法非別人付得�！逗曛嵌U師廣錄》

89、 知苦不生，是名苦智�！赌υX般若經(jīng)》卷六，廣乘品

90、 其實(shí)人世間好多事情，只要敢做，多少都會有收獲。

91、 所謂佛境界者，極而言之。迷則佛境界俱是眾生境界，悟則眾生境界俱是佛境界。《天日中峰和尚廣錄》

92、 善知識，表面看關(guān)系很生疏，心里卻裝著對別人的好。這種人，也就是所謂外冷心熱的人，這種人自律意識強(qiáng)，平時(shí)不茍言笑，不喜歡吹牛拍馬，跟人相處，雖不冷漠，也不熱乎，但一旦別人遇到困難，卻樂意出手相助，不聲不響就把好事給辦了。

93、 你我的心中都有一輪旭日，你我的世界響徹朝歌。大家都是 帶著靈魂趕路的人，從不缺生命的熱度，從不缺生活的光亮。即使是 飄雪的日子，哪怕朔風(fēng)再凜冽，早晨的血液依舊溫暖，我們的步履依 舊歡悅。愛和希望在嚴(yán)寒的冬季普照心田，心靈的深處還是春色一 片，有花朵，有綠葉，有蝴蝶翩躚。

94、 要評論人嗎？要發(fā)表不同意見嗎？等一等！先問一問我們的心：是不是心平氣和？是不是柔軟慈悲？若不是，慎開其口。

95、 有了感恩的心，人的心量才會變得廣大和寬容。有了感恩的心，人們才會想到要去回報(bào)社會，回報(bào)大眾。

96、 【有佛一切皆美】春芽嫩黃，夏葉老綠，秋葉紅而有斑，皆不失其美；人臉上有了老年斑，便覺得不美。的確，人不如葉。人若能如葉，便能一生皆美。心中有佛常憶念，人生何必羨少年？有佛一切皆美，無佛一切不美，與年齡無關(guān)。

97、 誹謗之言，不攻自破 若心污濁，則行為污濁；行為污濁，就不能避免其痛苦。

98、 一般人總是把對自己不友好的人當(dāng)成是自己的敵人，其實(shí)人生最大的敵 人不是別人，是我們自己。因?yàn)橥饷娴臄橙巳菀琢私�，容易防備，反而是�?容易認(rèn)識自己，不容易明白、不容易控制自己。我們對自己的貪欲往往禁止 不了，脾氣、瞋恨也化解不了，于是自己成為自己的敵人，處處招愆怨、惹 災(zāi)禍，所以人生最大的敵人是我們自己。

99、 【一句禪語一種人生】佛陀像太陽，善知識就像放大鏡，自己則像燃料。如果沒有放大鏡聚集太陽的光芒，燃料是無法自行燃燒的。我們想要得到佛陀的加持，如果沒有依止善知識的指導(dǎo)，j寶的加持之光就不可能聚集到我們的身上，我們就無法燃燒掉相續(xù)巾的我執(zhí)、煩惱、習(xí)氣等罪業(yè)的燃料。

100、 我們已經(jīng)擁有了許多別人沒有的東西，我們已經(jīng)站在了世界上為數(shù)不多的幸福人群里，我們有什么理由抖擻出這些個(gè)本算不上什么煩惱的事情來折磨自己呢？

101、 【大貧與大富】 大貧亦是大富，一無所有、了無牽掛，寧靜淡泊、怡然自得。

102、 【禪故事】修煉30年后，大師練成移山大法，眾人圍觀。大師席地而坐，念念有詞：山過來，山過來...山不動(dòng)。大師起身緩緩走到大山前，現(xiàn)在山過來了吧？眾人大呼上當(dāng)：這是你的移山大法？對，我三十年修煉悟出的道理：山不過來，我就過去。事情無法改變時(shí)，我們要學(xué)會改變自己。

103、 如何以大乘佛法愉悅內(nèi)心？佛法有小乘、大乘之分，小乘修羅漢道，主要目標(biāo)是讓自己覺悟、解脫，很多得了羅漢果的人，像神仙一樣，跳出三界外，不在五行中，對紅塵俗事棄如敝屣，不管不問；大乘修菩薩道，目標(biāo)是自度度人，自己得道了，還要設(shè)法超度眾生。修小乘道．只能得小我的小樂，修大乘道，才可得大我的大樂。

104、 十方如來，憐念眾生，如母憶子，若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名日香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍�(yán)經(jīng)》卷六，大勢至菩薩言

105、 若有人問：佛教的真理如此的殊勝、有價(jià)值，且珍貴，那為何多數(shù)人卻追逐感官享受和眼前利益，而不追求真理呢？由于我們欲望之故，抵擋不住世間的誘惑；由于無明之故，體認(rèn)不到佛法的真理。所以只追逐世間的快樂，而不追求真理。我們的思想迷惑顛倒，行為舍本逐末��！這與買櫝還珠的故事沒有什么兩樣。

106、 【天天禪語】彌勒菩薩在《寶性論》當(dāng)中說過，佛教的真理具備八種功德：一、不可思議；二、無二；三、無念；四、清凈；五、光明；六、對治；七、滅諦；八、道諦。

107、 不以見形相，知人之善惡，不應(yīng)暫相見，而與同心志。有現(xiàn)身口密，俗心不斂攝，猶如鐍石、銅，涂以真金色�！峨s阿含經(jīng)》卷四十二，第1148經(jīng)

108、 【天天禪語】只要具足三種因素，人們心中的煩惱就會不由自主地生起。哪三種呢？一、惑根未斷；二、對境親近；三、非理作意。凡夫人，從無始輪回以來心中的貪嗔癡煩惱毫無損害、完整無缺，這就是惑根未斷；貪嗔癡的對境于面前出現(xiàn)，這就是對境親近；于貪嗔癡的對境或起煩惱方面總是生起各種妄想，這就是非理作意。094。

109、 甘愿做，歡喜受。

110、 譬如橘子因橘而生，從酢而甜，人為橘故種植是子，是子、根、莖、花、葉皆悉不酢，時(shí)到果熟，酢味則發(fā)。如是酢味非本無今有，亦非無緣，乃是過去本果因緣。身口意業(yè)亦復(fù)如是。若言是業(yè)住何處者，是業(yè)住于過去世中，待時(shí)待器，得受果報(bào)�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷四，雜品

111、 是業(yè)四種：一者現(xiàn)報(bào)，二者生報(bào)，三者后報(bào)，四者無報(bào)。業(yè)有四種：一者時(shí)定果報(bào)不定，二者報(bào)定時(shí)不必定，三者時(shí)定果報(bào)亦定，四者時(shí)果二俱不定。若時(shí)不定果報(bào)不定，是業(yè)可轉(zhuǎn)。若果報(bào)定應(yīng)后受者，是業(yè)可轉(zhuǎn)現(xiàn)在受之。何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉(zhuǎn)輕�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷六，業(yè)品

112、 第一種人占據(jù)了蕓蕓眾生中的大多數(shù)，他們只懂享受，卻不愿承擔(dān)，內(nèi)心卻又放不下對功名利祿的追求，像是寄居在蕁麻莖稈上的菟絲子，攀附在其他植物之上，毫不費(fèi)力地汲取著養(yǎng)分，卻從不奉獻(xiàn)什么。

113、 認(rèn)認(rèn)真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。凡事不要不懂裝懂，自欺欺人。雖然能蒙得了一時(shí)，但卻蒙不了一世，最終會露出馬腳。

114、 【大徹大悟的佛學(xué)智慧】有辛苦的付出，才有美滿的結(jié)果成就。

115、 面對物欲橫流的世界，做人難，做一個(gè)低調(diào)的人更難，難于從躁動(dòng)的 情緒和欲望中穩(wěn)定心態(tài)；低調(diào)是一種修為，是一種對人生的理解，你必須 把自己調(diào)整到以一個(gè)合理的心態(tài)去踏踏實(shí)實(shí)做人。當(dāng)然這其中包含了很多 值得人們好好品味的內(nèi)容。

116、 我們沉醉于自身，沉醉于親情、友情、愛情甚至金錢，殊不知最重要的是我們的內(nèi)心和靈魂，只有它才能陪伴我們生生世世。

117、 在懷才不遇的情況下，忍是積極的忍，而不是消極的忍，是積極進(jìn) 取，用自己的才華，讓世人認(rèn)識自己，而不是忍氣吞聲，不再奮斗。奮斗 與不奮斗所獲得的結(jié)果是完全不同的。

118、 【天天禪語】真正的福，是造福人間。

119、 悲智相應(yīng)，名菩提心，發(fā)此心已，方得無作戒。又須二六時(shí)常自省察，念念相應(yīng)，即念念成佛。稍不合，便于菩薩戒得失意罪。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之一

佛語禪心，心靈禪語【三】

120、 初學(xué)不宜分心太雜，涉獵太廣；如分心太多，最后只能成為灌木當(dāng)柴燒，不能成材。

121、 聰明的人總能放下很多東西：美女、金錢、名譽(yù)，甚至是友誼。放下 是為了以一種更加輕松的心態(tài)，以一種自主自愿的態(tài)度去更好地生活和工 作。既然背著負(fù)擔(dān)是走，放下負(fù)擔(dān)也是走，我們?yōu)槭裁床荒茏叩幂p松些， 瀟灑些呢？曾經(jīng)擁有不代表現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有也不一定是恒久擁有。如 果放不下往昔的擁有，看不清現(xiàn)在的所得，那么曾經(jīng)的擁有就會成為生命 的負(fù)擔(dān)！

122、 寬容是性情的空間，從容是作息的空間，戒律是自我的空間，布施是實(shí)現(xiàn)的空間，禪定是智慧的空間，單純是喜悅的空間。有了這些空間，便能發(fā)現(xiàn)真我的妙用。鄭石巖

123、 真正的禪，是在日常生活中不起煩惱妄想，集中精神，一心不亂。行茲在茲、念茲在茲，使心住于一境。證嚴(yán)法師

124、 遠(yuǎn)煙別浦，行行之鷗鷺爭飛；絕壁危巒，處處之猿猱競嘯。又見漁人舉棒，樵子謳歌，數(shù)聲羌笛牧童戲。一片征帆孤客夢�！斗ㄑ荻U師語錄》

125、 人譽(yù)我謙，又增一美；自夸自敗，又增一毀。無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)懷一顆謙卑之心。

126、 【天天禪語】身體有病不可怕，可怕的是心有��；物質(zhì)缺乏不可怕，可怕的是心靈貧窮。

127、 生活中很多再平常不過的事情中其實(shí)都有禪理，只是疲于奔波的眾生早已喪失了于細(xì)微處探究竟的興趣和能力。想要喝到芳香醇郁的美酒就得放下手中的咖啡，想要領(lǐng)略大自然的秀美風(fēng)光就要離開喧囂熱鬧的都市，想要獲得如陽光般明媚開朗的心情就要驅(qū)散昨日煩惱留下的陰霾。

128、 世間人為了財(cái)物，造作無量罪業(yè)，所以有句話說：財(cái)欲是禍水。學(xué)佛應(yīng)認(rèn)清：世間財(cái)物只是給予人們資生而非典藏，要能提起慈悲心、歡喜心、勇猛心而行善喜舍布施。

129、 將全部的能量集中于當(dāng)下，該做什么就做什么，不為昨天的事犯愁，也不為將來的事煩憂。

130、 世間萬事萬物，隨時(shí)在發(fā)生變化，事過去了，心過不去，這是煩惱叢生的原因。如果對境無心，以靈動(dòng)之心，感受人與自然的靈動(dòng)變化，當(dāng)苦時(shí)苦，當(dāng)樂時(shí)樂，卻不著痕跡，就不會有那么多煩惱痛苦了！

131、 不要等到奄奄一息才領(lǐng)悟無常，不要等到無藥可救才感恩生命，不要等到生命終結(jié)才斷惡行善，不要等到面臨死亡才想到修行，不要等到神智不清才求佛保佑，不要等到離開人世才尋求解脫，不要等到身心分離才求生佛國。修行應(yīng)當(dāng)從小時(shí)做起，從現(xiàn)在做起，從當(dāng)下做起，從內(nèi)心做起！

132、 相逢一笑即是養(yǎng)心第一良藥，愁上眉梢即是自殺第一利刃。貪心過海無足時(shí)，過眼浮云又笑誰？知足人方作富中富人，脫俗客堪稱貴中客。無事人才是好人，平常心方算好心。

133、 佛經(jīng)中告訴我們，所有的修行方法以及為修行所做的付出和努力，重點(diǎn)都在于斷除煩惱、降伏白心和破除以自我為中心的思想，發(fā)揮內(nèi)在的潛能一一愛心與智慧。這樣修行才會有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，修行才會對成就起到重大作用。無論身處逆緣還是順緣，只要我們具足正確的見地，生活中的一切都會成為增長修行的助緣。

134、 蘊(yùn)體無常，因果展轉(zhuǎn)，生起不絕，而言斷滅，不應(yīng)道理。（古印度）彌勒《瑜伽師地論》卷七

135、 你需要的不多，可是你想要的很多，追求不到就滿心的遺憾，追求到了以后呢？卻覺得很空虛，成功得很失敗。換句話說，得到以后，你覺得不過爾爾，因?yàn)闆]有想的那么有味道，但是你害怕這種生命的無力感、空虛、無奈，或者生命沒有意義的感覺，所以你不斷地繼續(xù)設(shè)定目標(biāo)，繼續(xù)建筑你的夢想。一莊圓法師

136、 如果我們每個(gè)人能做到無分別心，那么，立足于世，也就沒有境遇好壞之分了。

137、 【天天禪語】不因他人辱罵而生氣，受人夸贊而高興，叫做平常心。

138、 從低處來，到達(dá)高處，到達(dá)高處，須從低處起步，人若是懂得生命的高下之道，便會在人生路上進(jìn)退有度，以達(dá)到平衡。

139、 如果你感覺心累了，不妨先調(diào)節(jié)好心態(tài)，變換到一個(gè)美麗的心境，而后，掬一滴晨露輕歌，枕一縷花香入眠。人生旅途總有屬于自己的美麗風(fēng)景，無休止的埋怨只會徒增煩惱，我們不要總是為失去而憂傷，我們要為得到和擁有而高興。讓我們努力走出花謝陰霾的天地，用微笑等待下一站的花開。

140、 生活的禪法，在于協(xié)調(diào)自己內(nèi)心的情緒，面對千變?nèi)f化的情緒，需要一個(gè)向前的方向，與內(nèi)心厚重的力量，建立好內(nèi)心與外界與諧相處的一種關(guān)系，在哪里憂慮，在哪里釋然，在哪里波瀾，在哪里忘記，在哪里沉重，就在哪里承擔(dān)。

141、 修行就是要從根本上，從心地上來培養(yǎng)戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具體的生活環(huán)境中來生成、在實(shí)際的修行過程中來生成。

142、 布施的人最可愛，眾人都愿意與他交朋友。把自己所喜歡的東西布施給別人，一定得到自己所喜歡的東西。把幸福給予別人，自己也會得到幸福。南傳《佛教格言布施品第九》

143、 鳥從空里飛，人向心中住。人死心宛然，鳥沒空何預(yù)？一生一過鳥，此心實(shí)可據(jù)，但自了其心，無勞問來去�！妒嬷蔟堥T佛眼和尚語錄》

144、 五度如盲，般若如導(dǎo)�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷一七二，贊般若品

145、 佛教的真理猶如虛空，比如虛空既遍于一切萬法，又超越一切萬法一般。是無處不在、無所不知、無所不能。世俗諦，是遍于一切而立；勝義諦，是超越一切而言。

146、 【最有禪意的句子】西藏偉大的智者更頓曲派曾說：沒有腿腳的蚯蚓為尋找快樂而漂泊，沒有眼睛的螞蟻也為追求安寧而游蕩，總而言之，所有一切眾生都為獲得快樂而生存。我們怎么可以只關(guān)懷人類而傷害脆弱的其他生命呢？一切眾生都有與人類共享地球資源的權(quán)力，更何況是屬于它們自己的生存的權(quán)力呢！070

147、 若我們沒有追求究竟解脫，人天果報(bào)沒有絲毫信賴可靠之處。雖然天王帝釋堪為世間應(yīng)供處，但受業(yè)力所牽，仍有天福享盡，淪為受人役使之時(shí)；雖然曾是轉(zhuǎn)輪圣王的地位，但受業(yè)力感召，仍有墮入惡趣，感受無量痛苦之日。龍樹菩薩說：帝釋堪為世間供，以業(yè)感召亦墮地，縱然曾為轉(zhuǎn)輪王，于輪回中復(fù)成仆。佛云：自己是自己的怙主，自己是自己的敵人，行善與作惡的時(shí)候，自己是自己的證人。

148、 心將世間去，心為染著，心起自在。比丘，彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘，多聞圣弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘，多聞圣弟子不隨心自在，而心隨多聞圣弟子�！吨邪⒑�經(jīng)》卷四十五，《心經(jīng)》

149、 如果一個(gè)人有點(diǎn)智慧，就不要吝嗇，要設(shè)法毫無保留地布施 出去。錢少，財(cái)布施有限，根淺，法布施做不到，能貢獻(xiàn)一點(diǎn)小小的 智慧也算沒有白來世上一遭。

150、 【禪語悟道】保護(hù)大地，需從建設(shè)人心開始。

151、 人們常說，細(xì)水長流的感情更能持久，如煙花般絢爛的激情會隨時(shí)間流逝而消失。一直平衡和睦的婚戀生活比前期轟轟烈烈、后期爭吵不斷的婚戀生活要珍貴而有價(jià)值得多。

152、 一輩子看不上別人，換一種說法就是，從來沒看清過自己�；畹酵ㄍ福�才會把自己看得真切。通透，就是隔著前塵，把后世看到岑渺；就是隔著喧囂，把自我沉到闃寂。就是按下妄念，心無所執(zhí)，就是明白什么叫非分和僭越，而從此不越雷池一步。

153、 只有你愛上自己，才會自覺地滋養(yǎng)、培育、呵護(hù)你這個(gè)獨(dú)特的生命。才會自動(dòng)摒棄一切的煩惱、壓力、負(fù)擔(dān)，才會自動(dòng)遠(yuǎn)離傷害。愛自己不是自私，相反的，這是真正的慈悲，真正的慈悲，是指你將美好的自己，美好的生命綻放出來，而不是將枯萎的你犧牲出去。

154、 十六、精進(jìn)欲為初行，欲增長名精進(jìn)。如佛說：一切法欲為根本。（古印度）龍樹《大智度論》卷二十六

155、 疑人疑己，疑生疑死，無論是為人處事還是內(nèi)心之回憶、夢想，處處都 可能令人困惑彷徨，此即為大慧禪師說的千疑萬疑。若要一一解決，即 使疲于奔命亦不可得。千疑萬疑從何處起？認(rèn)得一個(gè)起處卻執(zhí)之為實(shí)， 則疑根未斷。且在疑惑叢生時(shí)，莫思量莫推究，只是問自己什么是無？ 一個(gè)無字綿長不絕，將千疑萬疑漸漸束于一根繩索之上，抓緊，沉住氣， 用力一甩，甩入虛空。

156、 雙足能行萬里路，雙手能做天下事。

157、 所謂眾生者，眾因緣和合而生。眾生之間互為存在的前提，真正個(gè)體、獨(dú)立的生命是不存在的。

158、 以同避仇人讓不安定的心安定，以降伏嗔恨讓安定的心穩(wěn)固，以充滿愛心讓穩(wěn)同的心發(fā)揮功用。

159、 未來的還沒有來，過去的已經(jīng)過去。如果每一個(gè)當(dāng)下我們都不抓住，不去認(rèn) 真對待，總想著看不見的明天或已經(jīng)遠(yuǎn)去的昨天，我們就會永遠(yuǎn)生活在緊張 和失落中。

160、 一切寶中，人命第一。（古印度）龍樹《大智度論》卷十三

161、 一對戀人和夫妻相處得久了，感情神經(jīng)總會一點(diǎn)一點(diǎn)麻木。很多人誤以為這是愛情消失了，其實(shí)不是。愛情不會消失，愛情只會沉底。當(dāng)愛沉底了，你要懂得晃一晃。愛是需要用心經(jīng)營的，既然是經(jīng)營就會有形式和點(diǎn)綴，一如心臟的外面還有一層胞衣。生活苦樂，自身修行。

162、 真正的善心總會換來回報(bào)。世事就是這樣，當(dāng)我們左手付出愛時(shí)，便能從右手收獲愛。就像我們在旅途所經(jīng)之處播撒各種鮮花的種子，即使我們不會再從同一條路上經(jīng)過，但是這種美的傳播會讓原野變得美麗，讓道路兩側(cè)鮮花繽紛、生機(jī)盎然，我們的心靈也會因此變得無比富足。

163、 征服百岳山，不如征服無明關(guān)。

164、 用諫曉事，善心好意；敬事尊老，禮節(jié)兼?zhèn)��！斗謩e善惡所起經(jīng)》

165、 為人群服務(wù)，是人生；為生活服務(wù)，是眾生。

166、 世間種種法，一切唯有名，但想所安立，離名無別義。世間眾色法，但相無有余，唯依相立名，是名無實(shí)事�！洞蟪嗣車�(yán)經(jīng)》卷下，阿賴耶識微密品

167、 問：佛法遍在一切處，教學(xué)人向什么處駐足？師日：大海從魚躍，長空任鳥飛�！洞箅S法真禪師》

168、 萬事皆有緣，人生當(dāng)隨緣。隨不是跟隨，是順其自然，不怨憂，不躁進(jìn)，不強(qiáng)求。隨不是隨便，是把握機(jī)緣，不悲觀，不刻扳，不慌亂．人生隨緣，即是枯萎的隨它枯萎，繁榮的任它去繁榮．隨順自然，毫不執(zhí)著，隨遇雨安。

169、 書籍浩如煙海，窮其一生也只能挖書山一角，取書海一瓢。

170、 人在塵世走一遭，得到的都是虛名浮利，無論修行多么高深的禪師，到頭來也不過是一個(gè)普普通通的和尚。洞山禪師不戀閑名的姿態(tài)實(shí)在灑脫至極，小和尚的做法也充滿智慧。

171、 心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。《金光明經(jīng)》卷二

172、 提起需要承擔(dān)責(zé)任的勇氣，放下也需要斬?cái)嗤�念的魄力，提起、放下也是有所選擇的。

173、 曰：如何是道吾境？師日：溪花含玉露，庭果落金臺�！兜牢崞踉彾U師》

174、 【禪心】1.存平等心，行方便事，則天下無事；懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。2.心量狹小，則多煩惱；心量廣大，智慧豐饒。3.平生無一事可瞞人，此是大快。4.惡恐人知，便是大惡；善欲人知，不是真善。5.扶危周急固為美事，能不自夸，則其德厚矣。6.遇順境，處之淡然；遇逆境，處之泰然。

175、 凡你對別人所做的，就是對自己做，這是歷來最偉大的教誨。無論你傷害誰，就長遠(yuǎn)來看，你都是傷害到你自己，或許你現(xiàn)在并沒有覺知，但它一定會繞回來。不管你對別人做了什么，那個(gè)真正接收的人，并不是別人，而是你自己；同理，當(dāng)你給予他人，當(dāng)你為別人付出，那個(gè)真正獲利的也不是別人，而是你自己。

176、 一般來說，愛情受四種因素支配而呈現(xiàn)不同的色彩：一是受真情支配，人們通常稱之為真愛。真情從何而來？從理解中來。因理解而欣賞、尊重、珍惜，進(jìn)而產(chǎn)生相伴終生的愿望。真情是彌足珍貴的，有真情的人，縱然不能締結(jié)幸福婚姻，也能留下一段美好的記憶。二是受理性支配，或可稱之為俗愛。從現(xiàn)實(shí)生活的需要出發(fā)，對另一半進(jìn)行考量：有錢嗎？有房嗎？有車嗎？有高學(xué)歷嗎？有好工作嗎？有好前途嗎？有好相貌嗎？有好脾氣嗎？根據(jù)各種現(xiàn)實(shí)指標(biāo)一一考核后，滿意了，愛情就產(chǎn)生了；不滿意，愛情就發(fā)不了芽。進(jìn)行理性選擇的人，牽手成功了，不會有太多的悔恨；結(jié)盟不成功，也不會有太多的遺憾，好比洽談一筆生意，成交了固然可喜，談崩了也沒有什么大不了，一家有女百家求，一個(gè)男兒百個(gè)愛，潛在客戶很多，成交只需一次，有必要耿耿于懷嗎？三是受情緒支配，可以稱之為愚愛。有時(shí)候，為了面子，將愛情交給一個(gè)自己毫無感覺的人；有時(shí)候，為了孝心，聽從父母的安排，將愛情交給一個(gè)根本不了解的人；有時(shí)候，被花言巧語哄得心花怒放，以為找到了真正的愛情愚愛是一場愛情賭博，而且十賭九輸，稀里糊涂撞大運(yùn)，最后竟然撞出真愛的，只是極少數(shù)天生好命的人。四是受欲望支配，可以稱之為亂愛，這是最危險(xiǎn)的愛情，如佛所說，受欲望支配的亂愛，好比拿著火炬逆風(fēng)行走一樣，燒手的小痛苦在所難免，弄不好還會燒壞臉面，燒傷身體。許多人因克制不住一時(shí)的欲望，草率地獻(xiàn)上愛情，很快就會發(fā)現(xiàn)，自己做了一件很傻的事情。凡事都有慣性，如佛家云：一念可縛菩薩。一個(gè)念頭生起，都會形成慣性，支配人的心靈與行為，何況一件事情開始呢？愛情并不是一盞臺燈，按一下就亮了，按一下就滅了，來電很容易，欲望一生，只要不加克制，就接上電了；停電卻不容易，欲望沒有了，愛情沒有了，孽緣卻未必能說斷就斷，輕則帶來一串串矛盾，重則嚴(yán)重影響事業(yè)、生活，有的人甚至因孽緣死于非命。

177、 享樂到了極點(diǎn)，悲哀就會隨之而來，物極必反，月盈而虧。所以，曲終 人散，人們就會發(fā)出感慨嘆息；宴會結(jié)束，人們就會惆悵傷懷。這實(shí)在是由 事物本身的發(fā)展所導(dǎo)致的，就好像影子跟隨著形體、回響來自聲音一樣。

178、 人生在世，最難做到的就是放下。自己喜愛的固然放不下，自己不喜 ，愛的也放不下。因此，得失之心、憎愛之念盤踞心頭，無法得到解脫與 自在。

179、 生活的禪法就在這日常的生活，用一種寬闊的心態(tài)去看待生活的一切，事忙心不忙，人忙心卻閑，去化解那些煩惱的重量，不要讓那些煩惱在生活里惹事生非，把握好內(nèi)心的心平氣與，不分別，不悲情。

180、 56歲的喬布斯回天國去了，將一個(gè)關(guān)于創(chuàng)新和財(cái)富的神話留在了 人間。喬布斯是上帝的使者，肩負(fù)著使命來到這個(gè)世界。用創(chuàng)新測試人 類的窺探欲，用財(cái)富驗(yàn)證人類的貪婪程度，是上帝向人間派遣使者的最 深用意。喬布新的杰出在于他不負(fù)使命，成功地揭示了人間真相。

181、 為善最樂，讀書便佳。

182、 于一切善根生自善根想，于一切善根生菩提種子想，于一切眾生生菩提器想，于一切愿生自愿想，于一切法生出生死想，于一切行生自行想，于一切法生佛法想，于一切語言生語言道想�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十三，離世間品

183、 若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通圣意�！斗ň浣�(jīng)》卷下，愛欲品

184、 活在當(dāng)下，這是禪語，但是你必須明白，不要被過去未來所左右，要為現(xiàn)在這一刻的事情努力。

185、 現(xiàn)代人之所以焦慮、苦惱，很多時(shí)候就是因?yàn)橄胍�的太多，以至于無法放下，自然就會因?yàn)榈貌坏蕉�痛苦，然而大多�?shù)人都是需要的很少，想要的太多，卻忘記了知足常樂這樣一個(gè)簡單的道理。

186、 既已學(xué)矣，即須常常自己省察，所有一言一動(dòng)，為善歟？為惡歟？若為惡者，即當(dāng)痛改。除時(shí)時(shí)注意改過之外，又于每日臨睡時(shí)，再將一日所行之事，詳細(xì)思之。能每日寫錄日記，尤善。省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知，改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。又古人云：過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣。諸君可不勉乎�。�民國）弘一《改過經(jīng)驗(yàn)談》

187、 過于恒沙不離不脫不思議佛法成就，說如未法身。世尊，如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。有二種如來藏空智：世尊，空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏；世尊，不空如來藏，過于恒沙不離不脫不思議佛法�！秳亵N經(jīng)》

188、 【一句禪語一種人生】知足則有福，不知足則招禍。

189、 我們所感受到的善良，有時(shí)像天使背部一片潔白輕柔的羽毛，讓人感覺到溫暖，讓人感覺到希望；有時(shí)又像大力神赫拉克勒斯寬闊厚實(shí)的胸膛，讓人感到無比的振奮，讓人感到無比的力量。善良可以拯救正在墮落甚至腐爛的軀體，善良可以挽救正在沉淪甚至瀕臨死亡的靈魂�？梢哉f，擁有善良是可敬的，得到善良是幸運(yùn)的。

190、 人們都希望過安定舒適的生活，擔(dān)心受到天災(zāi)人禍或恐怖事件的傷害。然而，對于其他生命而言，人類是最可怕、自私、殘忍的恐怖分子。人類為了口腹之欲而傷害無辜的生命，活生生地剝動(dòng)物的皮，吃它們的肉，殘忍地大量食用各種各樣的活海鮮。如果這世界上沒有人類，其他的生命自然更加幸福、自由和充滿和平！

191、 我們生活在這個(gè)世界中，最難做到的是放下，自己喜愛的固然放不下，自己不喜愛的也放不下。因此，愛憎之念常常占著我們的心房，哪里還有快樂存在的地方？

192、 一個(gè)人的心量有多大，他能獲得的能量就有多大。

193、 【天天禪語】佛教認(rèn)為，人的生命不僅是從生到死，還是一個(gè)循環(huán)的過程。人的一生僅是這個(gè)大循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。佛教對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度超然，對文明的終極追求更透徹、更究竟。無論世界如何變換，佛教都有自己不變的真理。

194、 菩薩行者心懷慈悲，常起利益眾生的念頭，無論到任何地方，心都無畏懼。因此，若能做到以愛待人、以慈對人，則不惹人怨，亦能結(jié)好緣。

195、 研義不難領(lǐng)解，難于精確。（明）澫益《靈峰宗論》卷二之四

196、 【一句禪語一種人生】付出不在多少，他人能受用，就是最大的愛。

197、 靜心淡然，瀟灑行走，不要在意腳下的那些坎坷，它們都是鋪墊你生命高度的基石。

198、 本心法爾涅槃門，貪瞋癡慢任起滅。猶如云霧不壞空，求遍空界無徑路。（古印度）土瓜覺落比丘

199、 對普通人來說，隨順自己心所樂，是容易的，隨順眾生心所樂，就有點(diǎn)不情不愿。當(dāng)然，對真正可親可愛可敬的人，可以完全隨順，有時(shí)甚至可以為所愛的人犧牲一切。但世上真正可親可愛可敬的人好像不多，可憐、可笑、可悲、可厭、可憎、可恨的人倒是相當(dāng)多，他們做的事也像他們本人一樣難看，所以世上多可憐、可笑、可悲、可厭、可憎、可恨的事。對這樣的人，不要說隨順，哪怕自己多得受不了，也不肯給他們半分；如有可能，還要故意跟他們鬧別扭，讓他們蒙受一點(diǎn)物質(zhì)上、心理上的損失。

200、 忠臣不畏死，故能立天下之大事。勇士不顧生，故能成天下之大名。衲僧家透脫生死，不懼危亡，故能立佛祖之紀(jì)綱�！秷A悟佛果禪師語錄》饒你官高，富有萬鐘，功蓋乾坤，名喧朝野。三寸氣斷，一火洞然，收得一攝冷灰，埋向一堆黃土。平生英雄豪杰，果安在哉？《天如和尚語錄》

禪語感悟人生的句子_佛語禪心

禪語感悟人生的句子_佛語禪心_

1、 視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想�！斗鹫f觀普賢菩薩行法經(jīng)》

2、 問：在家居士身穿短褲襯衫，誦經(jīng)、念佛、拜佛，請問是否如法？答：不如法。我們對于尊長要禮敬；同理，你家里有貴賓來訪，你能穿個(gè)短褲襯衣接待他嗎？我們見到佛像，應(yīng)當(dāng)是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個(gè)敬意，要養(yǎng)成習(xí)慣。凈空法師

3、 遠(yuǎn)遠(yuǎn)地欣賞是一種寬厚和善良，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞是一種高雅人格的韻味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞是一種修養(yǎng)和風(fēng)度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞更是一種人生的意境，不會貪婪的想把一切美麗占為已有，能用寬厚的心對待美麗的得失。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的欣賞，你的美麗一定有人懂。

4、 佛言：夫?yàn)榈勒�，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定人海。學(xué)道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進(jìn)無為，吾保此人必得道矣�！端氖�二章經(jīng)》

5、 春日，某人郊游，忽入一片油菜花叢，原生態(tài)花色花味不自 覺將其帶回童年。于是對花感慨：現(xiàn)在的孩子大多是反季節(jié)兒童，過 早成熟；美女大多是化妝畫出來、整容整出來的，人工制造。他們離 原生態(tài)漸行漸遠(yuǎn)，不知道是福是禍。

6、 屋寬不如心寬。

7、 【大徹大悟的佛學(xué)智慧】真正的福德，是以平常心守本分、勤付出。

8、 我們只是擁有錢財(cái)，福報(bào)是不夠的，重要的是要具有善用錢財(cái)?shù)闹腔�，否則錢財(cái)并沒有給我們帶來快樂和幸福。

9、 將放不下的徹底放下，因?yàn)檫@個(gè)世界上有許多你想背的東 西，重得你背不動(dòng)。背不動(dòng)就不要強(qiáng)背，強(qiáng)背的結(jié)果，既壓垮了自 己，也摔碎了對方。

佛語禪心，心靈禪語【一】

10、 于過去無憂，未來不欣樂，現(xiàn)在隨所得，正智系念持，飯食系念故，顏色常鮮澤。未來心馳想，過去追憂悔，愚癡火自煎，如雹斷生草�！峨s阿含經(jīng)》卷三十六，第995經(jīng)

11、 人人一善，點(diǎn)滴付出，可以讓人人心地滋潤到愛的甘露。

12、 時(shí)光刻錄了很多模板，偶有閑情翻開看看，也是一種樂趣。沒了牽掛，沒了欲念，不知道自己是不是已經(jīng)入境可以參禪了。想要去看梨花開滿樹，不知道自己可不可以坐車去看，怕會撐不住，到了已經(jīng)下不了車，不可以動(dòng)。暈車會害死我，十里路就會吐，寸步難行。今年要去看海，想了很久很久了，怕是也要落空。夜深了，很靜，靜的可以聽見心跳，不知為何淚會一直流，沒有委屈，也沒思念什么，或許是心底最深處的悲涼吧。

13、 出家者有出家者之家務(wù)事業(yè)也，即所謂弘法為家務(wù)，利生是事業(yè)也。在家人有在家人之家務(wù)事業(yè)，即仕農(nóng)工商，各操其一，贍身、養(yǎng)家、利國、益群之業(yè)也。否則，即為世之負(fù)債人，更何能成就佛法中超世之志業(yè)哉�。�民國）太虛《學(xué)佛者應(yīng)知行之要事》

14、 【天天禪語】對人真誠，要有聰穎，而不等于愚癡的善良；對人包容，要有原則，而不等于對他人放縱。

15、 王為人中尊，海為江河長，月為星中明，明照無過日。上下維諸方，及一切世間，從人乃至天，唯佛最第一�！吨邪⒑�經(jīng)》卷四十一，《梵摩經(jīng)》

16、 曰：如何是妙玄無私句？師日：寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來�！洞箨柧�玄禪師》

17、 【天天禪語】心靈健康三要：樂觀、善解、有愛。

18、 性格溫柔的女人往往喜歡陽剛率直的男人，因?yàn)殛庩柣パa(bǔ)，才會相吸。

19、 每一天都是作人的開始，每一個(gè)時(shí)刻都是自己警惕。證嚴(yán)法師

20、 我們不但應(yīng)該經(jīng)常打掃塵埃，更應(yīng)該經(jīng)常打掃自己的心靈只有將自己心里的枯葉一片一片地?fù)炱�，才會保持�?nèi)心的潔凈。

21、 面對死亡，要有如落葉歸根的自然；面對死亡，要有如空山圓月的明凈。纏繞心靈的那條生死線，只有自己才能解得開。

22、 【天天禪語】如果人人能節(jié)省、惜福，貧窮就不存在。

23、 當(dāng)你下定決心從事某項(xiàng)事業(yè)時(shí)，一定要對自己的信仰充滿熱情。這樣才會對自己的工作有自豪感，對自己的工作負(fù)責(zé)，并且全身心地投入工作。保持這樣的態(tài)度，怎會不取得令人矚目的成績呢？

24、 世界上最有價(jià)值的東西是什么？黃金？珠寶？美玉？這些東西在世人眼里都很值錢，但是值錢就能夠說它們很有價(jià)值嗎？顯然不是。一般來說，我們認(rèn)為最值錢的東西往往也是最沒有價(jià)值的，最有價(jià)值的東西并沒有價(jià)錢。就像智慧是絕對無價(jià)的，這就是佛常說的顛倒。

25、 慚愧有所不知、有所不能、有所不凈、有所不善。（當(dāng)代）星云《人間佛教的戒定慧》

26、 一個(gè)人要過得很開心，首先需要具備的態(tài)度就是要有不斷超越的心，不 斷地超越你原來的自我。當(dāng)然，心打開以后每一天的生活還是會面臨同樣的 問題，所以歡喜過生活的第二個(gè)方法就是要有承擔(dān)的心，承擔(dān)的心就是活在 眼前和當(dāng)下的心。

27、 用功夫不要追求奇特，不要想在現(xiàn)成茶飯之外，再去找什么特殊的風(fēng)味，沒有那個(gè)東西。

28、 愛要有所克制，毀滅他人、毀滅自己、毀滅生命的愛，并不是通往幸福的愛，而是充滿痛苦的愛。在自己感覺幸福的時(shí)刻，就要認(rèn)真享受它，這樣才能在情愛適度的狀態(tài)下平靜生活，不起煩惱。

29、 擁有這種態(tài)度，人就能在生活中做到：一、時(shí)刻心懷感激。一個(gè)人如果習(xí)慣于感謝他人，將得到他人的信任和喜歡。一個(gè)人如果習(xí)慣于感謝生活，他的生活中將沒有抱怨，而他也將得到生活的眷顧和寵愛。二、保持健康向上的心態(tài)。即使身處逆境、四面楚歌，也應(yīng)相信生活中總有山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村的一天。三、擁有時(shí)學(xué)會放棄。一無所有時(shí)，要放棄很簡單，而擁有時(shí)能放棄，才是心靈富足的表現(xiàn)。四、不比較，不計(jì)較，平衡心理上的煩惱。雙眼不要總盯著別人的幸福，而要用心發(fā)現(xiàn)自己的幸福，不與人比較、計(jì)較，就能生起平等心和滿足感。

30、 在生命的旅程中，有時(shí)候我們難免會陷入枯井里，會有各式各樣 的泥沙傾倒在我們身上，而想要從這些枯井脫困的秘訣就是：將 泥沙抖落掉，然后站到上面去！人生的游戲不在于打好一副好牌，而 在于打好一副壞牌。

31、 得到的總是比想得到的少得多，怎么辦？佛日：由愛故生憂，由愛故生怖；若離于愛者，無憂亦無怖。一《妙色王求法偶》

32、 在黑暗中為回家的人奉獻(xiàn)一絲光明，你是在布施溫暖，工作上你也許要為同事多做一些分外的工作，那么你給他布施了輕松，如果你擅長夸獎(jiǎng)別人，很好你布施了他自信，當(dāng)有人沮喪的時(shí)候，你用心的安慰，你布施了理解。

33、 方便教導(dǎo)，令離顛倒妄想執(zhí)著，安置無相甘露界中。住此界中，不復(fù)現(xiàn)起我想乃至使見者想，爾時(shí)一切掉動(dòng)、散亂、戲論、分別不復(fù)現(xiàn)行，心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現(xiàn)當(dāng)知，是菩薩摩訶薩由此方便，行深般若波羅蜜多。《大般若經(jīng)》卷五三七

34、 生活中不應(yīng)該存在失望和絕望，世界是美好的。不要總是因?yàn)橐稽c(diǎn)小 事而失去生活的希望，不要輕易發(fā)脾氣。對生活應(yīng)該充滿希望，因?yàn)樯��?中有很多人、很多事值得我們?nèi)ヅ�力、去爭取�?/p>

35、 師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時(shí)交易。應(yīng)相與敦勸，勤修佛法，方為此聚不虛。（古印度）蕩巴桑結(jié)（根桑澤程《密宗法義精要》）佛言：財(cái)、色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患�！端氖�二章經(jīng)》

36、 上山總是吃力的。累了，路邊歇一歇，接著再走，不必怨

37、 盡管打錯(cuò)字難免，那是水平不夠；盡量不故意寫錯(cuò)別字，那是敬畏文字。

38、 你酷你酷，你喝水在水庫，睡覺在古墓，嘴里流瀑布，四肢像枕木，你當(dāng)你是貂禪呂布，其實(shí)你是南極土著。

39、 在生活的點(diǎn)滴里，將一切的起心動(dòng)念，若能種下善念，我們最終的收獲是幸福的，這便體現(xiàn)出自己是自己的怙主的真理，這就是良性循環(huán)的力量；在生活的點(diǎn)滴里，將一切的起心動(dòng)念，若是種下惡念，我們最終的收獲是痛苦的，這更加體現(xiàn)出自己是自己的敵人的悲慘結(jié)局，這就是惡性循環(huán)的結(jié)果。

40、 （二）心宰、心生、心造在這六尺之軀的眾生體內(nèi)，我說即是世界、世界的生起與寂滅，以及走向世界寂滅之道�！对鲋Р俊返诙�冊，218頁

41、 馬云有一句口頭禪：你們立刻、現(xiàn)在、馬上去做。立刻�，F(xiàn)在。馬上�？梢钥闯�，馬云之所以成功，不在于他有一個(gè)天才的頭腦，不在于他有一個(gè)恢弘的遠(yuǎn)大理想，而在于他不斷將頭腦的東西落實(shí)出來，執(zhí)行出來，做出來。這才是真正的高效戰(zhàn)法。

42、 做好事并不是為求名，也不是為求功德。抱著盡本分的心去做好事，才是真正的好事，才是至誠無私的善事。

43、 過度的欲望會導(dǎo)向貪婪一種極度擴(kuò)張的欲望，根植于不切實(shí)際的期盼。想要矯正貪婪，只能從內(nèi)在的滿足一開始。保持少欲知足的人不但沒有痛苦、無有疲勞，還會獲得身心自在。056。

44、 禪師曾說：慈悲是一種高尚的心態(tài)，是一種智慧的表現(xiàn)。然而，在人世間對物質(zhì)利益與名譽(yù)的追求之中，根本無法去理解和體會慈悲的真正的內(nèi)涵。

45、 于甚深法，隨己所取，執(zhí)著妄說，違背正法，習(xí)諸外道腐敗種子，設(shè)在余方，應(yīng)為除滅，彼腐敗者，一切天人，應(yīng)共摧伏�！洞髮毞e經(jīng)》卷一一九，勝鬘夫人會

46、 講話要溫和輕柔，態(tài)度要謙誠親切，才能使人身心感到溫馨而和樂。

47、 菩薩摩訶薩于四大身生藥樹想，隨諸眾生須手與手、須腳與腳、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨�！都�一切福德三昧經(jīng)》

48、 社會是群體的，只有一個(gè)人好或只有一個(gè)人向善還不夠；希望擁有一個(gè)好家庭、好社會，就必須人人行善、彼此感恩。

49、 佛祖說慈悲的升華是大慈大悲，它不同于我們平常所說的要與人為 善，它比與人為善做得更多。能做到大慈大悲的不一定只有佛，當(dāng)一個(gè)凡 人領(lǐng)悟到其中的真諦后，同樣也可以做到大慈大悲。

50、 我們大家要學(xué)會和諧相處。佛說要結(jié)善緣，只有做到了人與人之間和 諧相處，才能有利善緣的增進(jìn)。

51、 有多少力量做多少事做好小事，成就大事學(xué)道容易悟道難，不下工夫總是閑；能信不行空費(fèi)力，空談?wù)撜f也徒然。明憨山德清

52、 【天天禪語】要看清人生的道理以布施心轉(zhuǎn)慳貪，以慈悲心轉(zhuǎn)嗔恚，以智慧心轉(zhuǎn)愚癡。

53、 生活的禪法在于包容與理解別人，發(fā)自內(nèi)心的一種勇敢，對自己的人生自我升華，修正自己的品格，沉淀自己的修養(yǎng)，理解別人的存在，包容不同的分歧，用一種平與樸素的心態(tài)活成自己的生活方式，體諒這個(gè)世界所有的勞累與奔波，心地的那份原諒來自于內(nèi)心的自然，苦樂一步之遙。

54、 在很多人的心目中，佛常常是高不可攀的。然而實(shí)際上，佛并不是一個(gè)高高在上的存在，他可能就是我們身邊的某一個(gè)人，他平凡得跟每一個(gè)普通人一樣，也需要吃飯、睡覺，唯一不同的是，他比我們擁有更高的覺悟。

55、 一個(gè)好人，在路上看到不平的事，要挺身而出，勇于承擔(dān)與面對。

56、 山寺僧者，每日參禪悟道，從前世逃離到今生，又懷著一顆明澈的心赴往來世，多為清淡苦禪，寂然寡歡；陶公隱于田園，種豆南山下，雖然草盛豆苗稀，卻禪意悠悠，樂在其中；白居易喜歡飲酒，白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禪，他喜歡在半醉半醒中坐禪，享受富貴人生的同時(shí)，自我超脫，想必禪意更是妙趣。

57、 【天天禪語】理講太多，情就薄；情感淡薄，事難成。

58、 信心就像太陽，上師三寶的功德猶如雪山，上師三寶的加持就像流水。正如具德上師帕摩竹巴在《大手印五支證道歌》中說：像雪山一樣的上師四身上／如果虔誠心的陽光不照的話／加持的水就不會流出來／所以，請用專注的心去修持此虔誠。

59、 【天天禪語】在這個(gè)世界上，成就的機(jī)會最高的是人類，墮落的可能性最大的也是人類；對社會奉獻(xiàn)最大的是人類，對社會破壞最強(qiáng)的也是人類；對眾生利益最大的是人類，對眾生傷害最慘的也是人類。想成為什么樣的人，完全取決于自己的心。心善人便善，心惡人便惡；心正人便正，心邪人便邪。人類既偉大，又可怕。

60、 如是我聞，一笑紅塵遠(yuǎn)一懷溫柔，我不知安放在哪里，一臉甜蜜，我不知讓誰來品嘗，我收拾起這段被月光漂洗過的舊事，沿著古韻跌宕的禪道，向一座檀香繚繞的古剎走去，我心皈依。

61、 禪語1、心量要大，自我要小。2、要能放下，才能提起。提放自如，是自在人。3、識人識己識進(jìn)退，時(shí)時(shí)身心平安；知福惜福多培福，處處廣結(jié)善緣。4、提得起放得下，年年吉祥如意；用智慧種福田，日日都是好日。5、身心常放松，逢人面帶笑。6、慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

62、 佛法不是反對、摒棄一切追求，而是要讓一切追求在道德的規(guī)范下得到合理的實(shí)現(xiàn)。

佛語禪心，心靈禪語【二】

63、 想在親密關(guān)系里和諧相處，就必須打開自己的心，才能同時(shí)看見別人的心；滿足自己的心，才能同時(shí)滿足別人的心！我們在關(guān)系里，就如同背影和正面，你只能猜測正面是怎樣，并不知道正面的真相！但是我們經(jīng)常用猜測代替真實(shí)，所以會升起矛盾和煩惱！可是人們的心靈飽受創(chuàng)傷，有那么多的情愫和寂寞想要隱藏，有那么多的秘密希望埋葬。心靈的軌道是：所有想要隱藏的都會自動(dòng)在心外去尋找填補(bǔ)，所有被埋葬的都會被借助外界的力量而回憶起來！

64、 面對不幸還有悲憫，面對幸福還有憧憬；面對丑惡還有憤 怒，面對善良還有感動(dòng)；面對白云還有暢想，面對流水還有柔情，面 對綠葉還能懷春，面對花朵還會沖動(dòng)朋友，哪怕你已經(jīng)年華逝 去，哪怕你已經(jīng)白發(fā)叢生，但你依然不老，你的人生之樹仍舊青蔥， 你還有理由仰望星空放飛豪情。

65、 日常生活中，我們要管理好自己的行為，守護(hù)好自己的口，照顧好自己的心，令自己的心像水晶一般清凈，像棉花一般柔軟，像微風(fēng)一般自在，要做心的主人，生活就會自然而然地快樂起來。

66、 自然界萬事萬物，一陰一陽謂之道。

67、 有的孩子沒有用功，成績還很好；有的孩子認(rèn)真努力，成績卻不佳；有福報(bào)的人沒有吃苦，也能擁有成功；福報(bào)不足的人一生勞累，卻失敗重重；身體健康的人不注重養(yǎng)生，仍然平安無�。簧眢w虛弱的人小心調(diào)理，還是疾病纏身。這些都足以證明因果的存在，若沒有前世的因果，怎么會有如此大的差距呢？

68、 做善事并不是為了引起別人的關(guān)注，而是為了自己內(nèi)心的富足。真心幫助他人，就是要以他人的苦為苦，以他人的樂為樂：一、時(shí)刻敞開心扉愛他人。二、真誠地對待他人。三、寬慰失意的人。四、安撫受傷的人。五、激勵(lì)沮喪的人。能做到這些，便能以自己的一顆善心改變周圍的世界。一個(gè)人的一生是否成功，不是以地位和財(cái)富來界定的，而應(yīng)該看他能否堅(jiān)持良善的真心，堅(jiān)持幫助他人的信念，不受動(dòng)搖，至情無悔。利他之道：和合，攝受，恒順如果每一個(gè)人都能做到利他，那么每個(gè)人也都會得到自利，這便是所謂的我為人人，人人為我。

69、 人間滋味，原本就是苦辣酸甜的融合。苦中有甜、甜中有苦，咸淡相 依、甘苦共存；沒有品嘗過苦澀的滋味，又如何體會香甜的美妙？

70、 蘇格拉底還說：這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

71、 整體的美，在于個(gè)體的修養(yǎng)。

72、 出家與居家，展轉(zhuǎn)互相依。由力、法二輪，速至涅槃樂。出家依在俗，得如法資具；在俗依出家，獲微妙正法。二眾互相依，受人天快樂，度生老病死，至清涼涅槃�！侗臼陆�(jīng)》卷四

73、 小不可忽視：腳下開始，毫末做起，有做小事的精神，就能產(chǎn)生做大事的氣魄。

74、 喜歡與愛是有區(qū)別的。喜歡是一種心情，愛是一種感情。喜歡是一種直覺，愛是一種感覺。喜歡是淺淺的愛，愛卻是深深的喜歡。喜歡你，卻不一定愛你，愛你就一定很喜歡你。喜歡一個(gè)人，淺淺地喜歡是最美，如飲清茶，淡然而落寂，挑落燈花，滿心禪意，是銀碗里盛雪的素清，卻又聽著隔水的云簫，分外的纏綿。

75、 習(xí)以為常、理所當(dāng)然的事物常常塞滿了我們的頭腦，經(jīng)驗(yàn)成了我們判斷事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思考問題、解決問題的方法需要平時(shí)摸索，思路開闊才不會鉆牛角尖。當(dāng)然，思路開闊也需要以知識做底蘊(yùn)，形成一種習(xí)慣，它不是短期可以速成的。

76、 人，一旦進(jìn)入專注狀態(tài)，整個(gè)大腦就會圍繞一個(gè)興奮點(diǎn)活動(dòng)，一切干擾就會自動(dòng)排除，除了自己所醉心的事業(yè)，一切皆忘。禪門修行也提倡這種不為外物所擾而專注于心的禪定功夫。

77、 僧問：如何是和尚家風(fēng)？師日：秋風(fēng)黃葉亂，遠(yuǎn)岫白云歸。《招提惟湛禪師》

78、 一位朋友寫的：生于春天里，葬在冬雪中。夏花才燦爛，秋 葉已飄零。千古榮枯事，萬世日月輪。不如茶當(dāng)酒，掩扉獨(dú)弄琴。人 生短暫，活在當(dāng)下，俯仰之間，烏啼月落。真即是假，有也是空，百 年一瞬，浮生若夢。

79、 在感情發(fā)生問題時(shí)，要以大愛之心愛其所愛；也要退一步，用寬廣的心接受眼前呈現(xiàn)的一切，這才是有智慧的愛。

80、 淡化利欲之心，方能得到一切 利欲之心人皆有之，甚至生亦我所欲，所欲有甚于生者，這當(dāng)然是正 常的，問題是要能進(jìn)行自控，不把一切看得太重。

81、 隨在誰邊，學(xué)四句偈，或聽或讀，或問或咨一四句等，是即為師。時(shí)彼學(xué)者于其師所常起恭敬尊重之心�！渡乒Ь唇�(jīng)》

82、 每個(gè)人的潛能都足以創(chuàng)造奇跡，最大障礙不是別的，而是目標(biāo)不定、精力分散。只要你將潛能專注于一個(gè)目標(biāo)，奇跡就會在你手中發(fā)生。

83、 【禪意人生】1，愛情在很大程度上是懂得；2，有的人的愛情像指甲，剪了還能再生，有的人的愛情像牙齒，拔了就不能再生；3，錢這個(gè)東西雖然很俗，但用來衡量愛情上是個(gè)很硬的指標(biāo)；4，愛情是最平凡世界中最平凡的英雄夢想。

84、 日：如何是體明無盡句？師日：手指空時(shí)天地轉(zhuǎn)，回途石馬出紗籠�！洞箨柧�玄禪師》

85、 諸智慧者，于無文字假說文字，然不著文字，法性無礙，是故智者不礙文字�！洞髮毞e經(jīng)》卷一百，無垢施菩薩應(yīng)辯會

86、 靠自己的智慧、經(jīng)驗(yàn)、思考永遠(yuǎn)信不了佛；只要想到這是佛說的，我便相信，就能信佛。

87、 善用世間財(cái)利益人群，獲得輕安自在，才是真正屬于自己。

88、 僧問：如何是清凈法身？師日：白牛吐雪彩，黑馬上烏雞�！洞箨柧�玄禪師》

89、 【成功與失敗】 成功是優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮，失敗是缺點(diǎn)的累積；成功是成功之父，失敗乃成 功之母。

90、 能夠忍受一切毫無爭議的善法而經(jīng)常施舍仁慈，即是忍辱。毫無爭議的善法有何難忍呢？例如，人總是要死的，人總會變老，這都是毫無爭議的善法，要做到不怕老、不怕死，還是不容易的。

91、 于一事中專心修習(xí)，無不成辦。《大方廣如來不思議境界經(jīng)》常當(dāng)修習(xí)方便禪思，內(nèi)寂其心已，如實(shí)觀察�！峨s阿含經(jīng)》卷三，第57經(jīng)

92、 修行如同浪子想要回頭一樣，明白自己的目標(biāo)固然可貴，但更可貴的 是為了成就目標(biāo)而堅(jiān)持不懈的精神。同時(shí)，一旦知道了自己的所為與目標(biāo) 相悖，便要立刻改正，這是達(dá)到目標(biāo)的最佳方法。浪子的心理與常人不 同，有時(shí)會更自卑一些。但不管在改過的旅途中有多少誘惑和挫折，但只 要浪子們能像智遠(yuǎn)禪師修禪一樣堅(jiān)持不懈地努力，就一定會有重生的那 一天。

93、 人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)�；蛐纳窕枞�，轉(zhuǎn)頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞?wù)�論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤�。ㄔ�了凡）

94、 待人處事，在原則中有方便，在方正中有圓融，才能和諧。

95、 有貧窮已，始有劫盜；有劫盜已，始有兵杖�！堕L阿含經(jīng)》卷六，《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》

96、 學(xué)著給予愛，從我們的一言一行開始：當(dāng)我們微笑待人時(shí)，也給這個(gè)環(huán)境注入了春天的氣息；當(dāng)我們鼓勵(lì)別人，和藹可親地對待他人時(shí)，別人會從我們言行中獲得力量，而我們也會相應(yīng)地感受到正面的能量；當(dāng)我們敞開心扉，對別人真誠時(shí)，我們也會同時(shí)收獲對方的真誠；當(dāng)我們用善意的目光去看別人時(shí)，別人也會相應(yīng)地回報(bào)我們；當(dāng)我們?nèi)�幫助別人時(shí)，就會有更多人來幫助你；當(dāng)我們?yōu)槔先鯆D孺讓座時(shí)，我們也可以從他們欣慰的笑容中感受到力量。

97、 眾報(bào)隨業(yè)生，如夢不真實(shí)，念念常滅壞，如前后亦爾。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十三，菩薩問明品

98、 一般來講，人生有生、老、病、死四苦，是人人都無法逃避的痛苦。擴(kuò)充來講，還有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。凈慧

99、 無所事事的人，內(nèi)心并不輕松閑適；積極付出的人，內(nèi)心反而寧靜喜樂。欣賞他人，即是莊嚴(yán)自己。因?yàn)槭澜缢�現(xiàn)，全都與己相關(guān)。

100、 小錯(cuò)起初不懲治，必將釀成大錯(cuò)。

101、 【積極進(jìn)取】 從不灰心，積極進(jìn)取，是成功人士的標(biāo)志。

102、 【天天禪語】愛與感恩是善的循環(huán)。

103、 某地，有獨(dú)生子，寧讓三層樓房放空也不讓母親住。母親無 奈，棲身豬圈苦度風(fēng)燭殘年。母親去后，獨(dú)生子卻大辦喪禮，轟動(dòng)鄉(xiāng) 里一時(shí)。每年清明冬至，母親墳頭鞭炮最響，紙錢最多。鄉(xiāng)人問其 故，獨(dú)生子答日：求母親保佑子孫榮昌。聽者無不搖頭嘆息。

104、 人篤信并依行算命之言，惟恐犯忌。師言：佛教談精神超然，心正則氣盛。在佛門中，日日月月都是吉祥時(shí)。

105、 佛告諸比丘：我以知見故得諸漏盡，非不知見�！峨s阿含經(jīng)》卷十，第249經(jīng)

106、 佛家禪語：劇場里，蠢人開玩笑大喊：著火了。結(jié)果上千人擁向門口，擠成一團(tuán)，很多人被踩死。禪師感嘆說：蠢話貽害無窮。

107、 世上的事，無論難易大小，只要愿意做、用心做，都可能實(shí)現(xiàn)。成 功，甚至很大的成功，都是在心用到處唾手可得。

108、 每到春天，小草便破土而出，如火如荼的開遍整個(gè)大地，為大地披上綠色的袍子，整個(gè)大地都彌漫著濃濃的綠色的氣息一場毫無忌禪的狂風(fēng)暴雨突然從天而降，地面的植物瞬間變得殘花敗柳。但小草呢，它卻安然無恙地站在原地，搖頭晃腦，而且經(jīng)過雨水的洗禮，那份生意盎然的活力更是噴涌而出。這便充分的說明了小草旺盛的生命力，也就是我喜愛小草的原因之一。

109、 為了繁衍下一代，蜂王幾乎晝夜不停地產(chǎn)卵；為了一次交 配，雄蜂不惜慷慨赴死。和這些蜜蜂相比，人的辛苦可以忽略不計(jì)， 人的執(zhí)著根本不值一提。人不如蜜蜂，所以人的世界遠(yuǎn)沒有蜜蜂世界 的秩序井然，也缺少蜜蜂世界的激情和責(zé)任意識。

110、 如今通過視頻和媒體可以看到活熊取膽的殘忍行為，令我非常悲傷和流淚。黑熊就像我們?nèi)祟�，同樣具備生命的尊�?yán)，也有苦樂的感受，更擁有生存的權(quán)力。我們又有什么資格傷害它們的生命來利益我們自己呢？請大家對黑熊起憐憫之心，并盡我們的微薄之力，去拯救可憐的黑熊吧！我堅(jiān)決反對活熊取膽！

111、 佛說，成敗得失皆有緣。成功是因?yàn)檎业搅顺晒Φ姆椒�，失敗是因�(yàn)槌姓J(rèn)了失敗。其實(shí)，只要盡力了，就無所謂成敗。成敗不是永恒的，世上沒有永遠(yuǎn)的成功，也沒有永遠(yuǎn)的失敗。不為失敗找理由，只為成功找方法。當(dāng)我們面對問題或困難時(shí)，不找借口推脫，積極地去尋求有效的方法，則一切皆可迎刃而解。

112、 別說誰是我的敵人，別說誰對我不友好，不友好也不要聲張，一聲張就造成裂痕。（宋末元初）貢噶堅(jiān)贊《薩迦格言》

113、 穿過時(shí)光的長廊，回望經(jīng)年的風(fēng)景。淡淡里，出塵，若畫；入塵，若禪。指尖如蝶翩落的文字，有溫潤，有潮濕，有感動(dòng)，有珍惜。

114、 人生想得透徹一點(diǎn)，沒有一件東西可以永遠(yuǎn)與我們?yōu)榘�。再親愛的人、再多的財(cái)物，也終有離別聚散的時(shí)候。所以，又有什么東西舍不得呢？

115、 小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因 之而別。 惠不在大，在乎當(dāng)厄。怨不在多，在乎傷心。 毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

116、 學(xué)會在生活里運(yùn)用禪法，容納別人的失誤，化解自己的戾氣。聽一聽風(fēng)來的聲音，品味別人的智慧。禪也是機(jī)緣，生活在這滾滾紅塵中，無處不禪。宰相肚里能撐船，這句話你一定能懂。

117、 人只活在當(dāng)下，沒有你之前，地球已然存在，有了你之后，地球依然存在。茫茫塵世間，人不過就是一粒浮塵，來自偶然，也不知去向何處。今世做人，就做好人的本分，不必去追問前生，亦不必去幻想來世。今生為何而生、為何而亡，亦不必追想。

118、 把心胸放開，自然就可斷除煩惱。為何人會有煩惱？是因?yàn)樾男鬲M窄，容納不了不喜歡或是比自己能干的人。

119、 人類就像是生活在同一個(gè)魚缸里的魚。

佛語禪心，心靈禪語【三】

120、 貴在堅(jiān)持，成在堅(jiān)持，難在堅(jiān)持。一顆勤奮不息的心，能夠收獲累累果實(shí)；一顆奮發(fā)向上的心，能夠登上成功的峰巔，看到美好的風(fēng)光；一顆堅(jiān)持的心，能夠超越夢想。

121、 真衲僧，自己一段大事。諸兄弟且作么生得平平穩(wěn)穩(wěn)去？但得雪消去，自然春到來�！逗曛嵌U師廣錄》

122、 發(fā)脾氣對內(nèi)對外都是煩惱，對內(nèi)是指自己生煩惱，對外是指困擾他人。證嚴(yán)法師

123、 罪和過，都是不好的行為，區(qū)別在于動(dòng)機(jī)，有意造作的叫罪，無意造作的叫過。相對來說，過比罪輕。

124、 千帆過后便會懂得，人生最美是淡然淡淡的如蘭，不為百花爭艷卻芬芳雋永，淡淡的如水，雖無色無味卻是生命的源泉。

125、 始隨芳草去，又逐落花回，心境坦然，悠然無滯，眼前自然是海闊天空，到處都會是盎然的芳草，遍地都是繽紛的落花，徜徉其中，天高云淡，鳥語花香，神奇的造物，悠然的心靈，一切如詩話般和諧動(dòng)人。其中境界就如寒山詩偈中所言：一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑于石壁題詩句，任運(yùn)還同不系舟。

126、 自信不是自大，更不是盲目，而是在理智基礎(chǔ)上之從容，在從容步伐里 之睿智。一個(gè)人什么都可以放棄，唯一不能放棄的就是信心。在我們的生活 道路上，每一個(gè)進(jìn)步都由信心開始，并由信心跨出第一步。你的自信對于你 的事業(yè)來說是一種奇跡，有了它，你就可以有取之不盡、用之不竭的潛能 了；一個(gè)沒有自信的人，無論他有多大的潛能，也不可能會抓住一點(diǎn)成功的 機(jī)會。

127、 【平常心是道】踏踏實(shí)實(shí)，舍棄功利，做好眼前的每一件事，這就是道。道存在于平平淡淡的日常生活之中，存在于你的眼前，存在于你的周圍，只要你肯用心體悟，不舍近就遠(yuǎn)，必能得道。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。清靜心是禪，平常心是道。

128、 禪還是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術(shù)。透過禪的訓(xùn) 練，心的效能就會提升。我們歷經(jīng)心識的不斷提升，才有成功的人生、喜悅 的生活，從而找到生命的歸宿。心的效能決定個(gè)人的思考、情緒和回應(yīng)能 力。禪即是心的效能訓(xùn)練。日常生活的搬柴運(yùn)水、喝茶吃飯，無不蘊(yùn)藏?zé)o限 的禪機(jī)。

129、 【修煉】 金不經(jīng)火煉不純，人不經(jīng)修煉不成；沒有經(jīng)過挫折的人都很難成功。

130、 在大地上行走，身上不必怕惹灰塵，眼里不必怕進(jìn)風(fēng)沙。心 干凈了，身上自然不臟，眼睛自然不迷。在大地上行走，值得信賴的 引領(lǐng)者是自己的心靈。

131、 問：如何是平常無生句？師日：白云覆青山，青山頂不露�！洞箨柧�玄禪師》

132、 《圓覺經(jīng)》云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有。幻花雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動(dòng)。人生幻化如夢，一個(gè)擦肩，一個(gè)轉(zhuǎn)身，便物是人非。對于過往，不須回首，當(dāng)像清風(fēng)一樣干凈、流云一樣灑脫。修行之人，一切法，皆為佛法；一切心，皆為禪心。用般若的眼睛看婆娑世間，每一粒微塵都有定力，每一株草木皆為良藥，每一寸土地都遍開蓮花。人間是最完美的修行道場，在渾濁的煙火中，可以找到一面清明的鏡子，見性成佛。從此便是清風(fēng)朗月，快意平生，水天一色，山河自在。

133、 生活的禪法，在于調(diào)整與規(guī)范做人做事的態(tài)度，不迷信，不盲從，一切事物，物來則應(yīng)，事去不送，凡事寬宥存余地，只是隨緣送年華。矯情，煩惱重，寬恕，智慧增。

134、 【一句禪語一種人生】大家都希望有一個(gè)溫暖的家庭。然而，溫暖的家庭并不在于財(cái)產(chǎn)的富裕，家族的高貴和社會的地位，而在于奉獻(xiàn)愛心，相互包容和彼此關(guān)懷。什么樣的人會痛苦？忽略擁有，而追逐欲望的人，會常常痛苦。什么樣的人會快樂？珍惜擁有，而少欲知足的人，會常�？鞓�。

135、 是�。∪魏尾恍沂录�、不理想的境遇，給你造成的傷害都是暫時(shí)的，總有痊愈的那一天。如果你長期感到痛苦，那是你的自我傷害造成的；如果你的心無法擺脫過去，那是你的自我囚禁造成的。

136、 【人生半字歌】自古人生最忌滿，半貧半富半自安。半命半天半機(jī)遇，半取半舍半行善。半聾半啞半糊涂，半智半愚半圣賢。半人半我半自在，半醒半睡半神仙。半親半愛半苦樂，半俗半禪半隨緣。人生一半在自我，另外一半順自然。

137、 其實(shí)，懺悔是一日三省吾身的堅(jiān)毅，是放下屠刀的睿智，是對過去丑 陋行為的訣別。如果一個(gè)人有了懺悔的需要，也正是因?yàn)樗�已然發(fā)現(xiàn)美好 而光明的東西。

138、 安逸快樂，雖然是每個(gè)人都喜歡的，也是每個(gè)人必須節(jié)制的�？鞓� 不可以過度，欲望也不可以放縱。孟子也說：生于憂患，死于安樂。這也是 告誡人民不要耽于安樂，尤其是過分的安樂，沒有節(jié)制。

139、 聰明人永遠(yuǎn)不會因?yàn)槊Χ�忽視了鍛煉和保持身體的健康。他們知道，如果沒有健康的體魄，一切都等于零。

140、 命運(yùn)是掌握在自己手里的。自傘自度，自性自度，求人不如求己， 除了自己之外，還有誰能做你的依靠？其實(shí)，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主 人，乞求別人，等待別人的恩賜，只能讓我們養(yǎng)成一種惰性，把命運(yùn)的 方向盤交給別人，別人給什么，我們就只能要什么，別人不給，我們就 什么也得不到。自然，人人都會遭受挫折，因此不能把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)放 在別人的手上。

141、 【天天禪語】感恩，是世間最美的語言，也是人與人之間最真誠的對待。

142、 有位哲人說過：與他人比是懦夫的行為，與自己比才是英雄。這句話乍一聽不好理解，但細(xì)細(xì)品味，卻十分有道理。所以，不要把你的生浪費(fèi)在和-人比較上，應(yīng)該與自己的心靈賽跑。

143、 我們的身心有時(shí)會斗爭。我們相信幸福只在未來才會成為可能。認(rèn)識到我們已經(jīng)達(dá)到了、我們不必再遠(yuǎn)行了、我們已經(jīng)在這里了，可以給我們帶來安寧和快樂。我們幸福的條件已經(jīng)俱足了，只要允許自己活在當(dāng)下，就能體會到它。為了幸福，我們還要尋找什么？一切東西都已經(jīng)俱足。我們不必在自己面前放置一個(gè)追逐的目標(biāo)，然后相信在得到它以前自己不可能幸福。一一行禪師

144、 命運(yùn)有著不可預(yù)測的復(fù)雜性。有時(shí)，成功和挫折會交替出現(xiàn)。我們可以 知命，但不能任由命運(yùn)來擺布，更不能因?yàn)樵庥霾恍揖妥员┳詶�。重新�?作，你會有新的發(fā)現(xiàn)。記住，當(dāng)你緊握雙手，里面什么也沒有；當(dāng)你打開雙 手，世界就在你手中。

145、 現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會被人冤枉、誤解，然而很少有人能夠忍耐再 忍耐，不是心平氣和對待，而是拼命地辯解，甚至發(fā)生爭執(zhí)。這樣不但不 能消除誤會，反而會加深誤會，激化矛盾。這時(shí)候，我們要學(xué)會忍，不能 忍也要忍。小忍成仁，大忍成佛。劉邦就是因?yàn)槟苋蹋�最終成就大業(yè)。

146、 以應(yīng)一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，安立無量無數(shù)無邊有情于六波羅蜜多�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷四十九，大乘鎧品

147、 十二惡律儀者：一者屠兒，二者魁膾，三者養(yǎng)豬，四者養(yǎng)雞，五者捕魚，六者獵師，七者網(wǎng)鳥，八者捕蟒，九者咒龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者王家常差捕賊�！洞蠓奖惴饒�(bào)恩經(jīng)》卷七

148、 我們生活在世間，首先要清凈自我的心地，由內(nèi)在

149、 很多人都執(zhí)著于追求完美，凡事要求完美固然很好，以求精益求精，更上層樓。但我們也不要因小小的缺陷而全盤否定生命的意義，不要因?yàn)樾⌒〉倪z憾而將手中的幸福全部放棄，如此追求完美是因噎廢食，只會流于吹毛求疵，不管于自己還是于他人，都是一種不必要的痛苦。若想在人生的茫茫旅途中獲得真實(shí)的幸福，唯有認(rèn)清并接受生命中必然存在的缺陷。

150、 生活中，每個(gè)人都在尋找著快樂，每個(gè)人的快樂也不盡相同。有人認(rèn)為成為另一個(gè)比爾蓋茨，獲得巨額財(cái)富就是快樂；有人認(rèn)為擁有閉月羞花、傲視西施貂蟬的美貌是快樂；有人認(rèn)為和相愛之人相濡以沫、白頭到老是快樂；有人認(rèn)為平平淡淡過完每一天是快樂快樂不是費(fèi)盡心機(jī)計(jì)算出的結(jié)果，而是一個(gè)無心而求的美好過程。只有不為欲望所苦，順其自然地生活的人才能時(shí)時(shí)刻刻享受永恒而無限的快樂。

151、 僧問：如何是佛法大意？師日：春來草自青�！对崎T文偃禪師》

152、 或問：三十而立如何理解？行者揣度：古人崇尚三立， 即立德立功立言。因平均壽命不及現(xiàn)在，古人三十入壯，既人壯年， 要懂得做人，德立；事業(yè)要有建樹，功立；能教誨后生，言立。壯年 三立，要求并不嚴(yán)苛。這句話今天依然適用，不過可以改為四十而 立，現(xiàn)在人推遲十年人壯應(yīng)該不成問題。

153、 緩字可以免悔，退字可以免禍。

154、 知足長樂，不知足常怨 才華橫溢的人，一方面很容易達(dá)到目的，很快就獲得了世俗的滿足； 另一方面，因所求沒有止境，又永遠(yuǎn)不容易尋得內(nèi)在的圓滿，才華反而成 了自苦的根源。

155、 菩薩若在居家，不染著諸欲，所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。心不貪惜，不以邪命非法自活，寧失身命，不侵于人。何以故？菩薩在家應(yīng)安樂眾生�！缎∑钒闳艚�(jīng)》卷六

156、 【佛心禪語】 個(gè)人成功的基礎(chǔ)在于承認(rèn)錯(cuò)誤，敢于面對自己錯(cuò)誤的判斷、錯(cuò)誤的決 策、錯(cuò)誤的行為，只有這樣才能從失敗中吸取教訓(xùn)。如果面對錯(cuò)誤只會逃 避、推脫，甚至歸罪于他人，這不只是工作失敗，也是道德失敗。

157、 【禪語悟道】不執(zhí)迷科學(xué)，不沉醉哲理，只愿證悟真諦。聞思佛陀的法教而實(shí)修實(shí)證，是凈化心靈和啟迪智慧的唯一途徑。

158、 在喧囂處，修得暇滿身，真正的清閑應(yīng)是身處繁華世間，心中能不生浮躁，不起煩惱，擁有一顆無分別的心，從容面對任何境遇。

159、 很多修行者都認(rèn)為禪定是迅速成辦解脫的捷徑道。的確如此，但前提是要懂得何謂禪定。若將止息一切妄念、在無分別狀態(tài)之中安住，視為唯一禪定之見解，則為大謬。如是修持禪定者，永遠(yuǎn)不會有解脫的時(shí)機(jī)，因?yàn)檫@種無分別狀態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)離了菩提心、信心等一切出世間功德。

160、 即使我們意識不到自己缺乏真誠與包容，也不應(yīng)該輕易地怨恨別人；即使我們體會不到自己不具備善巧與智慧，也不應(yīng)該輕易地冤枉他人；即使我們覺察不到自己心里的自私與欲望，也不應(yīng)該輕易地埋怨對方。

161、 記住，別依靠， 不能依靠別人，自己才是自己的佛。

162、 【禪語智慧】待人退一步，愛人寬一步，在人生道中就會活得很快樂。人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即自覺，與覺他的德行。佛性，最講一個(gè)善字；禪境，最講一個(gè)淡字。用佛待人，自己即佛；用佛性悟人，人可兼佛。善心，點(diǎn)亮心燈；慧心；使心燈長明。

163、 可以攀比，但內(nèi)心要有一把客觀的尺子。

164、 碼字和碼字很不一樣，有的能碼出快樂，有的會碼出痛苦； 碼出利祿來者有之，碼出禍端來者亦有之。字是什么？就是個(gè)工具。

165、 【天天禪語】對于智者而言，錢財(cái)是積功累德的一種資糧；對于凡夫而言，錢財(cái)是誘惑，是迷惑，成為流轉(zhuǎn)輪回的因素。古人云：善用之為福，不善用之為禍。我們需要用一顆覺醒的心來看待物質(zhì)與錢財(cái)，善用錢財(cái)做更多有意義的事。

166、 不耗費(fèi)資源，不毀壞環(huán)境，只愿拯救地球。過度的貪婪與無限的欲望，是毀滅地球與導(dǎo)致自然災(zāi)害的惡因。

167、 人要學(xué)習(xí)經(jīng)得起周圍人事的磨練而心不動(dòng)搖，并學(xué)習(xí)在動(dòng)中保持心的寧靜。

168、 我們信什么呢？首先是要信自己。因?yàn)椴恍抛约�，就不能樹立起遠(yuǎn)大的志向，就不能發(fā)起菩提心，就不能成就大菩提果。

169、 初學(xué)者往往不太理解非理作意的意思，對于非理作意的最好的例子，正如《法句偈》中所說的：他罵我、欺我、打我、奪我。如果保持著這種想法，我們便活在怨恨之中。凡是對敵方保持著熾盛嗔恨的想法、對親方保持著熾盛貪執(zhí)的想法、對陌生人保持著熾盛愚癡的想法，統(tǒng)統(tǒng)都是非理作意。

170、 做到了諸惡莫作，心靈環(huán)境就得到了保護(hù)；做到了眾善奉行，精神的能源就得到了開發(fā)。

171、 奇怪的是，佛陀不化妝、不整容、不吃營養(yǎng)補(bǔ)品，每天只吃兩頓飯，過了午時(shí)便不再進(jìn)食，吃的東西毫不講究，施主給什么就吃什么，或精致或粗劣，從不挑剔；有時(shí)參禪打坐，幾天只吃一頓飯，一般人過這樣的日子，必然營養(yǎng)不良、身體消瘦、膚色枯干，佛陀為什么能身具八十種好呢？因?yàn)槊阑�形象的最好辦法不是物質(zhì)方法而是精神方法，而且方法非常簡單，只需看空過去、未來，于現(xiàn)前而活，心里的雜念少了，煩惱沒有了，自然膚色清潤，年輕時(shí)固然青春俊美，年老了也妙相端莊，男為漂亮老先生，女為美貌老太太。

172、 好奇心人皆有之，有人用它去創(chuàng)造美好，有人用它去制造齷 齪。因?yàn)楹闷�，這個(gè)世界越來越多彩；因?yàn)楹闷�，這個(gè)世界也越來越 骯臟。好奇是人類的天性，我們沒有理由扼殺，但有責(zé)任引導(dǎo)。好奇 心用于真善美，真善美便得以弘揚(yáng)；好奇心用于假丑惡，假丑惡便大 行其道。面對好奇心，我們必須慎重選擇。

173、 見有見，聞?dòng)新劊�念有念，識有識，睹無著，亦無識。一切舍，為得際，除身想，滅受行，識已盡，為苦竟�！斗ň浣�(jīng)》卷下，泥洹品任何痛苦產(chǎn)生的根源是諸識。滅寂諸識，痛苦就不再產(chǎn)生�！督�(jīng)集》第三品，第十二章《二重觀經(jīng)》

174、 空過一天，不如實(shí)用一秒。

175、 一位法師說：對一件好事表示感謝，同做一件好事一樣偉大。感恩 是一個(gè)人不可磨滅的良知，也是現(xiàn)代社會一種健康人格的表現(xiàn)。

176、 一位朋友的處世三原則： 1．我不害人，信守最起碼的道德底線； 2．不被人害，堅(jiān)持必要的防護(hù)原則； 3．萬一被害，就從上面兩條找原因。

177、 自我要求的程度不一樣，對缺點(diǎn)的認(rèn)知會有差異，要求越 高，缺點(diǎn)越多。你自認(rèn)為的缺點(diǎn)，對他人來說可能是優(yōu)點(diǎn)，對這個(gè)世 界來說也可能是優(yōu)點(diǎn)。譬如鶴頸之長算不算缺點(diǎn)？鳧頸之短算不算缺 點(diǎn)？如此類推，不勝枚舉，答案或許迥然不同。

178、 【禪悟人生】1、贊嘆別人，要在大庭廣眾；2、責(zé)備人，必須在私下。3、忍人所不能忍，行人所不能行。4、作事不怕不成，只怕無恒。5、再大的功德，抵不過一念驕心；再大的罪過，抵不過一個(gè)悔字。6、山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，境不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)。7、世間一切，為我所用，非我所有。

179、 年紀(jì)大了，身體上這零件吧，難免有些磨損，而我又是一個(gè) 不會保養(yǎng)的人，要么忘了加黃油，導(dǎo)致零件之間相互摩擦；要么忘了 按時(shí)關(guān)機(jī)，害得機(jī)器超時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。這些年，零件們對我還算寬容，偶爾 感冒一回，拿掉了闌尾，拔了顆壞牙也就罷了，并未怎么跟我抗議。 如今我得善待他們，免得真的惹惱了他們不太好收拾。

180、 別人罵你、批評你的時(shí)候，是冒著作惡、折損福德的危險(xiǎn)來提醒你要積 福，你應(yīng)該自我反省，向他致敬，感激他的大恩大德。

181、 活著，然后無痕，這就是一生。

182、 【一句禪語一種人生】到德是本分事，禮儀是做人的規(guī)則。

183、 慈悲是佛道之根本，慈愛眾生并給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱為悲。二者合稱為慈悲。有慈悲心的人，才能普度眾生，才能成佛；佛說，自作善惡，自受其報(bào)。

184、 即使你擁有金錢、愛情、榮譽(yù)、成功和快樂，也許你還不會滿足。滿足是人生無求的最高境界，只有給予和付出，你才能達(dá)到這一境界。

185、 知識本身并無力量，掌控的知識才能轉(zhuǎn)化為力量。

186、 欲得凈佛土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈�！队^心論》

187、 用慚愧的心、智慧的心、包容的心，從一點(diǎn)一滴的小事做起，持之以恒才能達(dá)到無邊佛法、無邊慈悲，完成自我消融。

188、 救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安祥心，你就徹底地救了他。耕云先生

189、 若能體認(rèn)到貪欲會導(dǎo)致白私自利、貪婪無窮，并墮餓鬼道；嗔恨會導(dǎo)致害人害己、充滿仇人，并墮地獄道；邪見會導(dǎo)致毀滅善根、愚昧無知，并墮畜生道，我們就能放得下貪欲、嗔恨及邪見。佛經(jīng)云：殺生之上無他罪，十不善中邪見重。，首先放下殺生與邪見。以關(guān)愛生命來放下殺生，以聞思佛法去放下邪見。

190、 佛說：吵架是一種罪過。俗話說：和氣生財(cái)。不只做生意的人注 重一個(gè)和氣的氛圍，世界上的每個(gè)人都要相親相愛，和諧相處。

191、 平常心是一種平等心，是一種沒有選擇的愛，是面對蕓蕓眾生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

192、 對美麗的欣賞是一種高雅，而對美麗的貪求，卻可能是一種褻讀和傷害。也許，世間的美麗如天上的繁星，可是屬于自己的只有一顆；生活中的美景若滄海煙波，能深藏于心的只有一個(gè)小灣。

193、 一條小河，奔流的前方只有斷崖殘壁，然而一瀉千里，便成就了瀑布的氣勢磅礴。

194、 離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，不稱說群黨�！吨邪⒑�縊》卷三十六，《象跡喻經(jīng)》

195、 有四法，俗人在家得現(xiàn)法安，現(xiàn)法樂。何等為四？謂方便具足，守護(hù)具足，善知識具足，正命具足�！峨s阿含經(jīng)》卷四，第91經(jīng)

196、 曲人中行于直心，敗壞人中行真正心，諛諂人中行無諂心，不知恩中行于知恩，不知作中而行知作，無利益中能行利益，邪眾生中行于正行，僑慢人中行無慢行，不隨教中而不慍恚，罪眾生中常作守護(hù)，眾生所有過，不見其失。（古印度）龍樹《十住毗婆沙論》卷二，入初地品

197、 人生難免遭遇挫折，要經(jīng)得起考驗(yàn)，才能保住慧命，突破難關(guān)。

198、 我是我自己德行情操的見證者，我又是我齷齪心態(tài)的目擊 者，因此能辯證地看待自己。如果每個(gè)人都有一雙內(nèi)視的眼睛，客觀 地看待自己，并推己及人，人類的張狂和牢騷一定會少很多。

199、 我們的思想，就如一只杯子，如果里面已經(jīng)裝滿了水，智慧之水就不能 再注到它的里面了。這個(gè)杯子中已經(jīng)裝滿了的水，就是我們根深蒂固的思維 定勢。而要感悟禪的智慧，必須從這種思維定勢中走出來，清空歸零，打開 自己，這樣才能得到最大的收獲。

200、 記得對自己慈悲一點(diǎn)，讓自己愉快一點(diǎn)，沒事自己靜一靜，不要沒事找事，不要胡思亂想。不要企圖糾正身邊所有人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，使所有事都如自己意愿，就如我們不能移除全世界的石頭和荊棘，使前進(jìn)的道路平坦筆直。想要在這條路上走得更遠(yuǎn)，就得穿一雙適合的鞋子。其實(shí)，不一定是別人真的有錯(cuò)，或許是我們看問題的角度出現(xiàn)了偏差。想要內(nèi)心和平安詳，就要學(xué)會以寬容的心去接受一切。

佛語禪心人生經(jīng)典語錄

佛語禪心人生經(jīng)典語錄

幸福的根本是什么？就在于良好的心態(tài)。因?yàn)橥庠诘囊磺卸紩�變化，家庭會解體，財(cái)富會失去。尤其是今天這個(gè)全球化的世界，影響命運(yùn)發(fā)展的因素已經(jīng)越來越多，包括有形的、無形的，直接的、間接的。

過去，很多人一輩子生活在小山村或小城市中，信息非常閉塞，甚至鄰村發(fā)生些什么事都不知道。而在今天這個(gè)時(shí)代，一場911事件，卻對整個(gè)世界構(gòu)成了巨大影響。因?yàn)槭澜缫咽锹?lián)系非常緊密的整體，我們不知道何時(shí)會出現(xiàn)什么意外干擾自己的生活�？赡茏咴诼飞贤蝗槐卉囎驳沽�，可能不慎感染了致命疾病。當(dāng)我們的生活變得越來越豐富之后，潛在的意外也越來越多。

我覺得，未來能否獲得幸福，關(guān)鍵取決于心理素質(zhì)。面對世間的風(fēng)云變化，始終保持坦然淡定、寵辱不驚的心態(tài)。如果具備這一點(diǎn)，走到哪里都能立于不敗之地。在東南亞金融風(fēng)暴中，不少人因?yàn)檫@一挫折，精神失常乃至自尋短見，但也有不少人安然度過了這一劫難。為什么在同樣的社會變故中，人們所受到的傷害完全不同呢？就在于能否正確看待財(cái)富，在于對財(cái)富的執(zhí)著程度。環(huán)境對人構(gòu)成的傷害，與我們在乎的程度是成正比的。在乎，也就是佛教所說的執(zhí)著。對感情特別執(zhí)著的人，失戀就是傷害他的利刃。對事業(yè)特別執(zhí)著的人，事業(yè)失敗就是摧毀他的滅頂之災(zāi)。如果把這些得失看得很淡，無論結(jié)果如何，都不會構(gòu)成很大的傷害。

其實(shí)，幸福生活可以很簡單，未必一定要多么富有。不少人富有得沒時(shí)間享受，那種富有只是給別人看的。是不是在別人羨慕的目光中就能得到幸福？如果大家都覺得這個(gè)人很幸福，而他自己卻覺得痛苦，那么他是幸福還是痛苦？如果大家都覺得這個(gè)人很富有，而他自己還感覺很貧窮，那么他是富有還是貧窮？人們常常將物質(zhì)作為幸福的保障，實(shí)際上，幸福只是個(gè)人的感覺，因?yàn)槿硕际腔钤谧约旱男膽B(tài)中。有些人生活清貧，卻怡然自得；有些人雖錦衣玉食，卻煩惱重重。有十萬就能幸福嗎？有一百萬就能幸福嗎？我們也不能為此劃定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)�？梢�，幸福無法具體地量化。

幸福的生活是健康的。如果為了賺錢把自己變成一個(gè)工具，這種生活健康嗎？有些少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)雖然不發(fā)達(dá)，但人們都很快樂，勞動(dòng)時(shí)也在引吭高歌。相比之下，他們顯然比我們更懂得享受生活。我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化，基本是一種全盤的西化，結(jié)果使世界變得干篇一律。每一個(gè)現(xiàn)代化城市，都是高樓大廈、鋼筋水泥和各種噪音，人為地將人與大自然隔絕開來。在這樣一個(gè)浮躁的環(huán)境里，人很容易變得急功近利。

習(xí)慣從哪里來？無非就是某件事我們做多了，想多了，以至于成為自然。

比如，我們習(xí)慣于每天見到哪些人，習(xí)慣于每天做些什么，習(xí)慣于每天吃些什么。一旦這種習(xí)慣固定下來，就會逐步發(fā)展為某種生命模式，成為我們的性格。所以說，性格就是習(xí)慣的積累，又會逐步發(fā)展為我們的人格，發(fā)展為我們的生命品質(zhì)。觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在的許多性格，其實(shí)是和生活習(xí)慣密不可分的。

這些習(xí)慣和性格，又決定了命運(yùn)的不同走向。所以說，命運(yùn)不是上天的賜予，不是偶然的機(jī)遇，而是由我們自己所設(shè)定，是由不同行為所決定。這種決定命運(yùn)的因素，佛教稱之為業(yè)力。所謂業(yè)，又可看作我們的生命程序。造作地獄之因，就是編寫進(jìn)入地獄的程序。種下人天善因，就是編寫進(jìn)入人天善道的程序。我們編寫不同的程序，就會進(jìn)入不同的世界，不同的生命軌道。所以，我們要改變命運(yùn)，也要從改變心行程序做起。如果我們有能力改變心行，改變習(xí)慣，就有能力改變命運(yùn)。反之，如果無法改變現(xiàn)有的性格和習(xí)慣，那改變命運(yùn)不過是空話而已。

我們的心具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是選擇，二是創(chuàng)造。這也是人之所以為萬物之靈的關(guān)鍵所在。桌子不會選擇，房子不會選擇，動(dòng)物的選擇能力也相對較弱。而人具有理性，具有抽象思維，不僅能選擇、判斷，還能在選擇、判斷后進(jìn)行創(chuàng)造。也正因?yàn)檫@兩大特點(diǎn)，人類才創(chuàng)造了五千年文明。而在改造世界的同時(shí)，自身命運(yùn)也隨之發(fā)展。從這個(gè)角度來說，心就是命運(yùn)的主宰。

但在很多時(shí)候，某些行為一旦形成習(xí)慣，心就會不知不覺地進(jìn)入慣性軌道，被其所控，不是我們想改變就能輕易改變的。這就必須借助修行來調(diào)整，事實(shí)上，這正是修行的難度所在。因?yàn)榱?xí)慣是由日積月累而來，有著根深蒂固的力量。這種力量，就像地球引力將我們固定在地球上一樣，使我們難以超越，難以擺脫當(dāng)下的凡夫狀態(tài)。曾經(jīng)有位教授說要學(xué)佛，但起因卻是為了戒煙。因?yàn)樗�抽煙三十年，尼古丁對其有很�?qiáng)的控制力，可他又檢查出肺部病變。醫(yī)生警告說：再抽煙馬上完蛋。他當(dāng)然珍愛生命，但每天要和尼古丁的誘惑進(jìn)行斗爭，身心俱疲，就希望通過學(xué)佛來解決這一問題。

這一理由固然有些可笑，但卻說明，習(xí)慣一旦形成，對身心都有極大的控制力，若不痛下決心，是很難加以改變的。除了決心，我們還應(yīng)了解生命發(fā)展的規(guī)律。依循這一規(guī)律，才能切實(shí)地規(guī)劃未來，改變命運(yùn)。

我們對世界的每一種需求都是自己培養(yǎng)出來的，是環(huán)境培養(yǎng)出來的。尤其是今天的人，需求似乎比以往任何一個(gè)時(shí)代更多，更大。

一方面，我們自己在不斷制造需求；另一方面，社會也在制造引發(fā)需求的誘惑。當(dāng)我們被誘惑之后，需求就產(chǎn)生了；當(dāng)我們被反復(fù)誘惑之后，需求就被強(qiáng)化為必需了。

因?yàn)樾枨笤龆啵�我們就要為滿足這些不斷加碼的需求而奔波。所以，現(xiàn)代人普遍活得很累。當(dāng)我們有十種需求時(shí)，要為滿足十種需求而奔忙；當(dāng)我們有一百種需求時(shí)，就要為滿足一百種需求而奔忙。

我們的精力是有限的，但需求卻會無止境地發(fā)展。不必多久，就會使我們在忙碌和追逐中心力交瘁，疲憊不堪。

當(dāng)生活有了更多便利時(shí)，我們卻比以往更累，也更脆弱。我們依賴的支撐越多，潛在的不安全因素也就越多。

因?yàn)樵诿恳环N需求中，都伴隨著需求無法滿足時(shí)帶來的恐懼、不安和痛苦。今天的人，離開電腦、手機(jī)會覺得格外不便，其實(shí)，僅僅在十年前，我們根本不會有這些煩惱，不會有求之而不得的痛苦。電腦和手機(jī)如此，世間的一切需求莫不如此。

所以說，制造需求，就是在制造潛在的恐懼、不安和痛苦，制造隨時(shí)可能爆發(fā)的危機(jī)。

宗教的戒律，是針對人性弱點(diǎn)而建立的。古今中外的犯罪現(xiàn)象，無非是殺盜淫妄，不同的只是犯罪手段有所改變。以刀砍人和以武器傷人有什么不同呢？不同的只是后者殺傷力更大，但不能說明人性有什么變化。而佛教提倡的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，就是為了從根本上消除犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

或許有人會覺得，建立幾條規(guī)范很簡單，任何一個(gè)人或單位都可以建立相應(yīng)的制度。那么，宗教戒律的特殊性又在哪里呢？就在于它有強(qiáng)大的后盾。我們知道，建立規(guī)范很容易，但使大家共同遵守這一規(guī)范就不容易了。只有當(dāng)規(guī)范成為法律時(shí)，才會具有一定威力。但法律的作用不可能面面俱到，總會有漏洞可鉆。即使法律能發(fā)現(xiàn)并制裁所有的犯罪現(xiàn)象，但法律發(fā)生作用時(shí)，犯罪現(xiàn)象對社會已經(jīng)構(gòu)成破壞。更何況，法律能在多大程度上發(fā)揮作用，還取決于執(zhí)法者是否公正等諸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上，根植于對神的敬畏，對因果規(guī)律的敬畏。神是無所不在的，因果規(guī)律也是遍一切處的。有了這樣的認(rèn)知，持戒就是自覺行為，絕不會存有僥幸心理。而宗教信條就像一個(gè)無形的警察，隨時(shí)都在我們心中站崗，監(jiān)督著我們的起心動(dòng)念，監(jiān)督著我們的言行舉止。

佛教的因果觀為三世論，即生命有過去、現(xiàn)在、未來。我們現(xiàn)有的人生是過去生命的延續(xù)，而死亡也只是這一期色身的衰敗，并不意味著生命的終結(jié)。唯物論者則是一世論，生命既沒有過去也沒有未來。這種人死如燈滅的觀點(diǎn)，很容易使人無所畏懼。既然生命只是那么短短幾十年，流芳千古與遺臭萬年又有什么區(qū)別？當(dāng)然，對社會來說意義是不同的，流芳千古的是造福人類者，遺臭萬年的是危害他人者。但這種不同對個(gè)體生命卻沒有意義，所以斷滅論會使人們變得非常功利，并導(dǎo)致享樂主義和自私自利的泛濫。假如沒有神祗或因果觀念的約束，只要權(quán)利大到可以不受法律制裁，或狂妄地蔑視法律，必然會為所欲為。

所以說，宗教信仰是維護(hù)社會安定的基本力量。在當(dāng)今這個(gè)全球一體化的社會，我們更需要尋找一種可行的全球道德規(guī)范。有些傳統(tǒng)宗教排他性較強(qiáng)，或與現(xiàn)實(shí)人生距離較大。而佛教，則是立足于現(xiàn)實(shí)人生并具有包容性的宗教。更使人容易接受的是，佛教認(rèn)為自利與利他是統(tǒng)一的。凡夫難免有我執(zhí)，因而做每件事都會有利益的考量。如果像儒家那樣將利與義對立起來，很難使人堅(jiān)守這一道德信條。建國幾十年來，一直在提倡全心全意為人民服務(wù)，這也正是佛教所提倡的菩薩道精神。但如果意識不到為人民服務(wù)的意義所在，這種服務(wù)能持之以恒嗎？事實(shí)上，很少有人能真正做到這一點(diǎn)。

相比之下，佛教道德的可行性更強(qiáng)，因?yàn)樗�是結(jié)合利益對道德行為進(jìn)行界定。衡量一種行為是否符合道德規(guī)范，就要看它是否對自他雙方都真正有益。同時(shí)，它不僅能使我們獲得眼前利益，更能使我們獲得長遠(yuǎn)利益。在很多人的感覺中，利益他人似乎必須以損失個(gè)人利益為前提。而佛教卻認(rèn)為，凡是有利于別人的行為，必然有利于自己。當(dāng)然，可能需要暫時(shí)付出一些，但這一善行會給未來生命帶來百千倍的回報(bào)。就像播下的一粒種子，會結(jié)出累累碩果。結(jié)果可能在今生，也可能在來生或更久，因緣成熟時(shí)一定會得到回報(bào)，正所謂功不唐捐。

或許有人會對此產(chǎn)生懷疑：萬一善有善報(bào)只是空洞的安慰，是永不兌現(xiàn)的許諾呢？對于凡夫來說，總是希望馬上見到結(jié)果才肯確信。其實(shí)，結(jié)果并非都需要等那么久。善行能使我們內(nèi)心善的種子得到滋養(yǎng)，所以在付出的當(dāng)下，就會使我們的心靈得益。這正是佛教對于因果報(bào)應(yīng)的更重要的詮釋。其實(shí)，我們在行善時(shí)不必關(guān)注外在的報(bào)應(yīng)，那只是行善的副產(chǎn)品。真正的利益，在于我們自身人格的完善和生命素質(zhì)的提升，而這一結(jié)果與行善是同步的，是當(dāng)下就能感受到的。我們做什么，心靈就會有相應(yīng)的改變；做多少，就改變多少。

欲望之所以會有如此的能量，就在于它永遠(yuǎn)都處于發(fā)展的進(jìn)程中，如果不從根本上對治它，鏟除它，它就會無休止地驅(qū)使我們?yōu)橹�效力�，F(xiàn)代人非常重視個(gè)人的自由，我們總是在抱怨環(huán)境的束縛，抱怨家庭的束縛，事實(shí)上，即使外在環(huán)境沒有給我們制造任何壓力，我們的心靈也未必能夠獲得真正的自由。

因?yàn)橛�望是無所不在的，我們往住在不知不覺中就會被它控制，將自己的主權(quán)拱手相讓。欲望又是永無止境的，一個(gè)欲望得到了暫時(shí)的滿足，新的欲望又會接踵而至，向我們提出更多的要求。當(dāng)我們有了一千塊的時(shí)候，就希望得到一萬塊，然后我們就必須為完成這九千塊的目標(biāo)努力；當(dāng)我們有了一萬塊的時(shí)候，就會希望得到十萬塊，然后我們又必須為完成這九萬塊的目標(biāo)努力。常常是我們擁有得越多，反而感覺自己缺少得越多。一個(gè)只有一千塊的人，認(rèn)為自己只缺九干塊；可一個(gè)有一萬塊的人，就會認(rèn)為自己還缺九萬塊。既然世上已存在擁有億萬家產(chǎn)的人，我們希望得到的一萬和十萬似乎并不是過高的要求，希望得到百萬和千萬似乎也不是癡人說夢。且不論我們最后究竟能達(dá)到什么樣的目標(biāo)，問題的關(guān)鍵是：我們向誰去索取這一切？不論我們采取什么樣的方式，負(fù)擔(dān)最終會落到自然的身卜，因?yàn)榇笞匀徊攀巧�產(chǎn)資料的唯一提供者。

人類曾經(jīng)夢想制造出永動(dòng)機(jī)，其實(shí)，欲望就是我們的永動(dòng)機(jī)。具體到每個(gè)人，這一生的欲望會隨著色身的消亡而結(jié)束。但對于整個(gè)人類社會來說，一方面，個(gè)人欲望正隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而飛速增長；一方面，人口遞增又制造出了龐大的基數(shù)。所以，這臺以欲望作為動(dòng)力的機(jī)器，非但永遠(yuǎn)不會停止，還會以更強(qiáng)勁的功率運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會中，習(xí)慣以數(shù)字來總結(jié)一切：人均收入、國民生產(chǎn)總值等等。如果欲望也能以相應(yīng)的量化指標(biāo)來進(jìn)行衡量，我相信，不論是人均欲望還是世界欲望總值，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往各個(gè)時(shí)代。

而和這急劇增長的欲望所對應(yīng)的又是什么呢？是地球上日益貧乏的資源儲備，是業(yè)已失去平衡的生態(tài)環(huán)境�；蛟S，我們覺得自己沒有能力也沒有必要去關(guān)心森林的減少，去關(guān)心水土的流失，去關(guān)心臭氧層的空洞。但即使再麻木的人，也不會看不見河流的污染，不會感覺不到空氣的污染。長此以往，不僅我們所向往的財(cái)富會成為無本之木，即使我們的日常生活，也會受到致命的影響。我們還能喝什么？我們還能呼吸什么？

地球是我們賴以生存的唯一家園，皮之不存，毛將焉附？如果我們不能對欲望進(jìn)行有效的節(jié)制，一味地向自然索取，只能落得自掘墳?zāi)沟南聢觥?/p>

我們的觀念，取決于我們對世界的認(rèn)識，而我們的認(rèn)識又以感覺為基礎(chǔ)。

通常，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現(xiàn)象當(dāng)作唯一的真實(shí)。那么，我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢？事實(shí)上，人的感覺是有問題的。

首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環(huán)境里，微小的聲音會被淹沒，使我們無法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優(yōu)美的風(fēng)景也形同虛設(shè)。如果不借助于科學(xué)的儀器，人類所能覺知的范圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠(yuǎn)的東西我們看不到，需要望遠(yuǎn)鏡盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人并沒有太大區(qū)別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到的、能感覺的不過是大干世界所呈現(xiàn)的非常微小的局部，卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點(diǎn)，而是執(zhí)著于我們對世界膚淺的認(rèn)識，那在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念，其準(zhǔn)確程度無疑是值得懷疑的。

其次，我們的感覺帶有錯(cuò)亂性。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺。

可是，月亮何嘗有過陰晴圓缺呢？我們所生活的地球，每時(shí)每刻都在飛快地自轉(zhuǎn)，所謂坐地日行八萬里，可是我們誰也感覺不到。很長時(shí)間內(nèi)，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀(jì)，伽利略首次觀測到地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)動(dòng)。對于那樣的一個(gè)時(shí)代而言，他的發(fā)現(xiàn)是令人震驚的，是大逆不道的邪說。可以想象，如果我們的認(rèn)識還是停留在他的時(shí)代，大約也很難相信這一和感覺全然不同的事實(shí)。

天上的星辰在我們看來，小得似乎可以抓在手中，但天文學(xué)家卻告訴我們，它們中的許多，比我們的地球要大得多。而其中的一部分，在我們看到的時(shí)候，早巳不存在，因?yàn)樗鼈兯�散發(fā)的光芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達(dá)我們的視線范圍。我們坐在輪船上，感覺兩岸青山在緩緩地移動(dòng)，實(shí)際上兩岸是靜止的，是船的前進(jìn)造成了我們的錯(cuò)覺；一支筆插在水中，看起來是彎的，其實(shí)是水的折射欺騙了我們的眼睛那么，我們感覺的錯(cuò)亂是否可以通過科學(xué)的方法得到糾正呢？現(xiàn)在，我們都在高喊相信科學(xué)。但過去幾百年中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，每個(gè)時(shí)代都建構(gòu)了不同的理論體系作為標(biāo)準(zhǔn)。一些貌似真理的結(jié)論，在不斷接受新的挑戰(zhàn)，在不斷被推翻。由此可見，在認(rèn)識世界的問題上，我們的感覺固然不可靠，而處于發(fā)展中的科學(xué)也不是絕對真理。

現(xiàn)代人內(nèi)心躁動(dòng)。這種浮躁之氣不僅影響到內(nèi)心，當(dāng)它表現(xiàn)出來時(shí)，還會影響到我們的外在氣質(zhì)乃至相貌。一個(gè)人即使有無可挑剔的容貌，如果浮躁不安，也無法讓人產(chǎn)生美感。而一個(gè)容貌普通的人，如果內(nèi)心寧靜，淡泊沉穩(wěn)，也會散發(fā)出超然的氣質(zhì)。有句話說，人是因?yàn)榭蓯鄱�美麗，而不是因�(yàn)槊利惗�可愛，說的正是這個(gè)道理。

我們要使生命變得美好，變得莊嚴(yán)，就要從身心兩方面建立健康的生活方式。

其一，對事情看淡一點(diǎn)。所有煩惱都和我們的執(zhí)著有關(guān)，我們在乎的事，才會對我們造成傷害。這種傷害程度又取決于我們的在乎程度。有一分在乎，就會有一分煩惱，會受到一分傷害。有十分在乎，就會產(chǎn)生十分煩惱，受到十分傷害。把我們附加在事物上的錯(cuò)誤設(shè)定撤掉，就不會因執(zhí)著帶來不必要的煩惱和傷害了。

其二，生活平靜而有規(guī)律，學(xué)會享受閑暇。我們總是習(xí)慣不停地忙著，一閑下來，立即就要聊天、上網(wǎng)、看電視�，F(xiàn)在的人，寧愿做些自己明知無聊的事，也不愿靜靜地享受閑暇。事實(shí)上，他們也沒有能力享受閑暇。因?yàn)檫@顆動(dòng)蕩的心缺乏支撐，隨時(shí)都要尋找依靠。其實(shí)，我們的心是具足一切的，關(guān)鍵需要去體認(rèn)。禪修就是幫助我們認(rèn)識心的潛能，而不是一味向外尋求。

對人生來說，最重要的，是具備正確觀念和良好心態(tài)。這樣才能從容面對世間種種變化，不為順逆境界所動(dòng)。進(jìn)一步，還要發(fā)心利益大眾。這樣的人生，才是美好的人生、有意義的人生。

近幾個(gè)世紀(jì)以來，科技發(fā)展為人類帶來了嶄新的生活。尤其在西方發(fā)達(dá)國家，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。雖然中國人窮了很久，但在過去那些缺乏參照的年代，我們并沒有因?yàn)樨毟F而失去心理的平衡。改革開放以來，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，外面的世界原來如此精彩。幾乎在一夜之間，致富成了民眾最為迫切的愿望。我們今天所說的現(xiàn)代化，其實(shí)就是一種西化。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，富足的生活具有極大的誘惑力，而在這一點(diǎn)上，人類也的確擁有平等的權(quán)利。各行各業(yè)都在與世界接軌，為什么我們的生活水準(zhǔn)就不能向發(fā)達(dá)國家看齊呢？

理論上說，這一要求是合理的。那么，擺在我們面前的事實(shí)又是什么呢？

雖然我們擁有九百六十萬平方公里的國土，雖然我們向來以地大物博而引以為豪，可中國有太多的人口，這使得我們的人均資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。但是，在中國從道德社會迅速走向功利社會的今天，這無法改變的現(xiàn)實(shí)并不能阻擋一切向錢看的沖動(dòng)。在民眾心目中，有了錢就可以脫貧，有了錢就可以達(dá)到小康，擁有財(cái)富似乎就擁有幸福。既然財(cái)富等同于幸福，只要能得到幸福，自然會不惜一切。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同目標(biāo)下，人們潛在的力量得到了極大的激發(fā)。遺憾的是，在很多時(shí)候，人類的創(chuàng)造力與破壞力是成正比的。森林被大批砍伐，礦產(chǎn)被過度開發(fā)，連野生動(dòng)物也在劫難逃。是的，或許它們都轉(zhuǎn)換成了我們夢寐以求的財(cái)富，但自然卻因此而更為貧瘠。錢很快就會用完，樹木又需要多久才能成林呢？生態(tài)又需要多久才會恢復(fù)呢？

知足，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，知足方能常樂。從另一個(gè)角度來說，知足就是要懂得珍惜自己所擁有的一切。在過去的叢林中，老和尚總是告誡弟子們要惜�！，F(xiàn)在想來，這句話的確特別有道理。

從個(gè)人來說，一生的福報(bào)有相對的同定性。從人類的生存環(huán)境來說，擁有的資源也是有限的。在過去幾千年，我們已經(jīng)習(xí)慣于大自然無私的奉獻(xiàn)和給予，似乎大自然的寶藏是無盡的，可以供我們盡情索取。但隨著人類對地球有了更多了解之后，我們才發(fā)現(xiàn)，地球的資源是非常有限的。如果說大自然的恩賜是人類共同的福報(bào)，那么，它不僅屬于我們的祖先，屬于我們，更屬_F我們的子孫后代。曾經(jīng)有人說過，我們不是從祖先的手巾繼承了這個(gè)地球，而是從后代的手中借來了這個(gè)地球。如果我們不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像敗家子般任性而為，那么，大自然賜予的這份福報(bào)很快就會被我們揮霍一空。到那個(gè)時(shí)候，我們的子孫又何以為生？等待人類的又將是什么樣的命運(yùn)？

十六世紀(jì)以來，在西方唯物論思想的指導(dǎo)下，人們以為物質(zhì)決定意識，物質(zhì)高于一切。當(dāng)追求物質(zhì)利益成為生活的最高目標(biāo)時(shí)，人類也不知不覺地物化了。我們總以為，只要有了豐富的物質(zhì)條件，人類就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。但在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)卻是：貧富差距越來越懸殊，社會問題越來越多，為爭奪資源而導(dǎo)致的爭斗也始終沒有停止。由此可見，問題的關(guān)鍵不在于物質(zhì)生活達(dá)到了什么樣的水準(zhǔn)，歸根到底還是人類自身的問題，確切地說，是人類心靈的問題。

佛教認(rèn)為，心靈是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量。心凈則國土凈，心染則國土染。只要人類的貪、嗔、癡還存在，對能源的過度開發(fā)就不會停止，對生態(tài)環(huán)境的肆意破壞也不會停止。如果我們希望擁有清凈、安定的世界，首先就要凈化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。只有這樣，人類社會才會有光明的前景。

現(xiàn)在，地球的環(huán)境已經(jīng)越來越惡劣了。人類對自然不遺余力的破壞，已經(jīng)使我們開始吞咽自己親手種下的這枚苦果：空氣污染了，水源污染了，臭氧層出現(xiàn)了空洞而由此帶來的各種自然災(zāi)害正在世界范圍內(nèi)愈演愈烈：水土的流失使水災(zāi)空前泛濫，森林面積的減少使沙漠向城市逼近，眾多野生動(dòng)物的滅絕又使自然界的生態(tài)平衡遭到破壞。人際關(guān)系也是我們痛苦的一大根源：心愛的人不能長相廝守，不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓，是愛別離苦；離別的人天各一方，思悠悠．恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，是求不得苦；不喜歡的人，討厭的人，卻低頭不見抬頭見，所謂冤家路窄，是怨憎會苦。

我們的身體更是時(shí)時(shí)伴隨著痛苦，吾之大患在吾有身：出生的痛苦，衰老的痛苦，疾病的痛苦，死亡的痛苦，色身的成、住、壞、空，無時(shí)不在給我們的身心帶來折磨。我們不愿意衰老，可不得不老；我們不愿意死亡，可不得不死。

即便外在的條件都很好，但只要我們的內(nèi)心還有煩惱，一樣會活得無聊，活得痛苦。

我們修學(xué)佛法，必須認(rèn)識到人生是苦。如果認(rèn)識不到這一點(diǎn)，就無法生起出離心，因?yàn)槌鲭x心是基于對苦的認(rèn)識而產(chǎn)生的：三界如火宅，只要在三界輪轉(zhuǎn)，就無法擺脫痛苦的煎熬。

所以，我們既要利用現(xiàn)有人身為進(jìn)一步的修行打下基礎(chǔ)，又不能過分貪欲和留戀人世。貪欲和留戀本身，就會給我們帶來巨大的痛苦。世界是無常變化的，如果我們執(zhí)著于人間，那么，任何一點(diǎn)變化都會對我們造成影響。

生活在這個(gè)世間，時(shí)時(shí)都要面對很多問題。如何看待這些現(xiàn)象？多數(shù)人會以為，凡我親眼所見，必是最真實(shí)的。因?yàn)槲覀兿嘈抛约旱母杏X，相信自己的看法。那么，這種經(jīng)驗(yàn)究竟多大的可靠性？

關(guān)于這個(gè)問題，佛法有著極為精辟的論述。如唯識宗是以三性理論將世界分為三個(gè)層面，一是超越對待的真理世界，即圓成實(shí)的世界；一是客觀的現(xiàn)象世界，即依他起的世界；一是在呈現(xiàn)于我們認(rèn)識上的世界，即遍計(jì)所執(zhí)的世界。

佛法告訴我們，在認(rèn)識上呈現(xiàn)的世界，是被我執(zhí)處理過的，和客觀世界并非一體。比如眼前這個(gè)杯子，呈現(xiàn)在認(rèn)識上的，不僅包括杯子的形狀體積，還有是否美觀、是否值錢、是否屬于我等種種設(shè)定。這些設(shè)定都是我們附加其上的，并非客觀存在。但我們卻會執(zhí)著這些設(shè)定，認(rèn)為它就是美的，就是值錢的，就是我的。就像夜行人遇到一條繩子，因看不清而誤以為是蛇，嚇得魂飛魄散。從客觀來說，只有繩子而沒有蛇。但在我們的感覺中，卻只有蛇而沒有繩子。

我們所認(rèn)為的美丑、價(jià)值等等，只是投射于境界的認(rèn)識，是蛇而非繩子。

但我們投射之后，卻覺得這就是親眼所見，就是絕對真實(shí)。伴隨這種錯(cuò)誤認(rèn)識，貪隨之而來了，嗔隨之而來了，煩惱隨之而來了。

我們每天忙來忙去，表面看是忙于各種事務(wù)，事實(shí)上，都是為內(nèi)心不斷增長的需求忙碌。比如做事業(yè)，固然有種種不得已的客觀理由，但更關(guān)鍵的，是因?yàn)槲覀冃枰�這份事業(yè)來支撐，似乎這樣才會有成就感，才會無愧于人生。伴隨這種執(zhí)著，對事業(yè)的需求又會進(jìn)一步增長。然后再來看待事業(yè)時(shí)，就戴上了變色眼鏡。因?yàn)槲覀兪菐е�一系列依托事業(yè)而產(chǎn)生的情緒來看問題，這些心理將推動(dòng)對事業(yè)的追逐。在追逐過程中，相關(guān)心理又得到增長，從而產(chǎn)生更高需求。

如何才能對治欲望？佛陀告訴我們：若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。知足，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，知足方能常樂。從另一個(gè)角度來說，知足就是要懂得珍惜自己所擁有的一切。在過去的叢林中，老和尚總是告誡弟子們要惜福�，F(xiàn)在想來，這句話的確特別有道理。

從個(gè)人來說，一生的福報(bào)有相對的固定性；從人類的生存環(huán)境來說，擁有的資源也是有限的。在過去幾千年，我們已經(jīng)習(xí)慣于大自然無私的奉獻(xiàn)和給予，似乎大自然的寶藏是無盡的，可以供我們盡情索取。但隨著人類對地球有了更多了解之后，我們才發(fā)現(xiàn)，地球的資源是非常有限的。

如果說大自然的恩賜是人類共同的福報(bào)，那么，它不僅屬于我們的祖先，屬于我們，更屬于我們的子孫后代。曾經(jīng)有人說過，我們不是從祖先的手中繼承了這個(gè)地球，而是從后代的手中借來了這個(gè)地球。如果我們不懂得珍惜，不懂得合理使用，而是像敗家子般任性而為，那么，大自然賜予的這份福報(bào)很快就會被我們揮霍一空。到那個(gè)時(shí)候，我們的子孫又何以為生？等待人類的又將是什么樣的命運(yùn)？

十六世紀(jì)以來，在西方唯物論思想的指導(dǎo)下，人們以為物質(zhì)決定意識，物質(zhì)高于一切。當(dāng)追求物質(zhì)利益成為生活的最高目標(biāo)時(shí)，人類也不知不覺地物化了。我們總以為，只要有了豐富的物質(zhì)條件，人類就能過上幸福生活，世界就能獲得和平安定。

但在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，擺在我們眼前的現(xiàn)實(shí)卻是：貧富差距越來越懸殊，社會問題越來越多，為爭奪資源而導(dǎo)致的爭斗也始終沒有停止。

由此可見，問題的關(guān)鍵不在于物質(zhì)生活達(dá)到了什么樣的水準(zhǔn)，歸根到底還是人類自身的問題。確切地說，是人類心靈的問題。

佛教認(rèn)為，心靈是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量。心凈則國土凈，心染則國土染。只要人類的貪、嗔、癡還存在，對能源的過度開發(fā)就不會停止，對生態(tài)環(huán)境的肆意破壞也不會停止。如果我們希望擁有清凈、安定的世界，首先就要凈化我們的心靈，克服我們心中的貪、嗔、癡。只有這樣，人類社會才會有光明的前景。

經(jīng)商忙，從政忙，讀書更忙。小學(xué)生背著沉重的書包，中學(xué)生高考前緊張復(fù)習(xí)，年輕教師為職稱辛勤奮斗，老教授為帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究不懈努力。莊子在二干多年前就感嘆：吾生也有涯，而知也無涯。何況今天的知識，比兩千年前又增長了百千萬倍。我感覺知識就像太平洋的波濤，人類早就被自己制造出來的知識淹沒了。

任何一個(gè)學(xué)科，從產(chǎn)生到流傳就出現(xiàn)了許多相關(guān)著作，后人對這些原著的研究，又出現(xiàn)了許多成果，每年每月都會在雜志上刊登無數(shù)論文。佛教理論自從被學(xué)者納入學(xué)術(shù)研究范同后，也成了一種純學(xué)術(shù)。在日本，佛教和文學(xué)、物理學(xué)一樣，被當(dāng)作專門學(xué)科去研究。

佛教成了佛教學(xué)，佛法幾乎就死掉了。把佛學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)研究之后，佛學(xué)就成了一種專門供人研究的學(xué)問。因此，許多研究者反而忘記了佛陀創(chuàng)立佛教的最初意義佛教是為改善現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的。許多學(xué)者的研究，很少考慮佛教契理契機(jī)的問題。為了研究一個(gè)問題，把大量時(shí)間花在看資料上，整個(gè)身心都陷入錯(cuò)綜復(fù)雜的資料堆中，終日案牘勞形，身心疲憊不堪。當(dāng)然這也可以說是一種學(xué)佛方式，但那是和做人沒有關(guān)系的方式。

真正的學(xué)問，要以自己的生命去感悟。不是為了應(yīng)付什么，而是自由、自發(fā)的學(xué)習(xí)。同時(shí)，心中不能有任何成見，觀念中不能有任何框框套套。對一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，除了掌握一些該學(xué)科必要的知識，讀幾本經(jīng)典性的原著之外，應(yīng)該有更多的空閑時(shí)間，對該學(xué)科的重要問題作自由思考。

我覺得治學(xué)應(yīng)該像做人一樣，要簡明。知識使人復(fù)雜，智慧使人單純。我們培養(yǎng)出的人才，不能像個(gè)圖書館一樣，給人感覺學(xué)富五車、才高八斗，一開口就不斷冒出各種各樣的知識。而是要有智慧，能過濾吸收，像胃腸一樣，只吸收那些對自己真正有用的東西，把多余的通通排泄掉，絲毫不留在體內(nèi)，不給自己造成生命的負(fù)擔(dān)。

生活在這個(gè)世間，我們常常會面對彼此誤解的尷尬，面對難以溝通的無奈。對于心理治療師來說，與人溝通更是必須具備的專業(yè)技能之一。但僅僅依靠技巧，未必就能真正走入對方的內(nèi)心。比如共情的運(yùn)用，要求治療師從病人的視角看待世界，以此進(jìn)行溝通。但正如心理學(xué)家歐文亞隆教授所說的那樣：真正了解一個(gè)人的感受是極端困難的一件事情，太多的時(shí)候，是我們把自己的感情投射在其他人身上。障礙這種共情的，正是我執(zhí)，是強(qiáng)烈的自我重要感。這就使得我們總是帶著自己的標(biāo)準(zhǔn)和好惡看待問題，無法做到真正的共情。而大乘佛教的慈悲，則是以強(qiáng)烈的利他主義愿望為前提，這是走近對方、接納對方、包容對方的首要條件。

在修習(xí)慈悲的過程中，要在空性見的觀照下不斷克服我執(zhí)，擺脫自我中心感，這樣才能消除自他雙方的隔閡，走進(jìn)對方的心靈世界，達(dá)到真正共情的效果。

在今天，很多人對財(cái)富的追求，早已不再是為了維持生計(jì)，而是轉(zhuǎn)向財(cái)富的積累。對于他們來說，財(cái)富的意義或許就體現(xiàn)在數(shù)字的變化上，今天增加一個(gè)零，明天又減少一個(gè)零，如此而已。問題是，一旦陷入這樣的追求，心態(tài)就會隨著數(shù)字的增減而變化，似乎人生的全部意義便在于此。只要有利可圖，其他一切又算得了什么？現(xiàn)在有句話叫做窮得只剩下錢了，這不僅僅是幽默，事實(shí)上，正是相當(dāng)一部分人的真實(shí)寫照�？杀�的是，當(dāng)整個(gè)社會也走向這一歧途時(shí)，道德解體了，自然破壞了。最后的結(jié)果或許就是，整個(gè)世界也窮得只剩下錢了。

這使我想起一個(gè)故事：從前有個(gè)做夢都想發(fā)財(cái)?shù)娜耍�一天，幸運(yùn)終于降臨到他的頭上，甚至比他想要得到的更多。因?yàn)樗�獲得了點(diǎn)石成金的魔力，任何東西只要一經(jīng)他的手，就會變成真正的黃金。他迫不及待地將他的屋子變成了黃金的宮殿，然后是花園、街道。當(dāng)最初的狂喜漸漸平息之后，他想起應(yīng)當(dāng)和家人一道來分享這份奇跡，可他的妻兒也成了冷冰冰的金子塑像。于是他開始感到孤獨(dú)，只好安慰自己說：畢竟，我有了再也用不完的黃金，雖然沒有了親人，但我還可以用金子買到我想要的一切。結(jié)果他很快對購物也厭倦了，因?yàn)樗�買來的一切都變成了同樣的金子。最后，他開始餓了，這時(shí)他才發(fā)現(xiàn)所謂的幸運(yùn)已為自己帶來了最大的不幸，因?yàn)樗�有的食物在他手中都成了無法食用的金子。老天呵，把我的魔力收回去吧！他哭泣著、懇求著，在饑餓和孤獨(dú)中慢慢地死去。

如果有一天，我們真的把自然中的一切都變成了錢，錢能夠買到的或許也只是錢了，我們又將何以為生？所以說，財(cái)富決不是生活的唯一目標(biāo)，更不是幸福的唯一保障。

雖然，每個(gè)生命都帶著無始以來形成的業(yè)力，但如果我們能正確認(rèn)識到因與緣的內(nèi)在聯(lián)系，就可以通過對外緣的改善，達(dá)到改造命運(yùn)的效果。

若是我們因?yàn)榍吧�不修布施，�?dǎo)致今生的貧窮下賤，但只要懂得通過行善、布施和供養(yǎng)來增長福德資糧，就能在因地上逐漸改變命運(yùn)。若是我們因?yàn)榍吧�嗔心熾盛而樹敵眾多，但只要我們懂得忍耐謙讓，嚴(yán)以律己，寬以待人，對方也就無法與你繼續(xù)爭斗，從而在客觀上改變這段惡緣的成熟。若是我們因?yàn)榍吧鷼⑸�過多，導(dǎo)致今生的多病與短命，但只要懂得慈悲、放生和護(hù)生，就能不斷增加延壽的緣，從而改變短命的業(yè)報(bào)然而，外緣的影響是相對的，它既能使命運(yùn)朝好的方向邁進(jìn)，也能促使其朝相反的一面發(fā)展。若是我們因?yàn)榍吧�行善積德帶來了福報(bào)，但卻不懂得好好珍惜，不懂得好好利用，反而仗勢欺人、多行不義，那么，今生造下的惡緣一旦成熟，就會轉(zhuǎn)福為禍。

世間沒有一成不變的命運(yùn)，因此佛法又將命運(yùn)稱為運(yùn)命，也就是說，命運(yùn)是由我們自己來運(yùn)載的，它的改變就掌握在我們手中。佛法認(rèn)為，命運(yùn)是由業(yè)力決定的，而業(yè)力就是阿賴耶識中儲藏的無始以來的生命信息，它又是由我們的行為所決定。由我們過去的行為，導(dǎo)致今生的生命狀態(tài)，再由現(xiàn)在的行為，決定未來的生命走向。

眾生業(yè)力不可思議，果報(bào)亦不可思議，世上之所以會有那么多我們無法理解的現(xiàn)象，并不是由某種不可知的神秘力量所推動(dòng)，而是由我們的行為導(dǎo)致。佛法認(rèn)為，世間所有現(xiàn)象都有內(nèi)在的因緣聯(lián)系，即諸法因緣生，諸法因緣滅，所謂的偶然，也是建立在必然的前提下。

我們一生都在面臨各種選擇，從生活中的衣食住行，到學(xué)業(yè)、家庭、事業(yè)，每一次選擇都包含著取舍。這種取舍是取決于我們的需求，需要什么，就覺得什么很重要，必須爭�。徊恍枰�什么，就覺得什么不重要，可以舍棄。而需求又是取決于我們的人生觀和價(jià)值觀。

我們對生命的認(rèn)識達(dá)到什么深度，對人生就會作出什么選擇。其中，對心念的選擇尤為重要，因?yàn)樗�是左右未來生命走向的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上說，選擇心念，就是在選擇我們的未來。

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