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剖析喪葬禮儀中的文化內蘊

歷史專業(yè) 08161116 王倩

摘要：影響并支配民間喪葬習俗的觀念主要有兩個方面：一是靈魂不滅和祖先崇拜的觀念，而其中佛教和道教中的陰間和來世想象對喪葬中的許多習俗有深刻影響；二是儒家所提倡的孝道觀念，這種中國特有的儒家倫理思想在喪葬上的反映就是上述繁縟的喪葬禮俗，其中有不少封建迷信色彩。

【關鍵詞】：喪葬儒學佛教啟示

一、喪葬的內涵和起源

喪葬，是人的最后一項儀式。所謂喪葬禮俗就是處理死者時殮殯奠饌的禮節(jié)與習俗。在中國的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮俗有著重要作用。它不僅僅是為了避免死者尸體腐爛而加以掩埋的活動，也不只是活著的人對死者表示悲哀悼念的禮節(jié)習俗。所謂喪葬禮儀，是指安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動，人們采取喪葬儀式，最終目的既要使死者滿意，也要讓活人安寧。為了不使死者發(fā)怒，就要按期祭奠，超度亡靈。由此可見，中國的喪葬禮儀是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳。【1】所以，中國的喪葬制度有著極為豐富的內蘊。

喪葬并不是伴隨著人類的產生而出現的。當人類還處于蒙昧時代的初期時，受思維能力低下所限，在意識上還不可能尋求自己和自然界的關系以及各種自然現象之間的聯系，對人的生老病死也是困惑不解，不能形成靈魂與喪葬的觀念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。”這種棄尸于野的作法，只能說明原始人模糊觀念中已有生與死的界限。自原始人產生靈魂的觀念，并從自己的夢境和意念中認為靈魂不死，又由此發(fā)展為鬼魂觀念；死人的鬼魂比活人的靈魂更有力量，更能禍福人類�；�于這種認識，便產生了對死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的禮儀就應運而生。

我國至遲在舊石器時代晚期便出現了喪葬禮俗。1933年北京周口店山頂洞遺址中，考古學家發(fā)現了墓葬的遺存，是一處以二次合葬為形式的公共墓地，反映了氏族成員一視同仁的血親關系和一律平等的地位。在老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末，身上佩帶有用獸牙、蚌殼和魚骨做成的骨墜、鉆孔的獸齒、石珠等裝飾品以及燧石石器等物。從人類文化學的資料來看，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉，是舊石器時代晚期常見的喪葬儀式之一。紅色象征鮮血，而血又是生命的來源和靈魂的寄身之所。在尸體及其周圍撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長眠罷了；或者說是希望死去的同伴能夠復生；或者希望死去的同伴的靈魂到另一個世界也能夠繼續(xù)生存下去。（也有學者認野獸害怕紅色，是為了防止野獸對死者的侵害。至于放隨葬品，是希望他們在另一個世界也過上人間一樣的生活。而隨葬品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者對他尊崇愛戴程度的反映�！�2】

二、喪葬過程，主要是江蘇地區(qū)喪葬過程的介紹

為什么要提喪葬文化，我認為中國特別是山東，是孔孟之鄉(xiāng)，尤重禮法。喪葬的過程已經不再是自個家的事情，而是整個社會情感、利益、文化約定俗成的集中體現。曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣！”我不得不佩服古人，因為他們已經初創(chuàng)了喪葬的過程，雖然紛繁復雜，但是的確起到了宣傳孝敬老人、效法德行的效果，對周圍的人心是一個非常大的“震懾”。

喪葬文化在流傳過程中體現出地方特色，下面我簡要介紹一下江蘇地區(qū)的喪葬過程。

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1．領路經。病人或老人將死，預先請尼姑至床前念領路經。從寢室到大門一路插上蠟燭。人在臨死前須將其床上蚊帳取起，否則以為人死后將會落入“網尸城”。將小塊銀子放在死者口中，稱為“含口銀”，據說是怕在陰間因為飲孟婆湯而迷了心。要將死者移至堂屋之中的停尸床上，頭南腳北面朝天，大開家中的門，以利死者靈魂離去。親生兒女在老人斷氣前后燒錫箔壽紙，叫“引路錢”。門口燒紙轎、草鞋，庭中燒錠庫以及死者生時衣服數件(但要除去皮衣，否則死者來世將變成犬馬)。

2．在吳地，人死后以水抹身，富者以綢綾十三件，貧者以布衣七件給死者穿上，都是有扣而無紐。在蘇北地區(qū)如高郵，是在死者停止呼吸前穿壽衣，又叫老衣。壽衣講究“五領三腰”�！拔孱I”為五件上衣，即襯褂、棉襖、棉袍、罩衫、馬褂；“三腰”為三條褲子，即襯褲、棉褲、罩褲。女喪改棉袍、馬褂為大棉襖、夾襖，改罩褲為裙。有家人守夜。死者頭前供一碗生米飯，叫做“倒頭飯”。頭前足下各點一盞油燈，叫“引路燈”(在吳文化區(qū)域如昆山等地，死者腳邊點燃的燈稱為“長明燈”或“幽明燈”)。死者臉上蓋張黃紙，叫蒙臉紙。至夜請僧尼禮懺，稱為“轉斂”。

3．喪服。上輩或平輩人死要戴孝，下輩人死不戴孝。兒子披麻戴孝：頭戴麻布帽(有的帽后垂麻絲)，帽子左右兩角掛棉花球，用白布做成袍子穿在身上為孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一條反搓成的稻草繩子。女兒和兒媳披發(fā)扎麻，穿白布衫裙，腳蹬麻布蒙面布鞋。孫輩帽上縫一小塊紅布。死者同宗每人發(fā)孝帽一只，女發(fā)孝巾一條，名曰“散孝”。家有喪事要“變白”，服飾及家具物件凡是紅色的，一律搬開或用白紙蒙上。門上貼兩張寬十厘米左右的白紙條作訃告。

4．“吃倒頭飯”。孝子招待親友一律素食，叫做“吃倒頭飯”(吳地稱為“吃豆腐飯”)。死者年齡大，且生前吃葷，在喪事辦完后，最后一頓用酒招待，叫做“謝紅”。

5．引路焰口。喪事須按風水先生的安排辦事。家人要請和尚超度亡靈，叫做“引路焰口”。有的請道士做道場，驅邪捉怪。

6．大小殮。大殮和小殮無大區(qū)別，只是小殮不釘尾，不合棺縫。棺木要由族長和孝子的母舅殮收，得其同意后方可入殮。入殮要按風水先生確定的時刻，禁忌屬相的人在入殮時必須回避。大殮在死后二三日，預先小殮。棺內放石灰墊襯。尸將入棺時，先檢尸衣之珠玉，然后由孝子捧頭納入，用水抹尸面，并灑酒尸口。尸體用紅線正位人棺，身下墊以銅錢(有的用紙錢)，伴以死者生前心愛之物作陪葬晶。入殮后，子女親友繞棺一周向死者看最后一眼。接著置登升柩，由孝子磕“四方頭”。在蘇北，蓋棺時，棺釘用子孫兒媳頭發(fā)纏繞，隨釘釘入棺內，叫做“挽釘”�！胺忉敗保�男喪由族長執(zhí)斧，女喪由母舅操柯。孝子必給執(zhí)柄者以彩帛或封釘禮金。

7．做七。死后每七日，請僧侶道士禮懺誦經，共七次，稱為“做七”。

8．回煞�；厣匪追Q接眚，又稱撇青，在死后十余日內進行。這天，先將寢室中鋪設恢復當日死者氣絕時之原狀，然后以死者衣服放在床中，衣服整齊，幻為人形。屋內要懸掛尖嘴雞爪、形狀可怖的眚神于其側，設三牲祀之。

9．出殯。殯葬有三種形式，一是停柩三年后殯葬，二是擱置“六七”即死后第四十二天殯葬，三是入殮后隨即殯葬。一般入殮后三天內安葬。殯葬時間、地點由風水先生確定。親友子女隨棺送葬。子女手執(zhí)“哭喪棒”(尺許長的柳樹棍)。送葬路上一路丟“買路錢”。挖長方形坑，坑內燃燒稻草，叫“暖坑”；再將銅錢或紙錢放在坑內四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。子孫兒媳們用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“羅裙兜土”；接著揮鍬填土，做成圓錐體似的土堆，有的在墓前立碑。孝子將手中的哭喪棒栽在墳前，子、孫、重孫各栽一排。不久，柳樁做的哭喪棒會發(fā)芽吐枝，若枝繁葉茂，則象征子孫繁盛，家業(yè)興旺。這些樹后代不得砍伐。殯葬后，在墓前后左右燒些紙錢

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給野鬼，名為“和鄰紙”；再為死者燒“安位紙”，最后燃放鞭炮。回家路上不許回頭望，忌走回頭路。到家門口，送葬人從點燃的紙錢上一躍而過。

10．燒七。歿后每隔七日舉祭一次，稱“燒七”或“做七”，共七次。逢七時，全家團聚靈前，設食供奉，或請僧道誦經�！傲�七”時，親朋好友前來追悼，孝子請僧尼做佛事，或請道士齋醮，焚紙制冥房和用具。出嫁女兒辦飯菜供奉亡靈，名為“換飯”。七期之翌日逢農歷初七、十七以及二十七，則此日為“犯七”，家人以為死者靈魂回歸，預將湯罐水缸空壇之口全部蓋好，恐其墜入；又將枕簟被褥鋪好供其服用，謂之“閉殃”。欲辦喜事之家需抓緊在“六七”之內完婚，叫“七內招”，否則必須三年之后才能辦喜事。

11．百祭日。死者死后一百天舉行祭奠叫“百祭日”，死后一年舉行祭奠叫“做頭周年”，此后每年紀念日叫“燒周年”。喪者之家春聯第一年為白紙，第二年為綠紙，第三年為黃紙。

綜上所述，我們可以看出，影響并支配民間喪葬習俗的觀念主要有兩個方面：一是靈魂不滅和祖先崇拜的觀念，而其中佛教和道教中的陰間和來世想象對喪葬中的許多習俗有深刻影響；二是儒家所提倡的孝道觀念，這種中國特有的儒家倫理思想在喪葬上的反映就是上述繁縟的喪葬禮俗，其中有不少封建迷信色彩。

三、喪葬禮儀中所交織的文化內蘊

從喪葬過程中我們可以得知，影響并支配民間喪葬習俗的觀念主要有鬼神信仰，佛教、道教和儒家倫理觀念的影響。

1、喪葬過程中所交織的鬼神信仰。

人類已感知死者是需要安慰和生前同樣的生活形態(tài)的，若不是靈魂或靈魂不死觀念使然，則斷難出現具有模擬現實需要的喪葬方式�！�3】

如果說舊石器時代在喪葬文化方面僅限于零星考古發(fā)現之后人們賦予的解釋，具有很大的局限性，那么到了新石器時代，尤其是歷史時代，靈魂觀念仍然成為喪葬習俗施行的基礎，喪葬與靈魂或靈魂不死觀念總是緊密結合在一起，則是一種不爭的事實。

從處于氏族制鼎盛時期的仰韶文化、大汶口文化、馬家浜文化等遺址的發(fā)掘情況來看，原始的葬俗深刻地反映了當時人的靈魂信仰觀念，這種觀念從以下幾個方面不同程度地得到了反映。

（1）以血緣為紐帶的氏族關系在死者的世界中則以共同擁有的墓地形式加以體現。公共墓地制度反映了人們對生存世界的需求和信仰，他們認為，活著時是同一氏族的成員，死后也必是同一氏族的成員，共同予以安葬，使靈魂就像活著時氏族成員可以互相照應一樣得到相應的照顧。這種公共墓地規(guī)模極大，數百座甚至近千座墳集葬在一起，有的合葬一座共同埋葬竟達七八十人�！�4】誠如雷中慶所說：“氏族有公共墓地這個事實，反映出人們是按世間的社會結構，他們相信生前屬于同一氏族的人，死后在靈魂世界仍是同一氏族，氏族墓地就是死者靈魂共同生活的聚落。”【5】（2）在死者的世界不僅過著類似人間的生活，而且同樣需要勞動才能獲得生存，因此，喪葬中給死者隨葬生活和勞動必需品，以滿足死者的需求。這一時期中隨葬品的最大特征是，除了生活必須的一些陶器之外，男子隨葬石斧、石鏟、石刀之類；女子隨葬陶制或石制的紡輪以滿足生產和生活的需要。后者還表明，男女分工已及其明顯。氏族社會后期，各個墓葬隨葬品的多少區(qū)別也日益明顯表明，多的達幾十上百件，少的一件，有的甚至什么也沒有，表明人間的貧富觀念，在墓葬中也得到了表現。這一切現象，無疑都是原始人靈魂信仰和來世觀念的直接反映。靈魂不死在葬俗文化中從來就沒有失去自己的信徒，直到今天，仍然非常濃厚。

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（3）采取不同葬式，表明當時人們已經認識到不同的死亡年齡和死亡方式，將影響靈魂對人世間的禍福形式。不同葬式的盛行，證明人們試圖通過葬式控制靈魂，達到造福人間或使自己平安的目的。從考古發(fā)現可知，當時盛行的葬式有仰身葬、俯身葬、屈肢葬以及二次葬等形式，其中甕棺葬大都是二次葬，而對小孩是實行的是一次性甕棺葬則屬于年齡禁忌（未成年）范疇。有人認為，兩者都屬于兇死的葬俗，他們的靈魂可能是“兇”的，不能葬入氏族墓地（甕棺葬大都單另埋葬）【6】這些葬式的區(qū)別，不僅表明人們濃郁的靈魂信仰，同時也表明，對于不同死者的靈魂，需要采取不同的方式加以處置，以對應生前的情況。

至于更后些時候的夫妻合葬墓、啥殉制等葬俗，同樣是現實世界真實情況和需要的摹寫，凝聚著人們不可置疑的靈魂信仰觀念。

進入歷史社會之后，靈魂信仰的觀念不僅沒有減弱，而且隨著信仰觀念、物質內容的不斷豐富發(fā)展，表達德更為肆無忌憚、淋漓盡致。

夏商時代敬鬼事神是不容懷疑的�！抖Y記表記》載，“夏道尊命，事鬼神而遠之�！薄�7】明器制度一說既源于夏后氏。明器也就是鬼器，是專門制造供鬼神使用的。不難看出，夏人相信靈魂鬼神。商代同樣信鬼神，殷人的占卜祭祀極其著名，殷墟出土的卜甲骨既達十多萬片，都與占卜祭祀有關。周人而至秦漢至魏晉唐宋明清，靈魂鬼神信仰從未間斷。早期墨子以為：“鬼神之事，豈有可哉！”【8漢武帝曾問我賈誼：“問鬼神之本�！薄�9】葛洪則說：“鬼神之事，著于竹帛，不可勝數！”從不懷疑。后來隨著佛教的盛行，地獄等信仰深入人心，使靈魂鬼神的信仰成為統(tǒng)治者與平民百姓共有的模式。

這一切雖然不能反證喪葬起源于靈魂觀念，但至少可以準確無誤地告訴人們，喪葬文化總是伴隨著人類對于靈魂鬼神普遍存在的信仰。而后者在喪葬文化起源中的作用是絕對不可忽視的。

2、儒學與喪葬文化。

儒家，是先秦時期一個重要的學術派別，由春秋末期孔子創(chuàng)立。所以儒家以孔子為宗師，崇奉孔子學說。《漢書藝文志諸子略》把儒家列為先秦至漢初九流十家之首。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術后，其學說逐漸成為中國文化的重要組成部分。儒家思想的主體是禮樂仁義忠恕中庸孝道。各個時期的儒家學說，為適應當時封建統(tǒng)治的需要而有所不同，但孝道觀念一直是儒家所推崇和提倡的。

孝道觀念是中國文化的重要組成部分。數千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為;禮教;的熏陶和影響。儒家孝道現十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標志之一�！吨杏埂氛f：事死如生、死亡如存，仁智備矣�！墩撜Z》日：慎終追遠，民德歸厚矣。從歷代所編撰的正史禮志和其他文獻記載來看，儒家歷來提倡孝道，并把送死或喪禮看成是孝道的一個十分重要的方面。儒家的孝道觀源于周代。周人受遠古祖先崇拜的影響，在宗教觀上表現為尊祖，在倫理觀上表現為孝祖，在喪葬觀上表現為厚葬�！吨茼灐吩唬河诤趸士�，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止�！�…于乎皇王，繼序思不忘；假哉皇考，綏予孝子。宣哲維人，文武維后，燕及皇天，克昌厥后�！洞笱拧酚校骸�…昭茲來許，繩其祖武，于萬斯年，受天之佑。周人這些話意即用追孝來表示子孫后代決心繼承祖業(yè)，按祖先法式辦事，這樣一來才會燕及皇天、受天之佑。周人對死人，尤其對祖先的孝比對活人更重視。

儒家孝道觀十分重視父母的死亡，并把送死和喪葬看成是子女盡孝的主要標志之一�？鬃臃浅Ｃ鞔_地把“孝”與喪葬結合在一起，他曾告戒弟子樊遲說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！碑數茏釉孜姨岢觥叭�年之喪，期已久矣”時，孔子大發(fā)雷霆，怒斥其“予之不仁也！予生三年，然后免予父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”《孝經》喪親章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食

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旨不甘，此哀戚之情也�！弊憧梢�，孔子所提倡的“孝”，除了要后輩內心誠意，也要求外在的行為規(guī)范，這就為中國社會崇尚喪葬提供了堂而皇之的理論根據。于是，儒家所倡導的“孝”，逐步成為中國古代封建社會喪葬觀念的主流。

以孔子、孟子、荀子為代表的儒家對古人喪葬觀的改造和發(fā)展，使傳統(tǒng)的喪葬觀念和喪葬風俗進一步擺脫宗教的影響，更多地注入了世俗的成分，并逐漸走向政治化。漸漸地，兒女為父母操辦喪事，已經不只是一種單純的敬孝，而是一種禮數，一種類似政治的行為，越來越受到當時社會輿論的監(jiān)督。

“作揖”、“磕頭”這些詞語可能沒有經歷喪葬過程的人是不會親自去實踐的，從這些動作中似乎看到孔子和他的門生是怎么去宣傳其所倡導的“禮”�！白饕尽比绻麅H作為一個動作而言似乎并不具備美感或其他特殊的效果，但是當白色的孝衣在風中飄舞時、當哀樂在哭聲中悶聲追遠時，當人群在叩拜中洗凈鉛華時，“作揖”就不是作揖，而是一種慎重、莊重、威嚴、正式的“符號”，那它就具備了特殊的含義，就是一種無法替代的美。

3、佛教與喪葬文化

佛教起源于印度，約在西漢時流傳入中國。最初在上層流傳，至魏晉南北朝時已在民間盛行。唐朝杜牧詩句有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，亦可見此。、

佛教的生死觀念最重要的是認為人是有靈魂的，人死但是靈魂不死，而且還可以再生人世，具體體現就是因果報應和輪回觀念。佛教認為任何一種有生命的個體在獲得解脫前都要依十二因緣和三世構成“三世二重因果”規(guī)律，在“三世”和“六道”中生死輪回，永無終期�！叭�世”即為過去世、現在世、未來世。六道又名六趣，指眾生依據生前善惡行為，即“業(yè)”。也就是一切身心活動而有六種輪回轉生趨向，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。佛教認為的最高境界是“涅磐”，即擺脫十二因緣，跳出輪回，以求解脫。

佛教經典浩瀚如煙海，內容博大精深，在我國民間膾炙人口的孫悟空、豬八戒等人物來自古典名著《西游記》，其故事原型亦取自唐朝高僧玄奘法師到印度取經之說。但是，佛教也有很多通俗淺顯的故事，通過生死的傳說，體現了佛教的教義。

佛教作為一種“了生死之學”，非常重視臨終關懷。明朝憨山大師說：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦為開示本大事而已，非于生死之外別有佛法，非于佛法外別有生死。”世俗之人在人生狀態(tài)上各有不同，所遭遇的人生事件各有不同，但惟有生死是相同的，眾生平等，都要經歷這個過程。佛教于臨終關懷的重視，力求使世人擺脫面臨死亡時候的痛苦和恐懼�！段鞑厣�死書》中，對臨終者的正確態(tài)度有充分詮釋�！艾F在臨終中陰已經降臨在我身上，我將放棄一切攀援、欲望和執(zhí)著，毫不散亂地進入教法的清晰覺察中，并把我的意識射入本覺的虛空中，當我離開這個血肉和合的軀體時，我將知道它是短暫的幻影�！币簿褪钦f，臨終者在臨終前那一剎那，應自我認清，原先血肉之軀，只是短暫幻影。如果本人做不到，其家屬應該有責任幫助其完成，才能助其向極樂世界往生。

直到現在，民間喪葬禮儀中也多少帶有佛教于生死說上留下的印痕。如七七齋就是為死者祈福的佛事之一。即每隔七天為一個忌日，祭奠一次，到七七四十九天為止。這同佛教教義有關，佛教認為人生有六道流轉，在死與生之間有一個“中陰生”階段，在陰間尋求生緣，以七天為一期，七個七天必轉生一處。因此就有了“七七齋”的喪俗，并且與中國傳統(tǒng)的魂魄觀念有相同之處，得到迅速傳播施行。

4、哀傷撫慰與臨終關懷

古希臘哲學家說：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸�！卑�傷撫慰就是為了解決因死亡事件所帶來的這種“生者的不幸”，負責幫助遺屬合理地紓解悲傷情緒，使之順利過渡到日常生活狀態(tài)。哀傷撫慰也就是協助人們在合理事件內，引發(fā)正常的悲傷，并健康地完成悲傷任務，以增進重新開始正常生活的能力。顯然，哀傷撫慰是一種針對死者家屬的一種關懷倫理學。它突出

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的是人性的關懷和心靈的撫慰。需要注意的是，哀傷撫慰并不是幫助遺屬克服和抑制悲傷情緒，而是合理地紓解遺屬的悲傷情緒，以免影響其健康以及帶來其他不幸。“悲傷”并不一定是消極的東西，尤其是和死亡事件相聯系的悲傷。悲傷往往是主體因死亡事件而誘發(fā)的不自覺的反省所伴隨的一種心理情緒反應。

臨終關懷又稱安寧照顧、善終服務、姑息照顧等，是指對生命臨終病人及其家屬的生活護理、醫(yī)療護理、心理護理、社會服務等全方位的關懷照顧，譯自英文hospice，美國國立圖書館對此解釋為對臨終病人及家屬提供姑息性和支持性的醫(yī)護措施。臨終關懷的特點是強調對癥狀和疼痛的控制，讓患者在家中或者像家一樣的環(huán)境里，舒適地、有尊嚴地度過自己生命中的最后一段時光。也可以說，從人之常情、人之親情和一個人日常生活的基本需求甚至一個人性格特征和職業(yè)特點出發(fā)去滿足其心底的最后的愿望，就是具體的臨終關懷。

近現代科學的發(fā)達，對人的生命和死亡的認識更多地脫離了原始社會以至中古社會的蒙昧和膜拜，更加凸顯其物理特性。尤其隨著無神論、唯物論的普及和得到更多人的認同，生命以及死亡亦逐漸回歸其自身面目。但是，死亡對于死者本人，喪葬對于其親屬，依然也不可能完全擺脫其痛苦和恐懼的過程和感受�，F代醫(yī)學的發(fā)達，尤其是現代心理學作為一門獨立科學的發(fā)展，使人們認識到對死者及其親屬進行心理撫慰是可行的和必要的，其意義重大，使死者安得其所，使生者心境回歸正常。

四、我們現代人應有的喪葬觀

中國喪葬文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是當中還有一些糟粕，在今天我們應該把它作為一種傳統(tǒng)文化進行取之精華去其糟粕。

1、喪葬應該體現以人為本。

（1）墓地與耕地、宅地的矛盾。

在古代地廣人稀的時代，墓地與耕地和宅地之間似乎不存在什么矛盾。但隨著人口增長亮起紅燈、敲響警鐘；隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城市用地和基礎設施用地與日俱增。中國人用世界耕地面積的不足1/13，卻養(yǎng)活了超過世界人口的1/5。死人與活人爭地的矛盾也隨之凸現。隨著人們經濟文化需求的增加，“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)美德也演變?yōu)椤昂耩B(yǎng)厚葬”。在一些地方，死者的墳墓占地越來越大，形式越來越龐大和考究，造價越來越高。如以每平方計算，陰宅的價格大大地超過的陽宅，這已成為普遍的現象。在殯葬過程中，大操大辦，興師動眾并非彰顯死者，而是生者的自我炫耀。

魏文帝曹丕的名言：“夫葬也者，藏也，欲人之不得見也”。對于殯葬業(yè)的改革，可謂畫龍點睛之筆，如何藏，即如何葬，葬之無形，為藏之最佳者。對死者尸體的處理，從土葬改為火葬，是一大進步，但是火化之后骨灰要存放，一些火葬場骨灰樓已有“爆棚”之勢，而按照傳統(tǒng)的“入土為安”觀點，存放之后又要埋葬、起墳置墓立碑，一連串的事兒與矛盾來了。海葬，將骨灰撒到大海碧波之中，處理徹底了，真正藏之無形了。而另一種樹葬、花葬，將骨灰作為樹木鮮花的肥料，豈不應了“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的崇高境界了嗎！

（2）殯葬業(yè)如何實現替喪家著想，是值得深思的。

如何體現薄葬節(jié)簡的原則，移風易俗，不僅是死者親屬的事，更是殯葬業(yè)改革的導向。真?zhèn)�“料理堪憂身后事，經營應笑世間人”。“到頭事業(yè)”、“結果文章”如何做，政府有關部門和殯葬業(yè)者當思之再三。這種創(chuàng)新、改革將對民間的殯葬習俗產生主導性的影響。

2、喪葬業(yè)應該體現文化化

何謂文化化？泯滅對死亡與墓地的恐懼、使公墓公園化；把紅、白喜事在公園化的墓地中自然地交融為一道亮麗的風景；使公墓與愛國主義教育、傳統(tǒng)教育、社會公德、傳統(tǒng)美德、家庭美德教育、科普教育結合起來；倡導墓志文化，積淀人文精神與人生哲理；殯葬業(yè)是一個行業(yè)、一

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畢業(yè)論文

項產業(yè)，也應是文化事業(yè)或尚待培育的文化產業(yè)，是政府、企業(yè)家和社會各界都應予以關注的涉及物質層面、制度（習俗）層面到精神層面的文化。用今天的思想、今天的財力、人力和物力，為后輩兒孫創(chuàng)造淡化生死、淡化貧富、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的勝地名區(qū)——貴州貴陽海天園的思路、著名作家李寬定構建新的殯葬文化事業(yè)所昭示的方向。

現代人工作和生活的半徑逐漸擴大，生活節(jié)奏不斷加快，如儒家的為父母守“三年之喪”的做法已經自然消失。但生者對逝者的懷念和祭奠卻依然是人們的正常訴求。近年來，電子網絡不斷深入人們的生活，逐漸滲透并改變人們的生活方式。利用現代網絡信息技術，可以研究和推廣網絡E文化，對傳統(tǒng)殯葬文化也是一種繼承和揚棄。構建網絡殯葬文化，一是可以設立網上追思懷念的網站。對于逝去的人設立一個虛擬的網上家園，可以放上逝者的影像資料、文字記載等，建立逝者與生者的虛擬聯系，緩解和釋放生者的心靈追思。英國《金融時報》載，一對逝者夫婦因為思念早逝的孩子，在網上建立了一個追思網站，對他們自己的心靈起到了很大的撫慰作用。網站在得到更多的點擊量之后，也吸引了很多人加入到這個行列，甚至有生者委托網站經營管理者，提前在網站上預存了自己的遺書，預約在自己死去之后，代理自己為親屬寄去關切的話語和撫慰。二是可以設立網上祭奠網站，引導人們從傳統(tǒng)的現場掃墓到網上祭奠，從傳統(tǒng)的祭掃的特定時間（清明節(jié)等）和特定地點（墓穴所在地）的雙重約束中解脫出來，同時又滿足人們祭掃的心理需求。如今，人們的流動性越來越大，有的海外華僑、港澳臺同胞或在異鄉(xiāng)工作的人，清明節(jié)大奔赴祖籍掃墓殊為不便，網上祭奠則是一種很好的選擇。三是構建網上墓園，在倡導不保留骨灰的遺體處理方式的同時，為民眾提供網上墓園，提供符合逝者遺屬需求的場地。這與節(jié)約資源、保護環(huán)境、適應現代人的生活方式轉變都有十分柔性的契合。

中國是喪葬文化最發(fā)達的國家，是財富也是累贅。吸收中國殯葬業(yè)的核心價值中合乎天理人倫的精華，拋棄其內容與形式中的封建迷信和奢侈靡費的糟粕，是剛剛起步的喪葬改革的最大難題。文化的傳承與創(chuàng)新是文明演進中永恒的主題，殯葬文化的傳承與創(chuàng)新也亦如是。殯葬文化的傳承是為了創(chuàng)新，而殯葬文化的創(chuàng)新也要建立在傳承的基礎之上�，F代和諧的喪葬文化觀，也要能充分吸收傳統(tǒng)殯葬文化中的精華，比如儒家喪葬文化中的孝、佛家喪葬文化中的善�，F代殯葬文化觀，應該是“孝、善兼?zhèn)洌�以人為本”的和諧的文化觀。當然，如何構建和豐富現代殯葬文化觀的內涵，既不能守株待兔，也難以一蹴而就，需要以審慎和積極的態(tài)度去探索和實踐。

參考文獻：

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【2】《中國民間文化》萬建中，北京師范大學出版社，20xx年4月，第148頁

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【7】《禮記檀弓上》

【8】《墨子明鬼下》

【9】《史記屈原賈生列傳》

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潮汕喪葬禮俗

潮汕喪葬禮俗

1956年，全國提出實行火葬。60年代至70年代，汕頭及各縣(市)開始建殯儀館和火葬場、骨灰樓，此后農村普遍成立殯葬改革機構。

汕頭市自2001年3月1日起，對殯葬改革又有新措施。市區(qū)死亡人員的骨灰，均由市殯葬管理所統(tǒng)一管理，喪主只能選擇3種處理方式：一是寄存于市火葬場和市殯儀館內的骨灰樓或市民政部門批準設立的其他骨灰樓堂；二是由市、殯葬管理所統(tǒng)一組織撒入大�；蛏盥瘛⒅矘�；三是葬于經民政部門批準興建的公墓。

近二十年來，由于經濟體制的變化，一方面政府提倡喪事從簡，實行火葬；一方面，一些迷信思想嚴重和好張揚門面的有錢人，喪事恢復舊俗，大做法事、占地造墳，遭受社會輿論的譏議，甚至遭到有關部門的處理，仍有人執(zhí)迷不悟，成為社會的一大公害。

在國家提出喪葬改革已久的今天，我們看到，許多時候，喪葬改革不是靠市民的自覺性來完成的，而是靠強制性的法律手段來執(zhí)行的。每當此時，特別是執(zhí)法人員對不按規(guī)定火化的死者進行毀墓掘尸時，死者家屬的悲憤和法律的嚴正形成了極不協調的對比。

喪葬改革不僅要求實行火葬，喪葬改革的另一個要求是簡化喪葬禮節(jié)。

據了解，潮汕地區(qū)喪葬禮俗的繁雜程度，令人嘆為觀止，幾乎是其他地方所不能比的。這么繁雜的禮數，無論在人力，還是在金錢上，都構成了生者的一大負擔。

下面說明喪葬禮俗的全過程，大致如下：

（一）筑生居

潮汕人信“風水”，死前便多選擇風水寶地來“筑生居”。所謂“生居”就是為未死的人修的墓。為什么人沒有死，就要修筑墳墓呢?人們普遍認為:一塊墓地風水的好壞，會關系到一家子孫的福災，此所謂“富貴官品皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招”。故此，人們選擇“風水”時總是十分慎重，務必請來“風水先生”。風水寶地選定后，即可開工修筑“生居”�！吧�居”修筑完畢，便可樹墓碑，墓碑上已有刻字。一般人死后碑文上的字要涂綠色油漆，而生居的碑文上要涂上紅色，以示人尚未死亡。

（二）預購棺木、壽衣

除了預先選擇墓地外，有的還提前準備棺木、壽衣。棺材通常選用梓木、樟木、柏木等細密堅固的優(yōu)質木材。棺材的形制多呈長方匣狀，由棺蓋和棺身兩部分構成，尺寸大小視死者的軀體而定，以適中為度。民間喪葬用棺視其家資而定，富者置棺不惜千金，精雕細作，極盡奢華；窮者薄板白棺，簡易粗糙。今天，實行火葬后，大部分人都購買大小適中的棺木，因為太大了，會進不了火葬爐，最后只能把棺木掀開，這樣就顯得太可憐了，得不償失。

壽衣的制作要擇日選時，制成后要單獨收藏，不能被其它衣物所壓。每年六月初六這一天，應該拿出來曬曬太陽，以除去霉氣。

（三）送終

一般情況下，臨終者身邊都有許多親屬（尤其是臨終者的兒女）相伴。據說，如果臨終者有什么掛念的人或事，比如掛念子女還沒到身邊，孫子還沒滿四個月等等。那他會等，等到那人到了，或時間到了才會去世。有經驗的老一輩會

根據臨終者頻繁“拉黑屎”來判斷是不是將要走了，接著告訴親屬得輪流陪伴在臨終者身邊。親人們?yōu)榱耸顾勒叩耐龌隃p少在黃泉路上的艱苦磨難，便事先在大門前放一頂紙轎。當死者亡故時，立即把紙轎燒掉。這樣，死者的亡魂就可以乘坐著轎子，比較輕松地到地府“報告”了。相傳，如果是在早上去世的話，則說逝者顧子孫，希望子孫將來有好運；如果是在晚上去世的話，則說他不顧子孫，只顧自己，把所有好的都帶走。

（四）停尸公廳

當從臨終者的神情中窺視出臨終者已經去世后，親人便把其抬到公廳，安放在事先準備好的“冥椅”上。這是有講究的。在死者上公廳前，必須把安放在公廳里的祖宗的香爐或牌位移走，把掛在公廳里和死者家里的“天公爐”用紅紙包裹好。在潮汕地區(qū)，逝者壽終年歲達到50 歲時，稱為“上壽”，可進入公廳，安放在事先準備好的“冥椅”上。如果逝者壽終年歲不足50 歲，被稱為“唔上壽”，只能安放在稻草和草席上，整個過程就只能是冷冷清清地草草了事。

逝者已遠，親人們痛定之后卻還有許多事需要忙。

當死者亡故后，死者的親族中便會有若干人（一般是3～5 人）組成一個辦理喪事的小組。他們都是比較年長、有經驗的人。他們將全權辦理整個喪禮過程中的一切事務：安排程序、收受禮金、發(fā)送回禮、記賬等。在整個喪禮過程中，處在悲痛中的死者家屬就不用凡事都親力親為了。

（五）沐浴更衣

家屬應煮好一瓢水，用一個缽盛著，再用一條毛巾包裹著三根香，扎緊后蘸上水，象征性地在死者身上擦三下，此過程被稱為為死者“洗香水”。沐浴完畢就是更衣（俗稱“穿壽衣”）。潮汕地區(qū)，死者所穿的衣服看起來較傳統(tǒng)的、華貴的，有點像古時村中“員外”、“夫人”穿著的衣服，稱為“壽衣”�！皦垡隆钡募�數由家屬“量力而為”，但最低不能少于7 件，最高則可達23 件，且都應是單數。在穿戴上，男女不盡相同。男的穿長衣，外加馬褂，再戴橄欖帽；女的穿寬袖衣、褲子和腰裙，再戴圓帽。另外，家屬還要用一條新毛巾包好一把扇子，讓死者握在左手，將一個袋子置于死者右手，袋中裝有“五種”。在這個過程中，如死者為女性，兒媳要為其梳頭，還要邊梳邊做“四句”。這是一種孝道的象征，意思是叫祖母走好，不要記掛家人。穿完壽衣，將死者置于公廳中，再用棺被蓋上，紅被在上，白被在下，俗謂“死人似虎”，是為防止驚嚇到活人，而實際上也是為不讓家屬見了傷心。

除此以外，家屬還要在死者的腳跟一側，放置一盞豆油燈，稱為“腳尾燈”。燈是為死者陰間照明引路的，不能滅。并在其周圍備有一捆稻草。同時，還要放一個盆，子女守靈時要不時地燒紙錢，意思是父母到陰間的路費。最后，在死者身旁放置兩個紙人，俗稱“隨身港（埋）”，皆為供死者陰間相伴和使喚的隨從。

另外，還有一個稱為“打牒”的環(huán)節(jié)。在父母雙方都還健在之時，所有的女兒要一起到寺廟或庵為母親打“牒”�！半骸睂嶋H上是一道靈符，上面蓋有寺廟或庵的印，并且是由法師做過法事的，俗稱“女子打牒還母恩”，以表女兒的孝心，報答母親的養(yǎng)育之恩。據說，這張“牒”是母親在陰間的通行證。在母親亡故，并“沐浴更衣”后，便將“牒”貼在母親額頭上，以此證明這是一位好母親，受子女愛戴，兒子養(yǎng)其終老，女兒也回來報恩，這樣的母親在陰間也同樣受到尊敬，可以在陰間享福。據說，當死者的尸體、衣物、棺木等腐化、消失時，這張“牒”仍能保持得相當完好�！半骸钡闹匾�性讓許多海外華僑都回到故鄉(xiāng)為母親“打牒”報恩。

（六）“買水”

孝子（一般為大兒子或長孫）拿著一個陶缽來到溪邊，投下兩枚錢幣，“買”水回家。現在一般為一個形式，即陶缽里的水是自己準備的礦泉水，然后弄個姿勢，再把礦泉水倒進陶缽內，因為不可能讓父母喝現在受嚴重污染的溪水。

這個程序是不能省的，如果是父母早逝，孩子還小的話，也得執(zhí)行。有些人說孩子還小，先瞞著，等到孩子長大了再說，可是這個程序還需要逝者的大兒子或長孫來執(zhí)行。

（七）守靈

守靈是傳統(tǒng)喪俗禮節(jié)之一。守即守護，所以守靈又是護靈。守靈在某些地區(qū)也叫“守夜”。親人相繼回家休息，女兒們也必須回家，留下幾個人守靈（一般是兒子或者親族里比較親的）。這一夜，守夜人的神經是無法放松的。守夜人的責任有兩項：第一是象征性保護尸體不受外鬼侵犯。第二是不要讓貓狗靠近尸體。一般守夜的時間是，從逝者去世的第一天到逝者“出山”為止。有的村是規(guī)定七天后“出山”，有的村是要把子女的生辰八字拿去叫人看日子，也就是擇個“好日子”再“出山”。

（八）報喪

次日，辦理喪事小組應派人到各親友處報喪，告知死者已故的消息。親戚朋友包括已嫁女兒的夫家，只有接到喪報后，才能前來吊喪。因為潮汕地區(qū)重男輕女思想嚴重，內親和外親也分得特別清楚�！白咦酗暣髣e人個”，“嫁出去的女，潑出去的水”，父母不由女兒贍養(yǎng)，其財產也不由女兒繼承。雙親也被當作家中男丁的“財產”擁有。家中有事，外嫁女兒不能發(fā)表意見，更無權作出決定。父母亡故也如此，未得兄弟通知，女兒不得回家哭喪。報喪者不得入屋，只能喚受報人出屋。受報人應拿一碗清水（里面放了七色線）到門口，給報喪者喝一口，并給報喪人紅包，以表謝意。親友聞訃訊后，送款若干以助辦理喪事，俗謂“送紙禮”。送款多少，各人量力而為，但錢款數目的尾數必須是一，如41 元、111 元等，取其意為家中僅有一人亡故。錢款可讓報喪者帶回，也可以親自送上門。而家屬則應在為死者做完法事后，備小紅繩、糖果、方便面（正月用“大吉”代替）和毛巾送與幫忙辦喪事的人和“送紙禮”的人，俗稱“扎彩”。

（九）“吊生”

“吊生”或稱“憑吊”。這個程序要按你喪禮舉辦的規(guī)模而定，而且都是親族里的婦女來的，男士不用。如果只是一般規(guī)模而已，那么就只需兩次，一次是逝者過世的第二天早上，一次是“出山”的那天早上。如果是大規(guī)模的話，那么就要從逝者去世的第二天早上，一直到“出山”的早上，每天下午四、五點的時候舉辦一次。要求逝者的親屬跪在逝者的棺木兩邊哭喪，逝者接受婦女們的跪拜。主要表達家屬對逝者的留戀，說明逝者深受大家喜歡，大家都不舍得他走。

（十）入棺

入棺，潮汕人亦稱之為“落壽”，一般是看日子的。死者家屬應備好適中棺材（一般以火葬爐的入口的大小為準），打開后以石灰、茶葉等具有防腐作用的物品墊底，使尸體不致過快腐化。死者家屬還得向祠堂借來長板凳置于廳堂。死者安置入棺內完畢，子女再以紙錢填棺內，一為穩(wěn)住尸體，防止運送過程中有所易位；二為盡孝心，讓死者在陰間做個富有的人。填滿后加蓋，再加釘。每副棺木，無論大小，都只用六釘，俗稱“六支棺材釘”。邊下釘邊念“四句”，其內容如下：安頭釘，萬事興；安二釘，子孫昌盛；安三釘，三朝元老；安四釘，四季興��；安五釘，五代同堂；安六釘，安到圓，內外子孫富貴萬萬年。六釘加滿

時，“四句”正好念完。加釘完畢，蓋上“蓋單”，并撤掉“腳尾燈”。出殯必須選擇吉日吉時，因此在未出殯前，棺木用兩條長板凳墊著，棺木仍安放于公廳。

（十一）披麻戴孝

兒子、女兒、兒媳必須披“大麻”，即穿上粗糙的麻布喪服，戴麻帽，穿草鞋，同時腰纏一條粗大的麻繩，麻繩上串著五個不同顏色的小麻布袋，稱之為“五色袋”，并在各個袋子里分別裝上“五種”。女的還要披上麻布頭披，把整張臉都遮起來。孫子、孫媳、侄子、侄媳則披“麻仔”，即穿麻布喪服，戴麻帽就行了。女婿穿白衣和黑褲，戴通帽。孫女婿穿素色衣和黑褲，戴白帽。外孫或為出嫁的孫女則穿素色衣和黑褲，頭戴白帽或白頭巾。其他來參與送喪的親戚，男的要穿白長衣（衣長及膝）和黑褲，戴白帽；女的要穿白衣和白裙，也要披上白色頭披遮臉。其他來參與送喪的世交，則穿著素色的衣褲，手系黑帶。

（十二）“出山”

在喪葬禮俗的“出山”前，棺木頂上披一條被單，再加一條青色大裙，以備“回靈”時使用�！俺錾健鼻耙�拜祭，這個環(huán)節(jié)被稱為“拜上路”，禮節(jié)比較繁雜。供桌上放著五份茶、酒、湯圓、飯，五種齋菜，“五牲”，豬頭、酵粿、甜粿、湯圓、甜飯（上面加一個紅雞蛋）、水蟹，用深竹箶裝飯、米各一箶（每個兒子都要備上一套）。米箶上放一個竹圈子，還要有一個米筒，米筒中放一把韭菜，韭菜上放一片白豬肉，還要擺上白蠟燭、燈火。拜祭的東西都要放上竹葉或松葉，稱為“放青”。祭拜完畢，一般會把為逝者梳洗的器具和家里關于逝者的不要東西放到溪邊。棺木捆綁妥當，“棺材虎”抬起棺材，并一腳踢翻墊棺材的長板凳。另外，還要事先準備好“火引”（用紙編成的），每個兒女都要一條，但只要孝子帶一條隨棺木“出山”就行了，其余的放在家中。當“棺材虎”一腳踢翻長板凳時，點燃一串鞭炮，送喪隊伍便放聲痛哭。這時，隊中的女人應用寬大的衣袖遮住臉，低頭放聲哭著，叫著死者的名字。隊伍緊跟棺材開始向事先擇定的路線走去。這個過程是相當講究的：

（1）送喪的隊伍。隊伍長短雖沒有具體規(guī)定，視死者年歲、社會地位、家族大小和所辦的規(guī)模而定。送喪時，由一位較年長的親人走在最前面，稱之為“引路人”。他用一把鋤頭挑著一個裝滿紙錢的竹籃，邊走邊撒紙錢。跟在棺后的按序是兒子、孫子、侄子、女婿、兒媳、女兒，族里的親人則按親疏排列，女在前，男在后。

（2）家屬缺席等特殊情況。如果孝子已過世或因事不能參加送喪，那么必須由其子代替。代替者必身穿自己的衣服，頭戴父親的帽子，意為代孝子盡孝。如果親屬缺席，則要請一個親人用一個大盤盛著與缺席者身份相應的披麻戴孝時的帽子或頭巾以此代替。

（3）送葬路線。潮汕地區(qū)舊民宅建筑中，都設有外露的水溝，供排水排糞用，俗稱“屎溝”。這種水溝不同于城市的下水道：第一，水溝的設置應和整座房子的格局統(tǒng)一起來，不能破壞房子的布局；第二，潮汕地區(qū)，水被視為錢財的象征，其流向影響著整個家族的錢財去向和興衰�；�于以上兩點，潮人在修水溝時是相當講究的。送喪時，隊伍必須順著水溝水的流向走，謂之“順靈”�；貋頃r，也應繞道而回，避免逆水而上，造成“逆靈”，招惹不利。送喪隊伍到某一選定交叉口便停下來，向棺中死者拜別，折了“青榕”插于頭上，便開始繞道而回了，兒子都跟著棺材上山安葬死者，現在是直接送上火葬場派過來的車到達火葬場火化，之后再送上山。

到了墓地，先開壙。孝子要將壙底下的一團泥土裝到大青裙里帶回去。而后

種“種子”，安葬死者，再以香燭拜祭，兒子們的杖都放于墳前，以“三牲”謝土地爺，化了紙錢便“回靈”了。最后，孝子手執(zhí)“火引”，帶著大青裙和其他人一起回家�！盎仂`”是一路燒香，將死者魂魄引領回家，設置靈堂。在孝子帶領死者魂魄歸來前，死者兒媳、女兒必須照看著剛剛拜“上路”的香爐碗，香火不能中斷，一直等到孝子歸來。

（4）魂魄被請進靈堂后，須再行拜祭。此時，只須準備三種水果和湯圓即可。另外，孝子到家后，將裙里的泥土放于死者的香爐碗中，并在門上懸掛一盞白皮藍字的燈籠，父亡則寫一“嚴”字，母亡則寫一“慈”字，將紅門聯換為白底藍字的門聯，凡是在場幫忙的人都要吃湯圓。與此同時，不論白天黑夜，孝女都要帶著“火引”和一對燈籠（燈籠上有女婿家的姓氏）回家。

（十三）做功德

在喪葬禮俗的“出山”后，接著是做功德的環(huán)節(jié)，只有在做了功德后才可以拜旬。那些送喪回來的婦女會到逝者的家里幫忙打掃，因為從逝者去世直到“出山”這段期間，逝者家里是不允許拿掃把掃地的。只有等到“出山”完，才會進行一次大掃除。主要也是為晚上或者第二天晚上的做功德做準備。做功德就是在下午四、五點的時候，大家都洗好澡，男的就按照“出山”的隊伍到村的老爺宮去“請經”。這是民間宣告死亡的一種形式。潮俗語言生從地頭來，死從地頭去”，是指這種向“老爺”注銷死者“戶口”的形式。女的就在家里拜，主要拜佛祖和逝者的香爐碗，這是有講究的，佛祖拜三下，逝者的香爐碗拜四下，婦女在拜的過程中還得穿著大青裙。男的回來之后，也要拜佛祖和拜逝者的香爐碗，也是拜三下和四下，其間，逝者男的家屬要跪在逝者香爐碗的兩邊。

拜完之后，一般會留下吃一碗面湯再走，以前是要求“吃桌”的，現在大家都從簡了。吃完之后，親戚朋友大多都回家了，只有比較親的親人留下來幫忙。接著得準備一桌給法師吃，他們的東西比較講究，也就是得弄一只桌給他們吃，即他們“吃桌”的習俗還保留著。三個法師（規(guī)模比較大的是五個法師或更多）吃完后，大概晚上七點的時候，就開始主持法事。其間，孝子一切行為都聽法師指揮。先在靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖等。法師先誦靈前經，繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個節(jié)目要做全。“挨塔”或“挨蓮池”時，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經，遍請諸仙，然后執(zhí)起引路幡，領著孝子繞塔或繞池而走�！斑^橋”則以椿椅擺開當橋，和尚在前引路，孝子奉香爐跟隨過�！八某鲞B”均有“請仙曲”、“引魂曲”等歌謠。

做完“四出連”，便請死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆圍住，和尚執(zhí)引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經，孝子則跪拜于地。然后燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。最后，要求長媳得把盆中水倒掉。至此，做功德就算結束。接著，就是法師誦半夜經，一般要誦三、四個鐘頭，主要是幫助靈魂超度。至此，逝者的送葬禮俗結束。

如果你比較有錢，想弄大規(guī)模的話，則在做完法事的第二天早上，還得進行一次放生儀式。同樣，隊伍跟“出山”時候的隊伍是一樣的。這時的隊伍主要順著村里的大溪道走，最后到達村里的“祖師公”那里，進行放生，放生的主要有水雞、鱔魚和鱉等等。隊伍回來后，還得給每個人準備一碗甜湯。至此，逝者的送葬禮俗才算真正的結束。

（十四）拜旬

接下來是拜旬，每十天為一旬，共祭拜九個旬（第九旬不用拜）。除六旬由

孝女負責外，其余各旬均由孝子負責，并且祭拜的物品必須逐旬增加。

頭旬是從逝者去世的那天算起的第九天，因為一般頭旬要求提前一天。也有的人由于“出山”的日子看得比較晚，所以頭旬就不用拜了，到時候直接拜第二旬就行了。做頭旬，祭拜的物品與“出山”時祭拜的一樣，還必須增加紙制品，如眠床、蚊帳、被褥、衣櫥、箱子、桌椅等日常用品，還有紙橋、隨身的奴婢（紙人）等，只有頭旬和六旬要有紙制品，其余各旬則不用紙制品。

六旬由孝女負責，祭拜物品與上同，略有增加。祭拜之前，必須寫請?zhí)�邀請所有參與喪事辦理的人。孝女根據自己經濟情況，有的以一般飯菜請之，有的則“做桌”請之，以表謝意。同時，孝女、女婿“脫孝”。

七旬祭拜后，孝子、孝孫等所有人“脫孝”。

八旬，必須請一個巫婆來“開口”，代死者說話，但不管說得對也好，不對也好，其意只是使死者下世不會成為啞巴，此環(huán)節(jié)稱為“落神鬼”。

九旬免拜，因有怪例，就是不論怎樣，凡是九旬就不拜。那天早上不論老少都要關門而出，等到晚上才回家。

完旬(也就是“百日”)拜畢，結束。

有些人覺得這樣的時間過長，太麻煩，就縮減為拜三旬（頭旬、六旬和完旬），這樣東西就得準備多一點，也就是說一個月就能搞定。

百日之內，不可以拜神明，但可以拜祖宗。逢年過節(jié)，逝者都得提前一頓祭拜，也就是說，本來是中午去祠堂祭拜的話，那么就得在早上就先祭拜，這個規(guī)矩得持續(xù)到“拜三年”之后才可以免除。

百日之內，如果有兒子、女兒或孫子之類的有對象，也可以立即結婚，不然就得等到三年之后才能結婚了。

死者去世一周年祭拜，稱為“拜對年”；去世兩周年祭拜，稱為“拜三年”。拜祭物品與頭旬相同，但數量必須增加。

如此，喪葬禮俗才告完畢，死者以后成為家庭的祖公或祖瑪，可以和祖上同受祭拜。有的人“拜三年”當天就直接“包香火”送到祠堂，跟其他祖先一樣，逢年過節(jié)再祭拜，到時多添加一副碗筷就行了。有的人就沒，那么每年都得在他去世那一天來祭拜一次，俗稱“做祭”。還得祭拜雞、鴨和紅粿、油粿之類的東西，一般比較麻煩。

參考文獻

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喪葬價值研究

喪葬文化

喪葬文化是中國文化的一個重要組成部分。禮儀文化又是喪葬文化的重要組成部分。中國素稱“禮儀之邦”歷來重視禮儀行為。而喪葬文化是禮儀中最為獨特，最為引人注目的一種，因為喪葬禮儀是關于死亡的一種儀式，是人們既感恐怖又有敬畏心理，更有著對新生的渴望和追求生命的永恒和不朽在中國從傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型當中，許多傳統(tǒng)文化在你你內外的沖擊之下，逐步的喪失了他的影響力，中國喪葬文也是如此，一個國家一個名族的文化傳統(tǒng)是他的根，雖然在表面上我們阻斷了命中行為和習慣，但在民族心理上我們不可輕易地了斷，出于對傳統(tǒng)文化的繼承與熱愛，我對喪葬文化這個課程產生了濃厚的興趣。

我認為蘊含在中國傳統(tǒng)喪葬文化中的主要價值觀念有以下幾個方面。

一、孝的觀念

孝的最初形式是強調對先祖的祭祀，是念祖懷親。氏族制時期“孝觀念行為更側重對父母后事的處理以及追薦、懷念先人的習俗方面�！霸缙谛⒂^念和行為,懷念祭祀父母應該是更為中心的事。歷代強調孝的教化功能,而其中最重要的形式即通過喪葬活動�！缎⒔洝分姓f:“夫孝,德之本也,教之所由生也”。《論語》中說:“慎終追遠,則民德歸厚矣”。第三,隨著社會經濟的發(fā)展和社會的繁榮喪葬禮儀受到社會的高度重視,并以此來檢驗后代子孫是否孝順,故有“孝莫重于哀”一說。第四,把事死提到與事生同等重要的地位,其實質是凸顯事死的重要性。《中庸》中說:“事死如生,事亡如存。

二、靈魂的觀念

喪葬的起源與原始人的靈魂觀和靈魂不死的信仰緊密地聯系在一起。喪葬禮儀中的許多儀式和做法也與靈魂觀念直接相關。正是靈魂的觀念,才為中國傳統(tǒng)喪葬禮儀中的繁縟、恭敬、敬畏等行為或態(tài)度等找到理學的據。

三、等級的觀念

傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家

所論證、為法律所強化,因而成為一種認知方式、一種思維方式、一種行為準則,成為傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)政治文化的重要內容之一。所謂傳統(tǒng)等級觀念,有以下兩個要點:(1)人是有等級的而非平等的,所“天有十日,人有十等”。(2)每個人應按其所歸屬的等級行事,各安其位,各盡其職,享有相應權利,履行其應盡義務

四、和的觀念

“在文化價值取向上,中華民族文化價值觀以和諧文化模式為基礎�！薄墩撜Z》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現出“和”的文化價值觀念。它主要表現在,通過喪葬禮儀實現人與人之間,人與群體和社會之間,人與自然之間的

和諧。第一,通過喪葬禮儀活動達到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為,它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究

的儀式,喪事不是由幾個人單獨完成了,而是需要家族成員的參與。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機會,通過葬事的處理達到家庭的和諧,家族內的相

互了解和和睦,達到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達到了對子孫后代的教育。由此可見,喪葬禮儀的和的功能以及教育功能也具有不可忽

視的重要意義。第二,喪葬禮儀中還含有人與自然和諧的觀念。人從自然中來,又回到自然中去,比如“入土為安”的觀念就是一個明顯的寫照。

總之,我們通過學習中國傳統(tǒng)的喪葬文化,可以發(fā)現,喪葬文化中有許多外在

的形式,在不同時代也有不同的表現,但蘊含在其中的價值觀念卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的價值觀,對于我們重新認識中國傳統(tǒng)喪葬禮儀,重新評價中國傳統(tǒng)喪葬禮儀,取其精華,棄其糟粕,對于構建現代喪葬禮儀是一個重要的啟示。中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們每一個人去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結合時代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內心，用傳統(tǒng)文化的理念對待我們的工作，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，我們每一個炎黃子孫才是最優(yōu)秀的，我們的民族才是最長遠的民族！

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喪葬證明書

喪葬費領取證明范本

高縣社會保險局：

茲證明我社區(qū)居民，性別，現年歲，

家住：，

身份證號：，原單位退休人員，于年月日去世，并已核實(火化/土葬)。現今家屬

協商一致，同意由，性別，身份證號：，與死者兩人屬關系，前來你局辦理相關手續(xù)，

請接洽為謝!

特此證明

社區(qū)(蓋章)

年月日

注：①火葬須帶火葬場出據的《火化專用收據》;

②土葬須帶當地派出所出據的《死亡證明》;

③領取人須帶身份證原件和復印件;篇二：辦理喪葬費手續(xù)

翠巒區(qū)辦理喪葬費手續(xù)

注銷戶口

1、繼承人身份證復印件

2、繼承人關系證明（街道或派出所）

3、醫(yī)院死亡證明

4、火化證明

5、火化票據

6、派出所死亡證明

注：以上手續(xù)交回區(qū)社保局大廳篇三：現在殯葬順序

1．死亡證明：當親人去世后，死者家屬或單位必須取得死亡證明：正常死亡的，由醫(yī)療

衛(wèi)生機構出具醫(yī)學死亡證明；非正常死亡的，由區(qū)、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。

2．注銷戶口：死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口。

3．聯系火化：(1)打電話或派人前往殯儀館或殯葬服務站聯系火化，登記死者姓名、住

址、年齡、性別、死亡原因、死亡時間、遺體所在地、死者戶口所在地；

(2)登記家屬姓名、住址、電話、與死者關系等；

(3)預定服務項目，服務時間。

4．接運遺體：按預定時間，家屬持死亡證明在指定地點等候靈車接運遺體。

5．遺體火化：

(1)遺體運送到殯儀館；

(2)遺體整容；

(3)遺體告別；

(4)遺體火化，選購骨灰盒、領取火化證明；

(5)領取骨灰。

6．骨灰安放：

按選定方式安放骨灰，并領取骨灰存放證。此后，家屬持此證明來公墓祭掃。

二、骨灰安葬方式

1．骨灰堂：室內骨灰架寄存，是目前骨灰安放的主要方式。

2．骨灰墻：在墻壁上砌格子，將骨灰盒放入，用石板封閉。

3．骨灰亭：亭式建筑，亭內、外墻可以存放骨灰，類似骨灰墻寄存。

4．骨灰廊：彩畫地上長廊，墻內存放骨灰，石板封閉。

5．骨灰深葬：將骨灰存入地下室封閉，地上為亭。

6．骨灰林：將骨灰埋入選擇好的樹下，做簡單標記。

7．骨灰墓：地下修建墓穴，地上立碑。

8．骨灰撒海：隨時辦理登記手續(xù)。

三、喪葬祭掃注意事項

1．喪葬事宜要由國家批準的殯葬單位辦理：喪葬必須由國家批準的殯儀館、公墓及殯葬服務站來辦理。要直接與這些殯葬單位的服務人員聯系，不要找非殯葬服務單位和人員來代辦喪葬事宜。

2．骨灰要安放在合法公墓：不要將骨灰存放在非法公墓。非法經營性公墓有兩類：一類是指一些鄉(xiāng)、村和單位，在未經市民政部門批

準和未得到市規(guī)劃、土地部門同意的情況下，擅自興建以盈利為目的經營性公墓，對這類公墓民政部門將

逐步予以取締。另一類是鄉(xiāng)村辦的公益性公墓，它們不得從事經營性活動，只能安置本鄉(xiāng)村死亡人員的骨灰。

3．在異地去世人員的喪葬辦理：根據有關規(guī)定，在異地去世人員，原則上遺體應當在當地殯儀館火化，禁止運往外地。因特殊原因確需運

回原籍的，必須符合以下條件：

(1)必須經當地民政部門批準；

(2)必須在當地殯儀館進行防腐、消毒等處理；

(3)必須由當地衛(wèi)檢部門出據的《移運證》；

(4)必須由當地殯儀館承辦遺體運送業(yè)務。運送到安葬地殯儀館。

4．祭掃活動須知：我國素有在祭掃中燒香、燒紙的習俗，致使每年清明節(jié)火災事故時有發(fā)生。為保障骨灰堂公墓、林地的消防安全，維護掃墓活動的良好秩序。嚴禁在骨灰堂、公墓、林地燒紙和其它動用明火的行為。對違反者，依照國家和當地的有關規(guī)定給予處罰，構成犯罪的，依法追究刑事責任。

四、移風易俗

1．保護環(huán)境：喪葬應當和保護生態(tài)環(huán)境結合起來，盡量采用有利于保護生態(tài)環(huán)境的殯葬方式。我國殯葬管理部門提倡火葬方式，并在各個行政區(qū)劃內都設立了專門的骨灰存放地或公墓。我國除少數人口稀疏的山區(qū)仍實行土葬外，絕大多數地區(qū)都實行火葬�；鹪峥梢詼p少占地和環(huán)境污染。不得在荒山野外隨意設立墓地，那樣一方面造成環(huán)境破壞，另一方面這種非

法墓地得不到政府部門的保護，容易遭到破壞，使故去的人得不到安息。

2．厚養(yǎng)薄葬：

贍養(yǎng)老人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。當老人在世時，子女應該盡心奉養(yǎng)，照顧好老人的飲食起居，使老人身心健康、幸�？鞓�。當老人去世后，喪事要從簡，不要鋪張浪費，喪事的豐與儉并不代表子女的孝順與否。

3．破除迷信：

在進行喪葬祭掃活動過程中，要堅決禁止任何封建迷信行為。不得借喪葬祭掃搞任何封建迷信活動。

五、遺體接運

各地殯儀館有24小時值班電話，可以預定遺體接運時間、預定遺體存放方式、靈車隨叫隨到。

六、遺體告別

1、整容：各地有專業(yè)整容師，再現親人容顏，撫慰家屬心情。

2、告別儀式：殯儀館布置靈堂、奏哀樂、照相、攝像、代寫挽聯、租買花圈、鮮花及

花籃等服務。

七、遺體火化

當日火化當日取灰、安放，多種骨灰盒可供挑選。

八、安放方式

有骨灰堂、骨灰墻、骨灰亭、骨灰廊、骨灰深葬、骨灰林、骨灰墓、骨灰撒海

九、喪葬用品

各地殯儀館均提供骨灰盒、挽聯、花圈、鮮花、鮮花籃等服務。

十、祭掃活動

各地殯儀館可以提供鮮花、絹花、盆栽花。專門設置焚燒冥紙、物品的地點篇四：京民殯發(fā)〔20xx〕143號

關于印發(fā)《北京市城鄉(xiāng)無喪葬補助居民

喪葬補貼辦法實施細則》的通知

京民殯發(fā)〔20xx〕143號

各區(qū)（縣）民政局、民委（民宗辦）、公安局、財政局、人事局、勞動保障局：

為貫徹實施《北京市城鄉(xiāng)無喪葬補助居民喪葬補貼辦法》（京民殯發(fā)【20xx】107號），現將《北京市城鄉(xiāng)無喪葬補助居民喪葬補貼辦法實施細則》印發(fā)給你們，

請結合實際情況，認真貫徹執(zhí)行。

北京市民政局

北京市民族事務委員會北京市公安局

北京市財政局

北京市人事局

北京市勞動和社會保障局二○○九年三月二十一日

北京市城鄉(xiāng)無喪葬補助居民喪葬補貼辦法實施細則

第一條根據《北京市城鄉(xiāng)無喪葬補助居民喪葬補貼辦法》（以下簡稱《辦法》）

的規(guī)定，制定本細則。

第二條符合《辦法》第二條規(guī)定的人員死亡后，經辦人應先到亡者戶籍所在地公安派出所注銷戶口。戶口注銷后，再到亡者原戶籍所在地街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）社會保障事務所（以下簡稱“社保所”）提出申請，填寫《北京市城鄉(xiāng)無喪葬補助居民喪葬補貼申請表》（以下簡稱《補貼申請表》）一式三份，并提交下列材料：

（一）經辦人本人有效身份證件原件及復印件一份；

（二）亡者已加蓋死亡（戶口專用章）章的《居民戶口簿》（或公安機關出具的

《證明信》）原件及復印件一份；（三）死亡證明或火化證明原件及復印件一份，實行土葬的少數民族居民、非

火化區(qū)居民提交死亡證明或土葬證明原件及復印件一份。實行土葬的少數民族特指回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、

柯爾克孜、東鄉(xiāng)、保安、撒拉十個信仰伊斯蘭教的少數民族。土葬證明是指街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人民政府出具的土葬證明或北京市回民殯葬管理處

出具的土葬證明。

街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）人民政府應依據亡者埋葬地開具的證明出具土葬證明。

第三條本《辦法》所指本市戶籍包括：非農業(yè)戶籍、農業(yè)戶籍。大中專院校學

生集體戶口人員不在本《辦法》適用范圍內。

第四條除在監(jiān)獄服刑或在勞動教養(yǎng)場所執(zhí)行勞動教養(yǎng)期間死亡外，其他違法犯

罪人員或涉嫌犯罪人員死亡的均可適用本《辦法》。

第五條三無人員（無生活來源，無勞動能力，無法定贍養(yǎng)人、扶養(yǎng)人、撫養(yǎng)人及雖然有法定贍養(yǎng)人、扶養(yǎng)人、撫養(yǎng)人但其無贍養(yǎng)、扶養(yǎng)、撫養(yǎng)能力的居民）、農村五保戶等，依據相關政策已由區(qū)（縣）財政或福利機構負擔其喪葬事宜，

不再重復享受喪葬補貼。

第六條按照規(guī)定，能夠在工傷保險基金內領取喪葬補助金的，不在本《辦法》

適用范圍內。

第七條本市在外地死亡人員，符合無喪葬補助條件的，適用本《辦法》。

第八條社保所受理申請時，應將經辦人填寫的《補貼申請表》內容與經辦人提交的身份證件、亡者已加蓋死亡（戶口專用章）章的《居民戶口簿》（或公安機關出具的《證明信》）、死亡證明（或火化證明、土葬證明）的原件進行核對，此外社保所還需檢查亡者生前是否正在領取失業(yè)保險金，核對無誤后將以上原

求補正。

第九條社保所受理后，應在4個工作日內將亡者情況在亡者戶籍所在地居（家）委會、村委會進行公示，公示內容包括亡者姓名、死亡時間、戶籍所在地等基

本信息，公示時間為7個工作日，公示聯系人為社保所經辦人員。

第十條亡者情況經公示無異議的，由社保所將《補貼申請表》、經辦人身份證件、亡者已加蓋死亡（戶口專用章）章的《居民戶口簿》或公安機關出具的《證明信》、死亡證明或火化證明（土葬證明）復印件（以下統(tǒng)稱“申請材料”）及公

示結果在2個工作日內直接報所在地區(qū)（縣）民政部門核準。

第十一條亡者情況經公示有異議的，由社保所將申請材料及公示結果在2個工作日內移交街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）民政科，街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）民政科對公示有異議的情況進

行核實。具體按以下規(guī)定辦理：（一）對亡者生前在基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌內按月領取養(yǎng)老金或已享受喪葬補助金有異議的，由街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）民政科將申請材料報所在地區(qū)（縣）民政部門交區(qū)（縣）社會保險經辦機構核實。社會保險經辦機構在社保中心數據庫內進行比對核實后，以出具證明的形式將申請材料、核實結果返區(qū)（縣）民政部門。（二）對亡者生前戶籍情況有異議的，由街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）民政科將申請材料轉送當地公安派出所核實。公安派出所核實后，將申請材料、核實結果返街道（鄉(xiāng)

申請材料、核實結果報所在區(qū)（縣）民政部門核準。（三）對其他情況有異議的，由街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）民政科將申請材料、公示結果、檢舉線索報所在區(qū)（縣）民政部門，由區(qū)（縣）民政部門會同相關部門進行核

實。

第十二條區(qū)（縣）民政部門對亡者喪葬補貼待遇資格進行核準。對符合《辦法》補貼條件的，將《補貼申請表》及申請材料返社保所，由社保所按規(guī)定發(fā)放喪葬補貼金；對不符合《辦法》補貼條件的，出具不予發(fā)放書面證明，由社保所

交經辦人。

第十三條社保所統(tǒng)一受理和發(fā)放時間，每周一為補貼申請日和補貼發(fā)放日，遇

節(jié)假日順延。

第十四條受理、公示、核實和核準工作應在受理之日起20個工作日內完成。

第十五條在市、區(qū)（縣）民政部門與市、區(qū)（縣）社會保險經辦部門尚未建立

網絡傳遞信息系統(tǒng)之前，暫時采取手工核實。

第十六條經辦人在申請受理之日起第20個工作日到社保所領取補貼。辦理領取手續(xù)時，應提供書面受理證明、火化證明或土葬證明原件。喪葬補貼金統(tǒng)一為5000元，由社保所發(fā)放。發(fā)放時，社保所應在火化證明、土葬證明上加蓋領篇五：退休職工死亡補貼證明

職工死亡明細單

我公司職工同志，于

年月日死亡，根據有關文件精神，發(fā)放個月工資，每月工資標準元，共計元，另發(fā)放喪葬費金額為元。

總計金額為：元整。

大寫：萬仟百拾元角分整。

章

年月日

主管領導簽章：審核：經辦人：

領取人簽字：

家屬死亡明細單

我公司同志其（），

于年月日死亡，根據文件精神，發(fā)給喪葬費元整。

仟百拾元角分整。

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