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1、 立志與自強(qiáng)人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為，何必借助于人？《曾國(guó)藩家書》。

2、 凡將相無(wú)種，圣賢豪杰亦無(wú)種，只要人肯立志，都可做得到的。《曾國(guó)藩家書》。

3、 立者，發(fā)奮自強(qiáng)，站得住也；達(dá)者，辦事圓融，行得通也。《曾國(guó)藩家書》。

4、 君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺；有藐萬(wàn)乘卻三軍之氣，而未常輕于一發(fā)�！对鴩�(guó)藩家書》。

5、 男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣�！对鴩�(guó)藩家書》。

6、 從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道；故能獨(dú)立不懼，確乎不拔�！对鴩�(guó)藩日記》。

7、 君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)。《曾國(guó)藩家書》。

8、 挺然特立，做第一等人物�！对鴩�(guó)藩家書》。

9、 有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)見(jiàn)識(shí)也。有恒，則斷無(wú)不成之事�！对鴩�(guó)藩家書》。

10、 士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。三者缺一不可�！对鴩�(guó)藩家書》。

11、 總不出乎立志有恒四字之外也。《曾國(guó)藩家書》。

12、 立志不堅(jiān)，不能斷葛根，截然由義，故一引便放逸了�！对鴩�(guó)藩日記》。

13、 何必?fù)竦�？何必�(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！《曾國(guó)藩家書》。

14、 清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯�；清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚�！对鴩�(guó)藩家書》。

15、 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事�！对鴩�(guó)藩家書》。

16、 不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。《曾國(guó)藩家書》。

17、 從有恒二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養(yǎng)得生機(jī)盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲困，則不能真有恒也�！对鴩�(guó)藩家書》。

18、 余于凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也�！对鴩�(guó)藩日記》。

19、 要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得�！对鴩�(guó)藩家書》。

20、 人之疲憊不振，由于氣弱。而志之強(qiáng)者，氣亦為之稍變�！对鴩�(guó)藩日記》。

21、 百種弊病，皆從懶生，懶則弛緩，弛緩則治人不嚴(yán)，而趣功不敏，一處遲則百處懈矣。《曾國(guó)藩家書》。

22、 養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭�！对鴩�(guó)藩自箴聯(lián)》。

23、 君子欲有所樹(shù)立，必自不妄求人知始�！对鴩�(guó)藩日記》。

24、 古稱金丹換骨，余謂立志即丹也�！对鴩�(guó)藩家書》。

25、 諺日：好漢打脫牙和血吞。此語(yǔ)是余生平咬牙立志之訣�！对鴩�(guó)藩家書》。

26、 舉世之所迷，智者之所獨(dú)覺(jué)�！对鴩�(guó)藩日記》。

27、 畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一�！对鴩�(guó)藩家書》。

28、 舍命報(bào)國(guó)，側(cè)身修行�！对鴩�(guó)藩日記》。

29、 若愧奮直前，有破釜沉舟之志，則遠(yuǎn)游不負(fù)。若徒悠忽因循，則近處盡可度日，何必遠(yuǎn)行百里外哉！《曾國(guó)藩書信》。

30、 吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可頹然自餒也�！对鴩�(guó)藩日記》。

31、 至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別�！对鴩�(guó)藩家書》。

32、 唯有一字不說(shuō)，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而已�！对鴩�(guó)藩家書》。

33、 凡危急之時(shí)，只有在己者靠得住�！对鴩�(guó)藩家書》。

34、 去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣�！对鴩�(guó)藩家書》。

35、 以懦弱無(wú)剛四字為大恥�！对鴩�(guó)藩家書》。

36、 天下事未有不自艱苦得來(lái)而可久可大者也�！对鴩�(guó)落日記》。

37、 堅(jiān)忍支撐，可建非常之業(yè)�！对鴩�(guó)藩日記》。

38、 挺身入局，敢于擔(dān)當(dāng)，才有成事希望�！对鴩�(guó)藩日記》。

39、 擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。《曾國(guó)藩家書》。

40、 余死生早已置之度外，但求臨死之際，寸心無(wú)可悔憾，斯為大幸�！对鴩�(guó)藩日記》。

41、 困心橫慮，正是磨煉英雄玉汝于成�！对鴩�(guó)藩家書》。

42、 一一一居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)�！对鴩�(guó)藩日記》。

43、 盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思；震撼折衡，可以驗(yàn)我之力；含垢忍辱，可以驗(yàn)我之量。《曾國(guó)藩家書》。

44、 大丈夫見(jiàn)善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛�！对鴩�(guó)藩家書》。

45、 人遇逆境，無(wú)可奈何，而安之若命，是見(jiàn)識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已�！对鴩�(guó)藩家書》。

46、 凡事當(dāng)有遠(yuǎn)謀，有深識(shí)。堅(jiān)忍于一時(shí)，則保全必多；一時(shí)之不忍，而終身慘乎！《曾國(guó)藩家書》。

47、 柔靡不能成一事�！对鴩�(guó)藩家書》。

48、 凡發(fā)一謀，舉一事，必有風(fēng)波磨折，必有浮議搖撼。堅(jiān)忍力爭(zhēng)而后有濟(jì)�！对鴩�(guó)藩家書》。

49、 凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢�！对鴩�(guó)藩家書》。

50、 患難憂虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健�！对鴩�(guó)藩筆記》。

51、 一日無(wú)進(jìn)境，則日日漸退矣�！对鴩�(guó)藩日記》。

52、 天下斷無(wú)易處之境遇，人間那有空閑的光陰�！对鴩�(guó)藩自箴聯(lián)》。

53、 凡人心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。《曾國(guó)藩家書》。

54、 求業(yè)之精，別無(wú)他法，日專而已矣。諺日藝多不養(yǎng)身，謂不專也。吾掘井多而無(wú)泉可飲，不專之咎也。《曾國(guó)藩家書》。

55、 天地之所以不息，國(guó)之所以立，圣賢之德業(yè)所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。故日：誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物�！对鴩�(guó)藩書信》。

56、 以誠(chéng)換誠(chéng)，無(wú)人不誠(chéng)�！对鴩�(guó)藩書信》。

57、 縱人以巧詐來(lái)，我仍以渾含應(yīng)之，以誠(chéng)愚應(yīng)之；久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報(bào)復(fù)無(wú)已時(shí)耳�！对鴩�(guó)藩曰記》。

58、 遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮�！对鴩�(guó)藩家書》。

59、 凡與人交際，當(dāng)求其誠(chéng)信之素孚；求其協(xié)助，當(dāng)量其力量所能為�！对鴩�(guó)藩家書》。

60、 君子之立身，在審其所處，誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬然不怍�！对鴩�(guó)藩家書》。

61、 誠(chéng)無(wú)悔，恕無(wú)怨，和無(wú)仇，忍無(wú)辱�！对鴩�(guó)藩筆記》。

62、 心誠(chéng)則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日，心虛則不客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共諒�！对鴩�(guó)藩家書》。

63、 宜以真心相向，不可常懷智術(shù)，以相迎距。凡人以偽來(lái)，我以誠(chéng)往，則偽者亦共趨于誠(chéng)矣�！对鴩�(guó)藩家書》。

64、 誠(chéng)者，不欺者也；不欺者，心無(wú)私著也；無(wú)私著者，至虛者也。是故天下之至虛，天下之至誠(chéng)者也�！对鴩�(guó)藩家書》。

65、 賢者敬而貴之，不肖者敬而遠(yuǎn)之�！对鴩�(guó)藩家書》。

66、 舉止端重，則德進(jìn)矣�！对鴩�(guó)藩筆記》。

67、 風(fēng)節(jié)，守于己者也；傲，則加于人者也�！对鴩�(guó)藩日記》。

68、 天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。天下古今之才人，皆以一傲字致敗�！对鴩�(guó)藩家書》。

69、 有過(guò)人之行而口不自明，有高世之功而心不自居，乃為君子自厚之道�！对鴩�(guó)藩家書》。

70、 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。《曾國(guó)藩日記》。

71、 越自尊大，越見(jiàn)器小�！对鴩�(guó)藩家書》。

72、 好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。《曾國(guó)藩日記》。

73、 清高太過(guò)則傷仁，和順太過(guò)則傷義，是以貴中道也�！对鴩�(guó)藩家書》。

74、 天地間推謙謹(jǐn)是載福之道，驕則滿，滿則傾矣�！对鴩�(guó)藩家書》。

75、 勞則不佚，謙則不傲，萬(wàn)善皆從此生矣�！对鴩�(guó)藩家書》。

76、 自敬方能自尊，敬親方能齊家，敬人方能使人敬己，敬業(yè)方能事業(yè)有成�！对鴩�(guó)藩家書》。

77、 無(wú)多言，多言多��；無(wú)多事，多事多患�！对鴩�(guó)藩家書》。

78、 不能過(guò)謙，過(guò)謙則下無(wú)敬畏之心。《曾國(guó)藩家書》。

79、 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道�！对鴩�(guó)藩筆記》。

80、 量隨識(shí)長(zhǎng)，聞事不喜不驚，乃可以當(dāng)大事�！对鴩�(guó)藩家書》。

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清·曾國(guó)藩《曾文正公家訓(xùn)》家書家規(guī)_名言名句

清曾國(guó)藩《曾文正公家訓(xùn)》。

1．以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣。

兩江總督。
治學(xué)治軍均有建樹(shù)，治家教子尤為有方。
子曾紀(jì)澤為清末著名外交家，子曾紀(jì)鴻于算學(xué)具極高造詣，不幸早逝；孫輩有詩(shī)人曾文鈞，曾孫輩有教育家曾寶蓀、學(xué)者曾約農(nóng)等。
懲忿窒欲：語(yǔ)出《周易損》：損，君子以懲忿窒欲，其中懲即懲戒，忿即憤怒，窒即抑制，欲即嗜欲，全句意為克制憤怒，抑制嗜欲。

諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻：張文端公所著的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》，都是教子的名言。
其中談到養(yǎng)身、擇友、觀山水和賞花竹的文字，完全是追求一片太和生機(jī)。
你們應(yīng)該常常閱讀反省。
鴻兒身體單薄虛弱，也應(yīng)該常常閱讀這本書。
我教育你們兄弟時(shí)所引用的書并不多，只有圣祖的《庭訓(xùn)格言》和張公的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》兩本，這些書句句都是肺腑之言。
以后在家中就要栽花養(yǎng)竹，出門就要飽看山水。
環(huán)繞金陵百里左右的地區(qū)，都可以全面游覽一遍。
算學(xué)方面的書千萬(wàn)不要看了，讀其他書只能以半天為限，到未時(shí)以后，就要立即休息一會(huì)。
歷觀古人的經(jīng)驗(yàn)，把懲治惱怒和節(jié)制欲望作為養(yǎng)生要訣，懲忿就是我在以前的信中所說(shuō)的少惱怒的意思，窒欲就是我前文所說(shuō)的懂得節(jié)制和愛(ài)惜財(cái)物的意思。
由于喜好出名、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以致用心太過(guò)，也是欲望一類的東西。
藥雖然是有利的東西，它的有害的一面也夾雜在其中，所以不要輕易服藥。
懇切地叮囑你們要注意。

曾國(guó)藩對(duì)康熙的《庭訓(xùn)格言》和張英的《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》推崇備至，這說(shuō)明他與這兩位杰出人物在教子方面的見(jiàn)解是英雄所見(jiàn)略同。

事實(shí)證明，他們正是憑著這種教育思想培育出不負(fù)厚望的出色后代。
在這段文字中，曾國(guó)藩特別提醒兒子要注意養(yǎng)育身心。
養(yǎng)育身心的方法有二：一是要游覽山水和栽花養(yǎng)竹，利用自然風(fēng)物來(lái)陶冶情性、滌蕩心胸；二要盡量減少憤怒、用節(jié)儉的思想來(lái)抑制自己的欲望，這樣就使自己的內(nèi)心充滿一片太和生機(jī)。
終始保持一種清明、平和的心境是養(yǎng)生的根本，養(yǎng)生是比追逐功名利祿還要重要得多的立身的根本。

2．虛心涵泳．切己體察。

諭紀(jì)澤兒：你讀四書，沒(méi)有什么心得，這是由于不能虛心涵泳，切己體察的緣故。
朱熹教人讀書，這兩句話最為精當(dāng)。
你曾經(jīng)讀過(guò)孟子的《離婁》章，《離婁》開(kāi)頭部分說(shuō)在上者如果不衡量事物并制定出合適的規(guī)范，在下者就會(huì)無(wú)法可守，我往年讀到這句話，也沒(méi)有引起多大警惕。
近年在外面辦事，才知道上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要根據(jù)事物制定出合適的規(guī)則，下級(jí)一定要堅(jiān)守法度。
如果人人都認(rèn)為自己也能根據(jù)事物制定法度，那就從心所欲不遵守法度了，就要發(fā)生下級(jí)侵凌上級(jí)的現(xiàn)象。
我愛(ài)別人而別人卻不愛(ài)我這句話，往年閱讀的時(shí)候，沒(méi)有感到很親切，近年閱歷越深，才知道治理人不成功的原因，是智慧不足的緣故。
這就是切合自身的經(jīng)歷體察書中思想的一個(gè)例子。
涵泳二字最不容易理解，我曾私下里推測(cè)它的意思：涵，就如同春雨滋潤(rùn)花朵，如同渠中清水灌溉稻田；春雨滋潤(rùn)花朵，雨量過(guò)小就難以浸透，雨量過(guò)大就摧折和摧傷花朵，適中才能使花朵涵裹并慢慢吸吮雨滴；渠中清水灌溉稻田，水流過(guò)少禾苗因水分不足就會(huì)枯槁，水流過(guò)大禾苗就會(huì)傷于洪澇之災(zāi)，水流適中禾苗就會(huì)得到涵養(yǎng)而蓬勃生長(zhǎng)。
泳字的意思，就如魚游在水中，人的腳浸泡在溫水里。
程子說(shuō)魚在淵潭中跳躍，活潑無(wú)比，莊子在濠梁觀魚時(shí)說(shuō)：哪里知魚不快樂(lè)呢？左太沖有濯足萬(wàn)里流的詩(shī)句，蘇東坡有夜臥濯足詩(shī)、浴罷詩(shī)，都表達(dá)了人性樂(lè)水的一種快樂(lè)。
善于讀書的人，一定要把書當(dāng)咸水，把自己的心當(dāng)成花、當(dāng)成稻、當(dāng)咸魚、當(dāng)成洗足，那么涵泳二字的意義就能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
你讀書容易流于解說(shuō)文義，不很深入，可就朱子關(guān)于涵泳、體察這兩句話，來(lái)盡心深究。

這是曾國(guó)藩身體力行地教育兒子要注意讀書的方法和進(jìn)入讀書的境界。
讀書首先要切己體察，就是要把書中的道理納入自己的辦事進(jìn)程中體察感受，這樣不僅會(huì)使自己加深理解和深入掌握書中的道理，而且會(huì)使自己今后的辦事能力進(jìn)一步提高。
其次要虛心涵泳，就是要讓書的春雨輕柔地滋潤(rùn)心花，讓書的清渠靜靜地灌溉心田。
人游在書香里，如魚游在水中，如腳泡在熱水中，這種奇妙特殊的享受，才是一種真正的讀書生活。
曾國(guó)藩教子不僅是一個(gè)關(guān)懷備至的慈父，而且已經(jīng)成為一個(gè)說(shuō)文解字的老師了。

3．人生惟有常是第一美德。

諭紀(jì)澤：人生只有恒常是第一美德。
我早年對(duì)于寫字這門藝術(shù)，也常常動(dòng)腦子下工夫去追求，終究一無(wú)所成。
近日天天臨摹練習(xí)，久不間斷，便感到每月都有變化、每年更不相同。
年齡無(wú)論老少，事情不論難易，只要堅(jiān)持做下去，自然如同植樹(shù)和蓄養(yǎng)動(dòng)物，看著它們一天天地長(zhǎng)大，自己還不知道。
你的短處在說(shuō)話不夠謹(jǐn)慎、緩慢舉止有欠端莊、穩(wěn)重。
看書雖能深究其義，但寫文章缺乏異軍突起的不凡之勢(shì)。
你如果能在這三件事上再下一番苦功，初下手時(shí)猛力進(jìn)取，日后持之以恒，這樣做下去，不過(guò)一兩年你就會(huì)有很大進(jìn)步自己還不知道。
語(yǔ)言謹(jǐn)慎、緩慢，舉止端莊穩(wěn)重，道德就有進(jìn)步。

做文章要有崢嶸、宏大和暢快淋漓的氣勢(shì)，學(xué)業(yè)就有了增進(jìn)。

所謂常，就是堅(jiān)持和積累，才能形成習(xí)慣并產(chǎn)生作用，才能出現(xiàn)期望達(dá)到的火候與功夫。
曾國(guó)藩針對(duì)兒子的特性，認(rèn)為他應(yīng)該把常的美德運(yùn)用到訓(xùn)練說(shuō)話、舉止和作文三個(gè)方面，他認(rèn)為訓(xùn)練說(shuō)話和舉止屬于進(jìn)德的范疇，訓(xùn)練作文屬于進(jìn)業(yè)的范疇，只有德業(yè)并進(jìn)，才會(huì)達(dá)到《周易》中提出的崇德而廣業(yè)的境界。
其中進(jìn)之以猛，持之以恒，確實(shí)是幫助人們革除惡習(xí)、發(fā)奮勵(lì)志的至理名言。

4．早起也，有恒也，重也，三者皆爾最要之務(wù)。

諭紀(jì)澤：接到你十九、二十九日兩封來(lái)信稟告：知道喜事已經(jīng)辦畢，新媳婦能得到你母親的歡喜，就是家庭的福氣。
我朝歷代皇帝一直沿襲下來(lái)的習(xí)俗，就是寅時(shí)正刻就起床，到現(xiàn)在兩百年不變。
我家的高祖和曾祖，相傳都起得很早。
我能看到的競(jìng)希公、星岡公，都是天還沒(méi)亮就起床，寒冬起床坐到一個(gè)時(shí)辰，才開(kāi)始看到天亮。
我父親竹亭公，也才到黎明就起床，有事的時(shí)候不等到黎明，每晚一定要起來(lái)看一兩次，這是你們都曾經(jīng)看到的。
我最近也是黎明就起床，心里想延續(xù)先人的家風(fēng)。
你現(xiàn)在已經(jīng)成人并有了家室，應(yīng)該以早起為每天要做的第一件事，自己要帶頭行動(dòng)，也要帶領(lǐng)新媳婦一起行動(dòng)。
我平生犯了沒(méi)有恒心的錯(cuò)誤，弄得萬(wàn)事無(wú)成，立德不成，立業(yè)也不成功，已經(jīng)讓我深深地感到恥辱。
到了治理軍務(wù)的時(shí)候，才開(kāi)始矢志不移地辦理一件事。
在這中間，我的志向發(fā)生幾次變化，這是我沒(méi)有恒心最明顯的地方，一直是我內(nèi)心的恥辱。
你如果稍有成就，一定要在有恒方面重下工夫。
我曾經(jīng)細(xì)看星岡公儀表非凡，完全在于一個(gè)重字。
我走路、儀表、舉止也比較厚重，都是從星岡公學(xué)習(xí)來(lái)的。
你的儀表、舉止分量很輕，是一大弊病，以后要時(shí)時(shí)留心，無(wú)論行走還是坐下來(lái)，都要有厚重感。
早起、有恒、厚重，這三點(diǎn)是你最重要的事。
早起是先人立下的家法，沒(méi)有恒心是我留下的恥辱，不厚重是你的不足，所以特別諄諄告誡于你。

諭紀(jì)澤：你近來(lái)寫字，總是軟弱無(wú)力，骨力不堅(jiān)勁，墨色不豐腴，與你的體形向來(lái)輕薄正是一種毛病。
你應(yīng)當(dāng)用油紙臨摹顏體的《郭家廟碑》，柳體的《瑯琊碑》、《元[玄]秘塔》，來(lái)醫(yī)治這種毛病。
每天都要留心，專從厚重兩字上下工夫。
否則字體太輕薄，體質(zhì)也隨之更加輕薄了。
人的氣質(zhì)，本來(lái)是天生的，難以改變，只有讀書能夠改變氣質(zhì)。
古代精于看相的人，也說(shuō)讀書可以改變骨相。
想要改變氣質(zhì)，首先要確立堅(jiān)韌、超拔的志向。
以我平生為例，三十歲前最喜歡抽煙，片刻不能離，到了道光壬寅年十一月二十一日立志戒煙，至今不再抽煙。
四十六歲以前，做事沒(méi)有恒心，近五年來(lái)深以為戒，現(xiàn)在做大事小事都有恒心了。
就這兩個(gè)例子，可見(jiàn)沒(méi)有任何東西改變不了。
你們對(duì)于厚重兩個(gè)字必須立志改造，古人稱金丹可以換骨，我認(rèn)為立志就是金丹。

曾國(guó)藩從兒子寫字骨力不堅(jiān)中，看出他的體形與氣質(zhì)的不足，進(jìn)而推廣到要求兒子變化氣質(zhì)并樹(shù)立恒心與志向，足見(jiàn)其在教子方面明察秋毫、立意深遠(yuǎn)。
早起是曾家的傳家至寶，它不僅有助于人們養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣，而且也為人們贏來(lái)更加充裕的工作時(shí)間，實(shí)際上也等于加倍珍惜和延長(zhǎng)了有限的生命時(shí)間。
重厚不足是兒子在寫字、舉止和體形方面存在的通病，所以曾國(guó)藩要求兒子通過(guò)寫字和讀書來(lái)轉(zhuǎn)換骨相和變化氣質(zhì)，因?yàn)槿酥挥行袨榕e止端莊厚重，才會(huì)辦事踏實(shí)、穩(wěn)重、堅(jiān)定和有分量。
他認(rèn)為要想變化骨相和氣質(zhì)，首先要樹(shù)立堅(jiān)卓之志，立志就是金丹，遂志貴在有恒。
人如果沒(méi)有恒心將會(huì)百學(xué)皆廢、萬(wàn)事無(wú)成。
在矢志不移的恒心面前，一切艱難險(xiǎn)阻都會(huì)在不知不覺(jué)中悄然軟化或渙然冰釋。
只要做到早起、厚重和有恒這三點(diǎn)，人就具備了自立自強(qiáng)的精神與氣概。

5．不忮不求。

諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻：我平生稍微看了一些先儒的著作，發(fā)現(xiàn)圣賢教人修身，千言萬(wàn)語(yǔ)，都以不忮不求為重。
忮，就是嫉妒賢人陷害能人，妒恨他人的功勛，爭(zhēng)求上司的寵愛(ài)。
這就是古人所說(shuō)的懈怠的人自己不能修身，忌恨他人的人害怕別人修身的一類人。
求，就是貪求名利，只把名利放在心中，所謂沒(méi)有得到就憂愁如何得到，已經(jīng)得到又憂愁失去的一類人。
嫉妒心并不常見(jiàn)，總是發(fā)生在名氣和學(xué)業(yè)相等、權(quán)勢(shì)和官位相等的人之間；貪求之心也不常見(jiàn)，總是發(fā)生財(cái)物分配和地位晉升互相有抵觸的時(shí)候。
想要營(yíng)造福氣，先要排除嫉妒之心，所謂人能達(dá)到?jīng)]有貪欲和害人之心，仁的作用就用之不盡了；要樹(shù)立品德，先要除去貪欲之心，人只要沒(méi)有圖謀不軌的偷盜心理，義的作用也就用之不盡了。
嫉妒之心不去，內(nèi)心就布滿荊棘；貪求之心不去，心靈中就充滿卑污。
我對(duì)這兩種心理經(jīng)常加以懲治，只恨還沒(méi)有把它們徹底掃除干凈。
應(yīng)當(dāng)在這兩件事上痛下工夫，并愿子孫世代要引以為戒。

所謂忮，就是嫉妒之心。
持有這種不幸的心境的人自己不努力卻嫉恨他人的成功，自己沒(méi)有成功卻專門陷害創(chuàng)造成功的人。

這種人不僅是社會(huì)進(jìn)步的障礙，而且也是一個(gè)自尋煩惱和終身失去快樂(lè)的人。
所謂求，就是對(duì)名利的貪心，這種心理往往不是為了自己的成功去不惜傷害他人，就是因?yàn)樗�人的成功而傷害自己�?/p>

人生何處何時(shí)不充滿得與失的轉(zhuǎn)換變化，被這種客觀的變化調(diào)戲得喜怒無(wú)常，實(shí)在是一件自取其咎的蠢事。
嫉妒之心是滿懷的荊棘，貪欲是心靈的卑污，必須堅(jiān)決、徹底地把它們從心靈深處掃除干凈。
這兩種有害的心理平日隱而不顯，往往都在同行競(jìng)爭(zhēng)和評(píng)功論賞的時(shí)刻爆發(fā)出來(lái)，所以要克除這兩種心病，就要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的關(guān)口，首先撫平和舒展自己的心性。

6．去忿欲以養(yǎng)體．存倔強(qiáng)以勵(lì)志。

至于倔強(qiáng)二字，實(shí)在不能缺少。
立功業(yè)做文章，都要有這兩個(gè)字貫注其中，否則就會(huì)柔弱以致倒下，不能成就一點(diǎn)事情。
孟子所說(shuō)的至為剛健，孔子所說(shuō)的堅(jiān)貞、穩(wěn)固，都要從倔強(qiáng)二字做起。
我們兄弟都更多地承傳了母親的品德，其中的好處也正是倔強(qiáng)。
如果能去掉惱怒和貪欲來(lái)保養(yǎng)身體，保存倔強(qiáng)的個(gè)性來(lái)激勵(lì)志向，就能每天都能獲得無(wú)限的進(jìn)步。

倔強(qiáng)二字，用來(lái)交友，就會(huì)變成刺人的鋒芒和交流的頑障；用來(lái)研討方案，就會(huì)變成拒納忠告和執(zhí)著護(hù)短；用來(lái)決策，就會(huì)輕陷羅網(wǎng)和挑戰(zhàn)規(guī)律。
但如果把它用來(lái)勵(lì)志建功，就會(huì)具有銳不可當(dāng)、日進(jìn)無(wú)疆的內(nèi)在動(dòng)力。

7．慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)。

日課四條：第一條：慎獨(dú)能使人心靈安定。
自我修身的過(guò)程，最難莫過(guò)于養(yǎng)心。
心里既然知道善惡，卻不能在實(shí)際行動(dòng)中去行善去惡，就是欺騙自己。
在方寸之間，是不是欺騙自己，這都是別人所不知道的，唯獨(dú)自己一個(gè)人知道。
所以《大學(xué)誠(chéng)意》中兩次提到慎獨(dú)。

如果真能像喜歡美色那樣好善，像討厭惡臭那樣除惡，力除私欲而保全天理，那么，《大學(xué)》所提倡的自足、自快，《中庸》所說(shuō)的在無(wú)人之處也能警惕謹(jǐn)慎、戒懼小心，都能得到切實(shí)推行。
這也就是曾子所說(shuō)的自我反省是否得理，然后采取行動(dòng)，孟子所說(shuō)的俯仰無(wú)愧，以及所謂養(yǎng)心的最好辦法莫過(guò)于減少欲望，都不外乎是這一點(diǎn)。
所以，能慎獨(dú)就能在心中反省而不會(huì)感到愧疚，就可以與天地鬼神相對(duì)質(zhì)，必定沒(méi)有任何行為不使內(nèi)心快樂(lè)、滿足，即使在窮困中，沒(méi)有內(nèi)心愧疚的事，也能泰然面對(duì)天地，這顆心就常�？鞓�(lè)、滿足、寬舒和平靜。
這是人生第一自強(qiáng)之道，第一等尋求快樂(lè)的方法，守身處世的第一要?jiǎng)?wù)。

第二條：以敬為立身的根本，就能強(qiáng)身。
敬這一個(gè)字，孔孟用來(lái)教育人，春秋時(shí)代的士大夫也經(jīng)常談?wù)撨@一點(diǎn)，到程子朱子時(shí)強(qiáng)調(diào)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，都離不開(kāi)這個(gè)主旨。
在內(nèi)心要專注、安靜、純粹和統(tǒng)一，在外表要整齊、嚴(yán)肅，這就是敬字的功夫。
出門時(shí)如接見(jiàn)重要賓客，役使民眾如同舉辦重大祭祀，這就是敬字的氣象。

自己加強(qiáng)修養(yǎng)以安撫百姓，篤志恭敬而使天下和平，這就是敬的效驗(yàn)。
程子說(shuō)：上下都統(tǒng)一推行恭敬之道，那么天地就會(huì)回歸正確的位置，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，陰陽(yáng)無(wú)不調(diào)和，麟鳳龜龍都會(huì)一起出現(xiàn)，聰明才智都會(huì)從這里生出。
拿這種精神來(lái)奉祀天帝，可以只要恭敬就會(huì)達(dá)到無(wú)關(guān)不備的境界。
我認(rèn)為敬字最切實(shí)的功效，還在于堅(jiān)牢肌膚、強(qiáng)健筋骨。
莊嚴(yán)、恭敬就是強(qiáng)身之道，安逸、放肆日漸茍且偷生，這些都是很自然的印證。
即使老年體弱的人，一遇到壇廟祭獻(xiàn)的時(shí)候、戰(zhàn)陣危急之際，也不自覺(jué)地精氣神為之驚懼、振作，這足以知道敬能使人身體強(qiáng)健了，如果無(wú)論對(duì)人多人少、事大事小，都逐一予以恭敬，就能使自己身體強(qiáng)健，又有什么可以懷疑的呢？

第三條：追求仁道就能使人和悅。
凡是人一出生，得到天地的道理而生成自己的本性，由于得到天地之氣而長(zhǎng)成自己的肉身。

我與民眾及萬(wàn)物，在本來(lái)同出一源，如果只知道對(duì)自己有心卻不知道仁民愛(ài)物，就是違背并喪失了大本同源的道理。
至于位居人上擁有高官厚祿，就擔(dān)有拯救人民于災(zāi)難疾苦的責(zé)任。
讀書學(xué)習(xí)古人，粗略知道一些大意，卻不知道教育和培養(yǎng)庶民萬(wàn)類，就是在很大程度上辜負(fù)了上天對(duì)我們的厚愛(ài)。
孔子教人，最重要的莫過(guò)于求仁，而其中最切要的莫過(guò)于要想自立必須立人，要想自己通達(dá)，一定要使別人通達(dá)。
能夠自立的人無(wú)所畏懼，如同富人擁有百物不需向外求借。
能通達(dá)的人四通八達(dá)沒(méi)有人違背，如同貴人登高一呼，群山響應(yīng)。
誰(shuí)不想自立、自達(dá)，若能推廣到立人、達(dá)人，就與萬(wàn)物共同享受春天了。
后世討論求仁的觀點(diǎn)，莫過(guò)于張子的《西銘》最為精當(dāng)。
他認(rèn)為視民為同胞、視物為同類，以及以宏大之心廣濟(jì)蒼生，都是遵循天理者分內(nèi)應(yīng)該做的事，只有這樣才能稱之為人，不這樣做就違背道德，就叫做賊。
真能做到這樣，全面使天下人自立、通達(dá)，即使沒(méi)有得到他人做出賢明辛苦的評(píng)價(jià)，人們難道會(huì)不喜歡而歸附于你嗎？

第四條：勤奮勞動(dòng)，天神都會(huì)欽佩。
人的本性，沒(méi)有不好逸惡勞的，不論貴賤智愚老少，都貪圖安逸而害怕勞作，這是古今一致的規(guī)律。
人一天所需要的衣食，與一日所做的事、所用的力相稱，那么他人才會(huì)認(rèn)可，鬼神也會(huì)贊許，以為是你自食其力的結(jié)果。
那些農(nóng)民和織布的婦女，終年勤奮勞作才能掙來(lái)幾擔(dān)粟和幾尺布，而富貴之家終年安逸快樂(lè)，不從事一種職業(yè)，卻吃珍饈、穿錦繡、酣睡高臥、一呼百應(yīng)，這是天下最不平等的事情，是鬼神所不允許的，難道還能長(zhǎng)久嗎？古代的圣君賢相，像商湯是天沒(méi)亮就起床，文王天晚了也不休息，周公更是夜以繼日、坐到天亮，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不以勤奮自勉。
《無(wú)逸》-篇中提到勤勞則長(zhǎng)壽、安逸則夭亡，是一點(diǎn)都不錯(cuò)的。
為自己個(gè)人來(lái)考慮，也應(yīng)該操練和學(xué)習(xí)各種技藝，磨煉筋骨，鞏固知識(shí)，勉勵(lì)自己的行為，端正自己的思慮和節(jié)操，就可以增長(zhǎng)才智。
為天下考慮，如果發(fā)生饑寒，有一個(gè)人生活沒(méi)有著落，都要看作自己的失職。
像大禹為了治水連續(xù)四年過(guò)家門而不入，墨子主張為了以利天下從頭到腳都可以放棄自己的利益，這都是自己十分節(jié)儉、勤政為民的好例子。
所以荀子喜歡稱贊大禹和墨翟的品行，是由于他們是勤勞的典范。
我組建湘軍以來(lái)，每每對(duì)那些有專長(zhǎng)而又能忍受艱苦的人，沒(méi)有不予重用，沒(méi)有不加稱贊的。
那些沒(méi)有一點(diǎn)才華和專長(zhǎng)又不習(xí)慣勞作的人，終將被世人所唾棄甚至饑寒而死。
所以，勤勞就能有才華而且長(zhǎng)壽，安逸就會(huì)因?yàn)椴簧乒ぷ鞫�被拋棄�?br />勤勞就能廣泛地救濟(jì)民眾，天地都會(huì)欽佩、敬仰。

安逸會(huì)對(duì)人沒(méi)有補(bǔ)益，鬼神也不喜歡。
所以君子要得到人神的依靠，沒(méi)有比勤勞更好的辦法了。

我年衰多病，眼病越來(lái)越重，已經(jīng)難以挽回了。
你及各位侄兒們身體強(qiáng)壯的不多。
古代君子自己修身治家，一定能內(nèi)心安靜身體強(qiáng)壯，以后才會(huì)出現(xiàn)振興景象；一定要使眾人喜悅鬼神欽敬，以后才會(huì)出現(xiàn)祥瑞并集的場(chǎng)面。
現(xiàn)在寫這四條，我自己用以自我警示并彌補(bǔ)往年的罪過(guò)，同時(shí)也讓你們二人各自綜合勉勵(lì)。
每天晚上用這四條督促自己，每月月底對(duì)照這四條互相檢查。
同時(shí)也給幾位侄子閱讀，讓他們一起堅(jiān)守，希望能夠遵循并有所成功。

慎獨(dú)是古人養(yǎng)心的一種特效手段，意思是人在獨(dú)處時(shí)也要把內(nèi)心中不良的念頭連根拔除。
目的是為了永遠(yuǎn)保持一顆快樂(lè)、純良和光明正大的心靈。
敬是一種莊嚴(yán)的氣質(zhì)，它能使人專注、認(rèn)真，使人提神、健體，世界會(huì)因此而神圣，生命會(huì)因此而崇高。
在普天之下推行恭敬之道，就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)調(diào)和、天地定位的局面。
推行仁道的關(guān)鍵就要做到民胞物與、推己及人和擁有與萬(wàn)物同春的志趣；推行仁道并不意味著一味付出，仁者愛(ài)人，最終必定收到群倫擁戴、眾望所歸的效果。
勤勞是人類生存不可或缺的基本手段，也是天人共欽的勞動(dòng)精神。
一個(gè)慣于不勞而荻的人最終難逃天怒人怨的下場(chǎng)。
只有勤勞不止、自強(qiáng)不息，生命的意義才會(huì)得到不斷拓展與延伸。
做到了以上四條，就能使人成為一個(gè)有信心有能力推行仁愛(ài)之心的人；就能使人成為一個(gè)善良、崇高和眾望所歸的人。

曾國(guó)藩名言名句

1、遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。

2、凡事留余地，雅量能容人。

3、不貪財(cái)，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

4、富貴氣太重，亦非佳象耳。

5、第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。

6、端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相；事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。

7、勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬。

8、處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。

9、知足天地寬。

10、百種弊病，皆從懶生。

11、廣其識(shí)則天下大。

12、好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。

13、責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。

14、以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。

15、君子之道，以知命為第一要?jiǎng)?wù)。

16、胸懷廣大，須從平淡二字用功。

17、家和則福自生。

18、何必?fù)竦�？何必�(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！

19、凡事須逐日檢點(diǎn)，一日姑待后來(lái)補(bǔ)救，則難矣。

20、禁大言以務(wù)實(shí)。

21、省事是清心之法，讀書是省事之法。

22、寧可數(shù)日不開(kāi)仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。

23、功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。

24、從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見(jiàn)得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。

25、受非分之情，恐辦非分之事。

26、遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。

27、責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。

28、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

29、精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜。

30、家中無(wú)論老少男婦，總的習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。勞則不佚，謙者不傲，萬(wàn)善皆從此生矣。

31、古者英雄立事，必有基業(yè)。

32、須有寧拙毋巧之意，而后可以持久。

33、困心橫慮，正是磨練英雄之時(shí)。

34、男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

35、居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻。

36、先靜之，再思之，五六分把握即做之。

37、自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠(chéng)，誠(chéng)與明一也。

38、自修之道莫難于養(yǎng)心。

39、凡世家子弟衣食起居無(wú)一不與寒士相同，則庶可以成大器，若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。

40、受挫受辱之時(shí)，務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智。

41、國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)。

42、處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。

43、人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人？

44、治世以大德，不以小惠。

45、人生莫懼少年貧。

46、不隨眾從之喜懼為喜懼。

47、凡辦大事，以識(shí)為主，以才為輔；凡成大事，人謀居半，天意居半。

48、盡人事以聽(tīng)天，吾唯日日謹(jǐn)慎而已。

49、兇德致敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。

50、凡人無(wú)不可為圣賢，絕不系乎讀書之多寡。

51、天下事未有不由艱苦中來(lái)，而可大可久者也。

52、兄弟和，雖窮氓小戶必興，兄弟不和，雖世家宦族必?cái)　?/p>

53、前世所襲誤者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。

54、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神。

55、吾輩讀書，只有兩件事，一者進(jìn)德之事，一者修業(yè)之事。

56、務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長(zhǎng)其志，切不可恭然自餒也。

57、凡有盛必有衰，不可不預(yù)為之計(jì)。

58、清高太過(guò)則傷仁，和順太過(guò)則傷義，是以貴中道也。

59、神正其人正，神邪其人奸。

60、不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。

61、打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷。

62、總宜獎(jiǎng)其所長(zhǎng)，而兼規(guī)其短。

63、人必誠(chéng)，然后業(yè)可大可久。

64、凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。

65、放開(kāi)手，使開(kāi)膽，不復(fù)瞻前顧后。

66、人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。

67、居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資。

68、盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義。

69、君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。

70、守篤實(shí)，戒機(jī)巧，守強(qiáng)毅，戒剛愎。

71、勸人不可指其過(guò)，須先美其長(zhǎng)。人喜則語(yǔ)言易入，怒則語(yǔ)言難入，怒勝私故也。

72、人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。

73、無(wú)實(shí)而享大名者必有奇禍。

74、為人不可過(guò)于聰明。

75、學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，（）卑則全勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。

76、人宜減者決減之，錢宜省者決省之。

77、譽(yù)望一損，遠(yuǎn)近滋疑。

78、無(wú)論治世亂世，凡一家之中，能勤能敬，未有不興者，不勤不敬，未有不敗者。

79、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，不可見(jiàn)異思遷。

80、一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。

81、另起爐灶，重開(kāi)世界。

82、以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。

83、小仁者，大仁之賊。

曾國(guó)藩?jiǎng)?lì)志名言名句

【倔強(qiáng)地自立】

男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。
《曾文正公全集家書》

成功不可復(fù)制。
不同的事業(yè)，雖然有相同的因素，卻必將深深植下個(gè)性化的基因。
人的成長(zhǎng)，依賴是最致命的缺憾，它使你一生都活在別人的陰影之下，永遠(yuǎn)在仰視中乞求一方生存空間。
堅(jiān)強(qiáng)是成功的種子。
人生的每一次風(fēng)雨，都是不屈精神的一次淬火，都是靈魂的一次鑄造。
獨(dú)立，使你走過(guò)了別人未曾走過(guò)的路，使你奪取了別人不敢想象的璀璨。
每一次苦難，都是上帝送給你的一份禮物。
不要拒絕這份為你特制的禮物。

【再堅(jiān)持一下】

遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
《曾文正公全集雜著》

務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其志，切不可恭然自餒也。

《曾文正公全集家書》

抵達(dá)成功，所需的僅有一點(diǎn)：再堅(jiān)持一下！

【天下大事必作于細(xì)】

古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來(lái)。
百尺之樓，基于平地。
千丈之帛，一尺一寸之所積也。
萬(wàn)石之鐘，一銖一兩之所累也。
文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食：周公仰而思之，夜以繼日：幸而得之，坐以待旦。

仲山甫夙夜匪懈。
其勤若此，則無(wú)小無(wú)大，何事之敢慢哉？《曾文正公全集雜著》

以一縷精心，運(yùn)用于幽微之境，縱不日進(jìn)，或可免于退乎！《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

所謂天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

你盡可心比天高，負(fù)才自傲，不屑于俗間瑣事，不理喻點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，但脫離了人情世事，才高志遠(yuǎn)也只是空中樓閣。
一沙一世界，一葉一菩提，世間大道，只蘊(yùn)含在細(xì)微處。
把小事做好，想透了，量積質(zhì)變，人生才可能迎來(lái)升華。

【一切都要講基礎(chǔ)】

謙謙自將，斂其高遠(yuǎn)之懷，即于卑邇之道。
蓋不如是，則不足自致于久大。
藏之不密，則放之不準(zhǔn)。
蘇軾詩(shī)始知真放本精微，即此義也。
《曾文正公全集雜著》

蘇軾曾以一首長(zhǎng)詩(shī)《子由新修汝州龍興寺吳畫壁》盛贊吳道子的壁畫。
當(dāng)中四句是：細(xì)觀手面分轉(zhuǎn)側(cè)，妙算毫厘得天契。
始知真放本精微，不比狂花生客慧。

他認(rèn)為沒(méi)有技法的精微，就沒(méi)有風(fēng)格的真放。

藝術(shù)如此，人生亦然。
做事，只有恪盡職守，才能縱橫捭闔；做人，只有誠(chéng)信謙卑，才能左右逢源。
一切都要講基礎(chǔ)。

【自立之道就在腳下】

衛(wèi)身莫大如謀食，農(nóng)工商勞力以求食者也，士勞心以求食者也。
故或食祿于朝，教授于鄉(xiāng)，或?yàn)閭魇持�客，或�(yàn)槿四恢�賓。
皆須計(jì)其所業(yè)，足以得食而無(wú)愧。
科名者，食祿之階也，亦須計(jì)吾所業(yè)，將來(lái)不至尸位素餐，而后得科名而無(wú)愧。
食之得不得，究通由天作主：予奪由人作主：業(yè)之精不精，則由我作主。
然吾未見(jiàn)業(yè)果精而終不得食者也。
農(nóng)果力耕，雖有饑饉，必有豐年：商果積貨，雖有壅滯，必有通時(shí)：士果能精其業(yè)，安見(jiàn)其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無(wú)他途可以求食哉？《曾文正公全集家書》

事業(yè)是立身之本，是人生一等一的大事。
然而，事業(yè)之功，只在事業(yè)之外。
事業(yè)是驛站，須在跋涉與舟車上下工夫；事業(yè)是果實(shí)，須在耕種施肥上下工夫；事業(yè)是大廈，須在磚石泥灰上下工夫。
每個(gè)人都有屬于自己的位置，到達(dá)的方法，只在腳下。

【如雞孵卵】

君子之用功也，如雞伏卵不舍，而生氣漸充。
如燕營(yíng)巢不息，而結(jié)構(gòu)漸牢。
如滋培之木，不見(jiàn)其長(zhǎng)，有時(shí)而大。
如有本之泉，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)。
放乎四海，但知所謂功，不知所謂效，而效亦徐徐以至也。
《曾文正公全集文集》

天下之事，有其功，必有其效。
功未至，而求效之遽臻，則妄矣。
未施敬于民，而欲民之敬我：未施信于民，而欲民之信我。
魯莽而耕、滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之利，此必不得之?dāng)?shù)也。
《曾文正公全集雜著》

但求速效，亦反以害之也。
《曾文正公全集雜著》

摒棄浮躁的心態(tài)，從零開(kāi)始，從一做起。
專心做好每一個(gè)一，則干百萬(wàn)隨之而至。
只要胸中有丘壑，粒砂必可成塔。

【干一行愛(ài)一行】

來(lái)書謂意趣不在此，則興會(huì)索然，此卻大不可。
凡人作一事，便須全副精神在此一事，首尾不懈。
不可見(jiàn)異思遷，做這樣，想那樣：坐這山，望那山。
人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。
《曾文正公全集家書》

愛(ài)一行干一行不若干一行愛(ài)一行。

【成敗無(wú)定數(shù)】

士大夫處大事，決大疑，但當(dāng)熟思是非，不必泥于往事之成敗，以適應(yīng)一時(shí)之利害也。
《曾文正公全集雜著》

往事的教訓(xùn)可以用來(lái)警惕，他人的經(jīng)驗(yàn)可以用來(lái)借鑒，但千萬(wàn)不可由其他事的成敗來(lái)決定當(dāng)前做事的取舍。
世界上沒(méi)有兩片葉子是完全相同的，做事也是這樣。
同樣的事情，環(huán)境、形勢(shì)、主體與人心向背不會(huì)完全一樣，所以結(jié)果也沒(méi)有可比性。
借古鑒今是良好的習(xí)慣，但謹(jǐn)記事情的主動(dòng)權(quán)操之在我。
讓古人決定今人、讓他人左右本人，就不是聰明的做法了。

懶惰者，連犯錯(cuò)也沒(méi)資格久驕而不敗者，容或有之。
久惰則立見(jiàn)敗亡矣。
《曾文正公全集勸誡營(yíng)官四條》

做任何事情，唯一不可缺的是積累。
積累知識(shí)、積累資本、積累人脈、積累經(jīng)驗(yàn)成功的要素，都是點(diǎn)滴集聚而來(lái)。
即使是驕傲，也是積累達(dá)到一定程度，自認(rèn)為高人一籌而產(chǎn)生的認(rèn)知。
但懶惰則完全背道而馳，連驕傲的錯(cuò)都沒(méi)有資格犯。

勤是一種實(shí)踐，儉是一份美德歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致。
其衰也，則反是。
《曾文正公全集雜著》

勤，不是患拙而補(bǔ)勤、患笨而先飛。
儉，也不是出于飽時(shí)省一口，餓時(shí)得一斗的憂慮。
勤儉是一種生活態(tài)度，是洞徹人生之后的身體力行。
人生如白駒過(guò)隙，其使命就是實(shí)踐、再實(shí)踐，其美德正是珍惜、再珍惜。

【早點(diǎn)起床也是美德】

忠之積于平日者，則自不妄語(yǔ)始：勤之積于平日者，則自不晏起始。
《曾文正公全集雜著》

優(yōu)良的品德是珍珠，人人都想得到。
在許多人看來(lái)，這珍珠藏在高山之巔，得到它，需要經(jīng)過(guò)艱難的跋涉。
所以，有的人放棄了，有的人說(shuō)：今天先休息，明天再上路。
于是，珍珠就成了高貴而寂寞的幻象。
其實(shí)，這顆珠子并沒(méi)有那么遙遠(yuǎn)。
它就在你心中，也許此刻，還正握在你的手中。
當(dāng)你已上路，沐浴著它的光輝，你已經(jīng)得到它了。
甚至，當(dāng)你決心上路的那一刻，它已經(jīng)被你的心緊緊擁抱。

【自我建設(shè)第一要義】

瑞玉常堅(jiān)，蘊(yùn)蓄者久也；戶樞不敝，勤動(dòng)者恒也。
《曾文正公全集雜著》

建立在欺詐基礎(chǔ)上的名利，同樣也經(jīng)不起欺詐變化的沖擊，耐不住公平正義的拷問(wèn)，其訇然崩盤的機(jī)會(huì)，比陡然暴富的機(jī)會(huì)要大得多。

勤與恒永遠(yuǎn)是自我建設(shè)的第一要義。
做到了這一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)個(gè)機(jī)遇到來(lái)時(shí)，才會(huì)完成人生中的一次次突破。

【總有轉(zhuǎn)機(jī)】

大抵事機(jī)之轉(zhuǎn)，其始賴一二人者，默運(yùn)于淵深微莫之中，而其后人亦為之和，天亦為之應(yīng)。
《曾文正公全集書札》

越是在低谷，越要有所作為，因?yàn)橐褵o(wú)處可去，所有的路徑都是向上攀登。

【不進(jìn)則退】

不日進(jìn)則日退，斷無(wú)中立之理。
《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

孫中山說(shuō)過(guò)：天下大勢(shì)，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者王。

不管如何曲折跌宕，歷史潮流總是勢(shì)不可擋，沒(méi)有一刻停息。
因此任何時(shí)候都不要停下求索的腳步，也不要安于既得的成就。
在你稍一駐足的時(shí)候，時(shí)光已裹挾著一切，在你身旁呼嘯而過(guò)。
當(dāng)錯(cuò)過(guò)了某些東西，想要奮起直追，恐怕已是望塵莫及了。

掌握好生活的節(jié)奏，兌現(xiàn)對(duì)自己的諾言。
當(dāng)你不斷調(diào)動(dòng)智思與才能的時(shí)候，你的生命永遠(yuǎn)是新鮮的。

【明日是幻象】

凡事不可待明日，愈積愈難清。
《曾文正公全集雜著》

做事最珍貴的是當(dāng)下。
人人都知道往者不可諫，而少有人知道：明日也是個(gè)幻象。
人人都有自己的志向，而少有人悟到：遠(yuǎn)大的志向與當(dāng)下的行動(dòng)是一回事。
人的生命很長(zhǎng)，自己能把握的只有當(dāng)下這一刻，明日都是未知。
當(dāng)下能做到的事不去做，反而將命運(yùn)全交給未知，可以想象，你的未來(lái)也是鏡花水月。

【勇于超越】

前世所襲誤者，可以自我更之：前世所未及者，可以自我創(chuàng)之。
《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

花圃里開(kāi)滿了玫瑰，固然美麗。
然而，我為什么不能栽種一些蘭花？

人人都習(xí)慣了走大道，固然通暢。
然而，我為什么不能獨(dú)辟蹊徑？

世界的美好，不在于色調(diào)統(tǒng)一，而在于萬(wàn)紫干紅；社會(huì)的進(jìn)步，不在于步調(diào)一致，而在于有人扎扎實(shí)實(shí)，有人健步如風(fēng)，有人載歌載舞，有人把飛天的夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)。

有句話叫人微言輕，也有句話叫做風(fēng)起于青萍之末。
誰(shuí)敢肯定，你的這次置疑不會(huì)掀起一次大的風(fēng)潮？

剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)往不利剛?cè)峄ビ�，不可偏廢。
太柔則靡，太剛則折。
剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已。
柔非卑弱之謂也，謙退而已。

趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯：爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退。
開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯：守成安樂(lè)，則當(dāng)謙退。
出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯：入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。
《曾文正公全集家書》

天是剛，地為柔。
有了天之剛，才有了普惠萬(wàn)物的陽(yáng)光；有了地之柔，世界才會(huì)如此豐富多彩。

男是剛，女為柔。
有了男之剛，才有了社會(huì)與家庭的柱梁；有了女之柔，才有了生命的搖曳多姿。

義是剛，情為柔。
有了義之剛，才會(huì)使天地間充滿正氣；有了情之柔，才會(huì)使心與心的交流變得溫馨怡人。

人而不為，天何從佑？

凡辦大事者，人謀居半，天意居半。
《曾文正公全集家書》

若恐天意難憑而廣許神愿，若恐人謀未臧而多方設(shè)法，皆無(wú)識(shí)者之所為。
《曾文正公全集家書》

乾隆在《御制文三集》中說(shuō)：為事在人，成事在天。
天而不佑，事何能成？人而不為，天何從佑？然而為事又在循理，為不循理之事，天弗佑也。

人要有所為，老天才幫得上忙。
什么也不做，老天也徒呼奈何。
謀事、做事，才有機(jī)會(huì)成事。
事在人為，不可不為也，不可不慎也。

【順逆都是禮物】

君子之處順境，就就常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所余補(bǔ)人之不足：君子之處嗇境，亦就就焉常覺(jué)天之厚于我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。
古所謂境地須看不如我者，此之謂也。
《曾文正公全集家書》

常懷敬畏感恩之心，則不論順逆，都能安然度過(guò)。

【人生著力之處】

日內(nèi)，思古來(lái)圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，無(wú)非由于文學(xué)、事功。
然文學(xué)則資質(zhì)居其七分，人力不過(guò)三分：事功則運(yùn)氣居其七分，人力不過(guò)三分。
唯是盡心養(yǎng)性，保全天之所以賦于我者。
《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

人生著力之處當(dāng)于自占七分者，黽勉求之，而于僅占三分之文學(xué)、事功，則姑置為緩圖焉。
庶好名爭(zhēng)勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

人皆有天賦之資。
成就高的人，賴其天賦得到了較大程度的發(fā)揮；碌碌之人，在于其天資被私欲糾葛所蒙蔽。
成功之精髓，在于盡己之力的同時(shí)，盡可能減少遮蔽天賦之物。
人力處做加法，偏心處做減法。

【知其不可而為之】

圣人有所言，有所不言。
積善余慶，其所言者也。
萬(wàn)事由命不由人，其所不言者也。
禮樂(lè)政刑，仁義忠信，其所言者也。
虛無(wú)清靜，無(wú)為自化，其所不言者也。

吾人當(dāng)以不言者為體，以所言者為用。
以不言者存諸心，以所言者勉諸身。
以莊子之道自怡，以荀子之道自克，其庶為聞道之君子乎！《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

謀事在人，成事在天，自然社會(huì)都有自己的規(guī)律，人力無(wú)法逆轉(zhuǎn)，這不是我的管轄范圍。

心存一分}青明，不怨恨、不爭(zhēng)論、埋頭去做，我所管轄的范圍，仍大有可為，所謂螺螄殼里做道場(chǎng)。

知其不可而為之，盡人事，聽(tīng)天命，心中坦然無(wú)憾，是至高的境界。

【以三分人力呼喚七分天助】

五事則完其肅、義、哲、謀、圣之量。
五倫則盡其親、義、序、別、信之分。
充無(wú)欲害人之心而仁足：充無(wú)穿窬之心則義足。
《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

人事皆有天命，卻不可庸庸待命。
陽(yáng)光明媚，春風(fēng)拂面，而我卻尚未播種；潮平岸闊，風(fēng)正氣爽，而我卻沒(méi)有準(zhǔn)備篷帆。
讓天奈何？天助自助者。
當(dāng)我盡了自己最大的努力，三分人力，可喚來(lái)七分天助。

奮發(fā)做事，淡泊待命若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之。
而俟命之學(xué)，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎。
《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》

成功需要兩大因素：一是努力，一是運(yùn)氣。
人的管轄范圍是努力，而運(yùn)氣的管轄權(quán)在于天意。
每做一事，盡好自己的職責(zé)就是滿分，切不要責(zé)運(yùn)怨天、越權(quán)行事。
自己不努力，靠天來(lái)幫忙，即使天可以幫忙，幫助的對(duì)象也不是這樣的人。
盡了努力，運(yùn)氣不濟(jì)，也不要心生怨恨。
怨天尤人不僅無(wú)濟(jì)于事，反而消磨了自己的意志。
萬(wàn)事都有規(guī)律可循，失敗必有違背天律之處，把它找出來(lái)，就是上天對(duì)你的饋贈(zèng)。

跌倒了，爬起來(lái)，把絆倒你的石頭撿起來(lái)，當(dāng)成跨越溝塹的墊腳石。

【陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化】

用兵人人料必勝者，中即伏敗機(jī)：人人料必挫者，中即伏生機(jī)。
《曾文正公全集家書》

日中則昃，月盈則虧，看起來(lái)必勝無(wú)疑的事，說(shuō)明陽(yáng)的積累近于極致，陰必然在其中孕育；反之亦然，所謂冬至一陽(yáng)生。

自然在變化，人心在變化，所謂成功，無(wú)非就是掌握了變化的道理。

【順其自然】

莊生云：聞在宥天下，不聞治天下也。
東坡取此二語(yǔ)以為養(yǎng)生之法。
爾熟于小學(xué)，試取在宥二字之訓(xùn)詁體味一番，則知莊、蘇皆有順其自然之意。
養(yǎng)生亦然，治天下亦然。
若服藥而日更數(shù)方，無(wú)故而終年峻補(bǔ)，疾輕而妄施攻伐強(qiáng)求發(fā)汗，則如商君治秦、荊公治宋，全失自然之妙。
柳子厚所謂名為愛(ài)之，其實(shí)害之，陸務(wù)觀所謂天下本無(wú)事，庸人自擾之，皆此義也。
《曾文正公全集家訓(xùn)》

人是微縮的世界，世界是放大的人心，其規(guī)律只有一個(gè)。
就管理方法而言，順其自然是至高境界。

窮物之理，盡己之力格物，致知之事也：誠(chéng)意，力行之事也。
物者何？即所謂本末之物也。
身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也。
天地萬(wàn)物皆物也，日用常行之事，皆物也。
格者，即物而窮其理也。
如事親定省，物也：窮其所以當(dāng)定省之理，即格物也。
事兄隨行，物也：究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。
吾心，物也：究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。
吾身，物也：究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。
每日所看之書，句句皆物也：切己體察，窮究其理，即格物也。
此致知之事也。
所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之，是不欺也。
《曾文正公全集家書》

儒家之格物、誠(chéng)意，是立身治世的核心內(nèi)容。
天下的事理只有一個(gè)，而在不同的物中，卻有干差萬(wàn)別的表現(xiàn)。
于干差萬(wàn)別處探究出這個(gè)一，這是思想的極致。
知道而身體力行之，做到事事合于道，時(shí)時(shí)無(wú)違背，這是行動(dòng)的極致。

曾國(guó)藩早年是一位憤世嫉俗、鋒芒畢露、不知妥協(xié)的青年。
可以預(yù)見(jiàn)的是，如果保持這種狀態(tài)，曾國(guó)藩的政治生命肯定不會(huì)長(zhǎng)久，甚至他的身家性命也如在刀尖上行走。
然而，事實(shí)是曾國(guó)藩自從當(dāng)上京官后，十年七遷，連躍十級(jí)；官居，手握重權(quán)，卻少有人詆毀嫉妒；居官三十四年間有驚無(wú)險(xiǎn)，即便有險(xiǎn)也每每化險(xiǎn)為夷。

曾國(guó)藩能做到這一點(diǎn)，不得不歸功于他在險(xiǎn)風(fēng)惡浪中所修煉的處世智慧。
如果用一個(gè)字概括這種智慧的話，那就是概。
如果用一段話來(lái)概括他的為官處世的思想體系，那就是他于同治元年給弟弟曾國(guó)荃的一封家書。
他在家書中說(shuō)：管子云：斗斛滿則人概之，人滿則天概之。
余謂天之概無(wú)形，仍假手于人以概之待他人之來(lái)概而后悔之，則已晚矣。
吾家方豐盈之際，不待天之來(lái)概，人之來(lái)概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。

概，是削平之意。
引申為：無(wú)論持財(cái)、為官、做事、做人、言論還是自身修持，都忌滿、忌貪、忌盈，而是善退、善藏、善讓。
他深諳日中則昃，月盈則虧的道理，因此在與人交往上，都是謙讓有加。
有一次因一言不合，與朋友鄭小珊鬧翻了，直至惡語(yǔ)相向。

事后，曾國(guó)藩不是考慮如何懲治這個(gè)新仇，而是反思己過(guò)。
后來(lái)請(qǐng)鄭小珊吃了頓飯，歡笑如故，化解了前嫌。

謙讓并不是膽小怯懦，而是一種人生智慧。
曾國(guó)藩認(rèn)為：只有謙讓才能贏得別人的信賴和支持，從而為事業(yè)的成功打下基礎(chǔ)；而一味地炫耀自己，只能說(shuō)明無(wú)知和鄙陋，有時(shí)候還會(huì)處處樹(shù)敵。
左宗棠是經(jīng)曾國(guó)藩提攜和舉薦而成名的，但是恃才傲物的左宗棠并不把曾國(guó)藩放在眼里，人前人后經(jīng)常譏諷。
在曾國(guó)藩一次戰(zhàn)敗想要投江之時(shí)，甚至指著曾國(guó)藩的鼻子罵他是頭豬。
堂堂大員，被自己的部下如此譏諷叱罵，曾國(guó)藩卻并沒(méi)有生氣，反而不斷委他以重任。
一世張狂、目中無(wú)人的左宗棠，唯獨(dú)對(duì)曾國(guó)藩崇敬有加。

曾國(guó)藩雖然身居大位，功名赫赫，但他從來(lái)不借此飛揚(yáng)跋扈、凌駕于人，而是時(shí)時(shí)提醒自己要清廉、謹(jǐn)慎、勤勉，不能自我膨脹。
在清朝，四品以下的官員可以坐四個(gè)人抬的藍(lán)呢轎，三品以上的官員可以坐八個(gè)人抬的綠呢轎，而曾國(guó)藩升到二品官后依舊坐著藍(lán)呢轎。

這種低調(diào)、藏鋒的做派，也讓他免予兔死狗烹的下場(chǎng)。

清同治三年(1864）

，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被平定，曾國(guó)藩名滿天下，被朝廷大加褒獎(jiǎng)。
然而，幾十萬(wàn)虎狼之師握于曾國(guó)藩一人之手，各省督撫多有曾國(guó)藩的門生故吏，八旗綠林卻早就潰不成軍。
這一切不能不使清廷顧慮重重。
然而，曾國(guó)藩這時(shí)開(kāi)始自削兵權(quán)，他大幅度裁軍，先下令裁撤江寧吉字營(yíng)湘軍二萬(wàn)五千人，后又著手裁撤湘軍精銳曾國(guó)荃統(tǒng)領(lǐng)的五萬(wàn)余人，到同治四年二月曾國(guó)藩軍隊(duì)只剩兩千余人。
一退再退，自剪羽翼，無(wú)論從姿態(tài)上還是實(shí)力上都讓清廷相信了他并無(wú)野心，所以仍能高宮厚祿，得以終老。

在做人處世上，處處恪守自概之道，常常自我刮平，才使曾國(guó)藩避免了待他人之來(lái)概而后悔之，從而永遠(yuǎn)立于不敗之地。

有關(guān)曾國(guó)藩名言名句

1、輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。

2、惟正己可以化人，惟盡己可以服人。

3、遇詭詐人變幻百端，不可測(cè)度，吾一以至誠(chéng)待之，彼術(shù)自窮。

4、處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。

5、人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。

6、端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相;事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。

7、勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬。

8、處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。

9、知足天地寬。

10、百種弊病，皆從懶生。

11、廣其識(shí)則天下大。

12、好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。

13、責(zé)過(guò)太直，使人慚恨，在我便是一過(guò)。

14、以愛(ài)妻子之心事親，則無(wú)往而不孝。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。以恕己之心恕人，則全交。

15、君子之道，以知命為第一要?jiǎng)?wù)。

16、胸懷廣大，須從平淡二字用功。

17、家和則福自生。

18、何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!

19、凡事須逐日檢點(diǎn)，一日姑待后來(lái)補(bǔ)救，則難矣。

20、禁大言以務(wù)實(shí)。

21、省事是清心之法，讀書是省事之法。

22、寧可數(shù)日不開(kāi)仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。

23、功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。

24、從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見(jiàn)得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。

25、受非分之情，恐辦非分之事。

26、遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。

27、責(zé)己厚而責(zé)人薄耳。

28、精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜。

29、家中無(wú)論老少男婦，總的習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。勞則不佚，謙者不傲，萬(wàn)善皆從此生矣。

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