1、雞的神圣意義在中國(guó)創(chuàng)日神話中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物�！啊短�平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說，天地初開，以一日作雞，七日做人。”為何雞會(huì)成為創(chuàng)日神話第一日所造之物呢？這必與雞的神圣意義有關(guān)。葉舒憲先生在其《原型數(shù)字“七”之謎》中有過一段描寫雞的話，給了我們很好的答案�！叭巳談�(chuàng)日神話中第一日所造之雞，表面看是一種動(dòng)物，在神話思維中卻是某一特定的空間方位——東方的象征。神話學(xué)家們認(rèn)為，創(chuàng)日神話表達(dá)的從混沌到有序，從黑暗到光明的主題，是以初民日常經(jīng)驗(yàn)中的東方日出，白晝?nèi)〈�黑夜的自然現(xiàn)象為藍(lán)本。

2、平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開。

3、古代計(jì)時(shí)器尚未發(fā)明，早晨的雞鳴一聲，向人們報(bào)告新一天氣開始，它不僅是莊戶人家的時(shí)鐘，也是公共生活的時(shí)鐘。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，著名的函谷關(guān)，開關(guān)時(shí)間就以雞鳴為準(zhǔn)。落魄而逃的孟嘗君，面對(duì)大門緊閉的關(guān)口，擔(dān)心后面追兵到，食客中有會(huì)口技者，學(xué)雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開關(guān)門。這個(gè)故事被司馬遷寫入《史記》，傳為熟典。

4、擴(kuò)展資料

5、語出明代詩人唐寅為自己的畫作題寫的一首七言絕句《畫雞》，全詩原文如下：

6、中國(guó)書畫名家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、伏牛山書畫院院長(zhǎng)張晨《中國(guó)題畫詩分類鑒賞辭典》：公雞的威武的姿態(tài)、高潔的心靈、驚人的嗚叫，都表現(xiàn)了作者本人的情懷和抱負(fù)。

7、雞在古代被稱為“德禽”�！俄n詩外傳》歸納了雞的“文武勇仁信”五德，釋曰：戴冠為文、趾突為武、好斗為勇、呼食為仁、守時(shí)為信�！队拿麂洝份d，晉人宋處宗養(yǎng)一長(zhǎng)鳴雞于窗前，雞開口和他談?wù)�，極富言智，處宗因此言巧大進(jìn)。遂有“雞窗”代指書齋的典故。

8、雄雞斷尾典出《左傳·昭公二十二年》。本指雄雞因怕做祭祀的犧牲而自殘其身，后比喻人怕被殺而自盡。

9、陶犬瓦雞典出南朝梁蕭繹《金縷子》。說陶土做的狗不能守夜，泥土塑的雞不能司晨。比喻徒具形式而無實(shí)用的東西。

10、作品鑒賞

11、“頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來”，這是寫公雞的動(dòng)作、神態(tài)。頭戴無須剪裁的天然紅冠，一身雪白，興致沖沖地迎面走來。詩人運(yùn)用了描寫和色彩的對(duì)比，勾畫了一只冠紅羽白、威風(fēng)凜凜，相貌堂堂的大公雞。

12、雞鳴狗盜典出《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君出使秦被昭王扣留，孟一食客裝狗鉆入秦營(yíng)偷出狐白裘獻(xiàn)給昭王妾以說情放孟；孟逃至函谷關(guān)時(shí)昭王又令追捕，另一食客裝雞叫引眾雞齊鳴騙開城門，孟得以逃回齊。今雞鳴狗盜多指微不足道的本領(lǐng)，也指偷偷摸摸的行為。

13、中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)國(guó)際文藝協(xié)會(huì)會(huì)員盧如山《絕句選譯》：這首題畫詩，描繪了雄雞的優(yōu)美高潔形象，作者的精神面貌，思想情懷在詩中可見。詩寫得通俗，有如民謠。

14、家雞野雉典出晉何法盛《晉中興書》。原意是晉庚翼把自己的書法喻為家雞，把王羲之的書法喻為野雞，以示賤近與貴遠(yuǎn)，亦比喻風(fēng)格迥異的書法繪畫等。

15、雞口牛后也作“雞尸牛從”、“寧為雞口，無為牛后”。典出《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》。寧愿做小而潔的雞嘴，不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。

16、晉朝人著的《玄中記》里講到前面說的度朔山上的這只天雞，說是當(dāng)太陽剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時(shí)，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。所以春節(jié)所剪的雞，其家就象征著天雞。

17、參考資料來源：

18、養(yǎng)雞多者，也能發(fā)財(cái)致富，這類現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景也反映到神話傳說中。《列仙傳》卷上說：祝雞翁者，洛陽人也。居尸鄉(xiāng)北山下，養(yǎng)雞百余年。雞有千余頭，皆立名字。墓棲樹上，晝放散之。欲引呼名，即依呼而至。賣雞及子，得千余萬。輒置錢去。養(yǎng)雞可以得千余萬錢，是養(yǎng)雞業(yè)經(jīng)濟(jì)利益豐厚的一種反映吧。雞對(duì)人們的生活有重要影響，所以能夠在十二生肖中占據(jù)一席特殊的位置。它是唯一的禽類，而且與六畜中的排位相仿，穩(wěn)穩(wěn)地坐在了犬和豕之前。生肖出現(xiàn)于何時(shí)，至今不明。很可能在傳說中的黃帝時(shí)代，就已經(jīng)出現(xiàn)了其萌芽�！秶�(guó)語·晉語》記載：黃帝二十五子，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、任、荀、僖、女吉、儇、衣是也。其中的酉恰好與后來十二生肖中的雞相配。

19、古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據(jù)說堯帝時(shí)，遠(yuǎn)方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都?xì)g迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個(gè)木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。因重明鳥模樣類似雞，以后就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為后世剪紙藝術(shù)的源頭。我國(guó)古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天時(shí)報(bào)曉，是信德。所以人們不但在過年時(shí)剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

20、“雞”字恰巧與“吉”字諧音，因此雞也是民間文化中的吉祥鳥。正月初一為雞日(吉日)，民間有在室內(nèi)或門上“貼畫雞”的風(fēng)俗，寓意吉祥入室。畫雞圖案取義“大吉有余”“大吉大利”。也有地方新年貼“雞王鎮(zhèn)宅”圖案的年畫和剪紙。

21、頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來。

22、牝雞司晨典出《尚書·牧誓》。牝雞，母雞也。打鳴本是公雞的“專利”，母雞在早晨打鳴被認(rèn)為不吉利，舊時(shí)認(rèn)為這預(yù)示著家庭的敗落。封建時(shí)代用以比喻婦女篡權(quán)亂政。

23、月懷一雞典出《孟子》。有一個(gè)人每天偷鄰居家的一只雞，有人勸他說：“這不是正派人的行為！”他便說：“我知道這不好，這樣吧，請(qǐng)?jiān)试S我少偷一點(diǎn)，原來每天偷一只，以后改為每月偷一只，到了明年，我就徹底洗手不干了�！庇髦改切┟髦�道自己錯(cuò)了，卻故意拖延時(shí)間，不肯及時(shí)改正的人。

24、回答：呆若木雞典出《莊子·達(dá)生》。說周宣王特別愛看斗雞，他請(qǐng)齊國(guó)馴雞高手訓(xùn)練出一只常勝不敗的斗雞。這只雞站在那里，心神安定，不驕不躁，看上去就像木雞一樣，別的雞見到它這副樣子，全都嚇跑了，不敢與它斗。呆若木雞的意思已演變成了人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。

25、聞雞起舞典出《晉書·祖逖傳》。說祖逖和劉琨少年而有壯懷，半夜聽見雞叫，便起身操演武藝，以備報(bào)效國(guó)家。后世即以此比喻有志之士及時(shí)奮發(fā)。

26、雞骨支床典出南朝宋劉義慶《世說新語·德行》。原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上，后用來比喻在父母喪中能盡孝道，也形容十分消瘦。

27、雞勇斗的習(xí)性被飼主加以訓(xùn)練，遂形成斗雞的游藝活動(dòng)。斗雞習(xí)俗在東亞、東南亞各地都很流行，歷史悠久。規(guī)范的斗雞活動(dòng)有游戲規(guī)則，在愛護(hù)雞的前提下欣賞斗雞的敏捷、勇武和英姿。斗雞為民眾喜愛的重要原因就在于其勇武之氣能感染人、激勵(lì)人。

28、味如雞肋典出《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《九州春秋》。雞的肋骨沒有肉，比喻某些事情不做可惜，做起來沒有多大好處。

29、古時(shí)春節(jié)在門窗上畫雞。漢人東方朔的《占書》上說：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人�！绷�畜日排完了，才輪到初七是人日。為什么有這么個(gè)排法呢？古時(shí)有本叫做《農(nóng)家雜事》的通俗書上有三種說法：一種說法是按人類馴六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家禽，狗次之，其他依此類推。另一種說法是按牲畜的大小排，小的排在前面，所以雞排在第一，其他依次排后。還有一種說法是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列，雞、狗養(yǎng)在屋里，接近人，豬羊次之，牛馬另有欄廄，離居室最遠(yuǎn)，所以排在后面�？磥砗笠徽f似乎有些道理。為什么人反而排在六畜之后呢？這問題古書上沒有提及，古人雖不曾發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論的道理，但作為能創(chuàng)造工具、有思想的高等動(dòng)物的人類要比低一等的動(dòng)物出現(xiàn)的較晚，是合乎生物進(jìn)化的原理的。春節(jié)人們畫雞可能因?yàn)槌跻皇请u日。

30、鶴立雞群又作“獨(dú)鶴雞群”。典出晉戴逵《竹林七賢論》。說嵇紹“昂昂然若野鶴之在雞群”。比喻一個(gè)人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。

31、《畫雞》這首詩的韻腳是裁、來、開。

32、它所展示的藝術(shù)效果在世界上也是絕無僅有的。　　用緙絲工藝織成一幅畫操作程序很復(fù)雜。首先要用手工鏤空機(jī)織出網(wǎng)狀底線，在織緯線時(shí)留出要補(bǔ)織畫圖題款的地方，然后用各種顏色的絲線補(bǔ)織在留出的空畫上。當(dāng)全部工序完成后，織出的畫好象用刀刻出的圖畫，所以也叫“刻絲畫”。　　圖為一幅徐悲鴻先生1937年作于廣西桂林的《風(fēng)雨雞鳴圖》粵繡“緙絲畫”，圖中畫一只仰首高唱的雄雞站立在山巖之上，四周風(fēng)雨如晦，欲近曉天。畫的左上角徐悲鴻先生題款：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，既見君子，云胡不喜？悲鴻懷人之作，桂林”。這是引用《詩經(jīng)》.鄭風(fēng).風(fēng)雨.的第三段，詩的意思是：凄風(fēng)冷雨陰沉沉的天，雞叫聲聲盼黎明，見到我的親人了，怎不叫我喜在心？徐悲鴻先生作畫，不論畫馬、畫雞或其它動(dòng)物，都有所寄托，有所寓意。在這幅氣勢(shì)雄健，意境深沉的《風(fēng)雨雞鳴圖》中，先生引用《詩經(jīng)》作題款其寓意是借畫中風(fēng)雨雞鳴的形象以發(fā)泄胸中的憂憤之情，盼望雄雞一唱天下白，黑暗過后親人相聚。悲鴻先生創(chuàng)作的雄雞形態(tài)生動(dòng)，靈性十足，加之緙絲畫的立體效果，使人浮想無邊。以物化人真想仰天長(zhǎng)嘯�！　　讹L(fēng)雨雞鳴》　　近代徐悲鴻紙本設(shè)色縱132厘米橫76.6厘米　　畫左上題：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已，既見君子，云胡不喜。丁丑始春，悲鴻懷人之作。桂林�！鳖}詩取自《詩經(jīng)》風(fēng)雨篇而另有寓意。1937年（丁丑年）日本帝國(guó)主義加緊對(duì)中國(guó)的侵略，畫家借“風(fēng)雨雞鳴”的詩意來抒發(fā)自己的愛國(guó)之情。畫中立于峻峭巨石上的一只冠紅似火的大白雄雞，挺胸昂首望天長(zhǎng)鳴；石旁象征民族氣節(jié)的墨竹叢生；背景為“風(fēng)雨如晦”的漫漫長(zhǎng)空。

33、雞犬升天又作“一人得道，雞犬升天”、“雞犬皆仙”。典出《神仙傳·劉安》。書中說淮南王劉安修煉得道，臨升天之時(shí)，“余藥器置中庭，雞犬舐啄之”，也都升天成仙了。后世遂以雞犬升天比喻一人得到好處，親朋好友也連帶沾光。

34、公雞打鳴是中國(guó)文化標(biāo)記時(shí)間的重要生活現(xiàn)象。雞鳴過后，日出東方，晝夜更替。雞成為光明、晨昏、時(shí)間的重要象征，并衍生出勤奮、秩序、責(zé)任的意涵。聞雞起舞、雞犬相聞、雞鳴戒旦等成語就源于“鳴禽”的生活文化。

35、魏晉時(shí)期，雞成了門畫中辟邪鎮(zhèn)妖之物。南朝宗檁撰《荊楚歲時(shí)記》也載有“正月一日……貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。此習(xí)俗流傳下來，使在門楣上貼雞成為四川成都一帶春節(jié)的習(xí)俗。

36、春秋時(shí)代左丘明所著《國(guó)語？晉語四》記：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁……”十二姓反映了遠(yuǎn)古黃帝部落的十二個(gè)胞族。十二姓之中，惟獨(dú)雞是十二地支的成員。

37、牛鼎烹雞典出《后漢書·邊讓傳》。用煮牛的大鍋烹雞。比喻大材小用。

38、《畫雞》是一首題畫詩，描繪了雄雞的優(yōu)美高潔的形象，贊頌了輕易不鳴，鳴則動(dòng)人的品格，也表現(xiàn)了詩人的精神面貌和思想情懷。

39、在中國(guó)，雄雞具有廣受歡迎的象征意義。因?yàn)樵谄茣詴r(shí)啼鳴，雄雞代表著驅(qū)散邪惡和黑暗的力量。在中國(guó)古代，雞在人們的日常生活中起到非常重要的作用，它們不僅作為食物被擺上餐桌，也被古人視為吉祥物，因?yàn)樗鼈冊(cè)谵r(nóng)產(chǎn)生活中能夠捕食害蟲。根據(jù)《韓詩外傳》記載，中國(guó)古代將雄雞視作五種美德的象征——學(xué)識(shí)、強(qiáng)壯、勇敢、仁慈、值得信賴。與此同時(shí)，中國(guó)的地圖輪廓也常被認(rèn)為是一只雄雞的形狀。

40、下句是一叫千門萬戶開。

41、雖然永遠(yuǎn)不分離是一個(gè)虛幻的想象，但也提醒偷情人有一次就會(huì)有第二次，一發(fā)不可收，不能有此偷情念頭，要潔身自好。難怪張仲遠(yuǎn)的妻子發(fā)怒抓損丈夫的面容，她也想阻止丈夫再次發(fā)生偷情之事。

42、白話文釋義：頭上的紅色冠子不用特別剪裁，雄雞身披雪白的羽毛雄糾糾地走來。它平生不敢輕易鳴叫，它叫的時(shí)候，千家萬戶的門都打開。

43、在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍和鳳都是神化的動(dòng)物，雞卻是一種身世不凡的靈禽，例如鳳的形象來源于雞�！短�平御覽》：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞�！眰髡f雞為日中烏，雞鳴日出，帶來光明，能夠驅(qū)逐妖魔鬼怪。

44、山雞舞鏡典出南朝宋劉敬叔《異苑》。山雞對(duì)鏡起舞，比喻自我欣賞。

45、釋意：頭上的紅色冠子不用特別剪裁，雄雞身披雪白的羽毛雄糾糾地走來。它平生不敢輕易鳴叫，它叫的時(shí)候，千家萬戶的門都打開。

46、此詞從構(gòu)思上由今天的歡樂終是散，想到明天或?qū)�來的期盼。從藝術(shù)上說是寫得高雅而脫俗，把男女偷情約會(huì)寫得精致，惟妙惟肖。從一次相會(huì)上升到希望永遠(yuǎn)不分離，圍繞一個(gè)“情”字來寫就不落入“情”中。是緋聞卻沒有緋聞核心內(nèi)容，以歡歌縱酒為主要情節(jié)，沒有俗的相擁，相吻痕跡，以期盼再相會(huì)，永遠(yuǎn)不分離的思想活動(dòng)下筆，渲染再相會(huì)的后果。

47、美綸美煥的《緙絲畫》——徐悲鴻風(fēng)雨雞鳴圖賞析　　“緙絲畫”是我國(guó)獨(dú)有的一種手工藝術(shù)品，天獨(dú)特的手工織繡程序，至今機(jī)器也無法替代。

48、公雞又稱為雄雞，因其樣子漂亮，雄糾糾地伸長(zhǎng)脖子鳴叫，雄牲，即為公母之別的稱謂，所以稱其為公雞