《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表作。寫于1937年7月丁周年。由于中國共產(chǎn)黨的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，中國革命從1931年到1934年遭受了巨大的損失。作者在《實踐論》一書中用馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤。這部作品原本是作者在延安抗日軍政大學(xué)教授哲學(xué)時所給講義的一部分。1951年被列入《毛澤東文選》第一卷。 以下是為大家整理的關(guān)于實踐論的主要內(nèi)容和基本觀點的文章3篇 ,歡迎品鑒！

第一篇: 實踐論的主要內(nèi)容和基本觀點

　　(1)實踐決定認(rèn)識。堅持了這一點，就堅持了認(rèn)識論上的唯物論。包括實踐是認(rèn)識的來源、目的、認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)認(rèn)識對實踐具有反作用，認(rèn)識會隨著實踐的發(fā)展不斷深化發(fā)展和推移。對事物的認(rèn)識必然經(jīng)歷一個不知到知，有知之不多到知之較多;有感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。堅持了這一點看就堅持了認(rèn)識論上的辯證法。

　　(3)實踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、社會歷史性、主觀能動性的特征。

　　(4)人是實踐的主體，在社會歷史領(lǐng)域，人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

第二篇: 實踐論的主要內(nèi)容和基本觀點

　　《實踐論》對經(jīng)驗主義進(jìn)行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。

　　《實踐論》也對教條主義也進(jìn)行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進(jìn)和促進(jìn)事物的自我完善。

　　同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論上的認(rèn)識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

　　《實踐論》中深刻揭示了認(rèn)識與實踐的關(guān)系。認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認(rèn)識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實，要不斷的進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。只有不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認(rèn)識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認(rèn)識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認(rèn)識事物。

　　《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進(jìn)。發(fā)展是前進(jìn)的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

第三篇: 實踐論的主要內(nèi)容和基本觀點

　　<實踐論>具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯*過程，論述了感*認(rèn)識和理*認(rèn)識的辯*關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感*認(rèn)識上升到理*認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理*認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。

　　它還深刻地指出，主觀和客觀相*，認(rèn)識和實踐相脫離，是[左"傾錯誤的認(rèn)識論根源。它強調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是:實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。