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史鐵生《病隙碎筆》經(jīng)典名言摘抄

◎ 既然人死后，靈魂的有與無(wú)同樣都拿不到證據(jù)（真是一件公平的事啊），又為什么會(huì)有涇渭分明的兩種信奉，一種寧可信其有，另一種偏要宣布其無(wú)呢？依我想，關(guān)鍵在于接下來(lái)互不相同的推演。信其有者的推演是于是會(huì)有地獄，會(huì)有天堂，會(huì)有末日審判，總之善惡終歸要有個(gè)結(jié)論。這大約就是有神論。不過(guò)，有神論對(duì)神的態(tài)度并不都一致，這是另外的話(huà)。宣布其無(wú)者的推演是當(dāng)然就沒(méi)有什么因果報(bào)應(yīng)，沒(méi)有地獄，沒(méi)有天堂，也沒(méi)有末日審判。此屬無(wú)神論。但無(wú)神論也有著對(duì)神的描畫(huà)，否則怎么斷定其無(wú)呢？且其描畫(huà)基本一致，即那是一種誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)、也不可能見(jiàn)過(guò)，然而卻束縛人，甚至威脅著人類(lèi)自由的東西。不，那根本是沒(méi)有的！

◎ 這其實(shí)就有點(diǎn)兒?jiǎn)栴}了，根本沒(méi)有的東西如何威脅人？根本沒(méi)有，何至于這么著急上火地說(shuō)它沒(méi)有？顯然是有點(diǎn)兒什么，不一定有形，但確乎在影響我們。并非看得見(jiàn)摸得著的東西才存在，你能撞見(jiàn)誰(shuí)的夢(mèng)嗎？或者摸一摸誰(shuí)的幻想？神，在被猜想之時(shí)誕生，在被描畫(huà)的時(shí)候存在，在兩種相反的信奉中同樣施展其影響。信其有者，為人的行為找到了終極評(píng)判乃至獎(jiǎng)懲的可能，因而為人性找到了法律之外的監(jiān)督。比如說(shuō)警察照看不到的地方，惡念也有管束。當(dāng)然，弄不好也會(huì)為專(zhuān)制者提供方便，強(qiáng)徒也會(huì)祭起神明。信其無(wú)者則為人的為所欲為鋪開(kāi)坦途，看上去像是渴盼已久的自由終于降臨，但種種惡念也隨之解放，有恃無(wú)恐。但這也并不就能預(yù)防專(zhuān)制，亂世英雄大權(quán)獨(dú)握，神俗都踩在腳下。

◎ 說(shuō)白了，作惡者更傾向于靈魂的無(wú)。死即是一切的結(jié)束，惡行便告輕松。于此他們倒似乎勇敢，寧可承擔(dān)起死后的虛無(wú)，但其實(shí)這里面掩藏著潛逃的顫栗，即對(duì)其所作所為不敢負(fù)責(zé)。這很像是蒙騙了裁判的犯規(guī)者，事后會(huì)寬慰有加地告訴你比賽已經(jīng)結(jié)束，錄像并不算數(shù)。人死后靈魂依然存在，是人類(lèi)高貴的猜想，就像藝術(shù)，在科學(xué)無(wú)言以對(duì)的時(shí)候，在神秘難以洞穿的方向，以及在法律照顧不周的地方，為自己填寫(xiě)下美的志愿，為自己提出善的要求，為自己許下誠(chéng)的諾言。但是惡行出現(xiàn)了。惡行警覺(jué)地發(fā)現(xiàn)，若讓那高貴的猜想包圍，形勢(shì)明顯不妙。幸虧靈魂不死難于證實(shí)，這不是個(gè)好消息嗎？惡行于是看中證實(shí)二字，慌不擇路地拉扯上科學(xué)什么好意思不好意思的向那高貴的猜想發(fā)難。但是匆忙中它聽(tīng)差了，靈魂不死的難于證實(shí)并不見(jiàn)得對(duì)它是個(gè)好消息，那只是說(shuō)，科學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上持棄權(quán)態(tài)度�？茖W(xué)明白靈魂的問(wèn)題從來(lái)就在信仰的領(lǐng)域，證實(shí)與證偽都是外行話(huà)。

◎ 可什么是惡呢？有時(shí)候善意會(huì)做成壞事，歹念碰巧了竟符合義舉。這樣的時(shí)候善惡可怎么評(píng)斷，靈魂又據(jù)何獎(jiǎng)懲？以效果論嗎，有法律在，其他標(biāo)準(zhǔn)最好都別插嘴。以動(dòng)機(jī)論嗎，可是除了自己，誰(shuí)又吃得準(zhǔn)誰(shuí)一定是怎么想的？所以，良心的審判，注定的，審判者和被審判者都只能是自己。這就難了，自我的審判以什么做標(biāo)準(zhǔn)呢？除非是信仰！或者你心里早有著一種善惡標(biāo)準(zhǔn)，或者你就得費(fèi)些思索去尋找它。這標(biāo)準(zhǔn)的高低姑且不論，但必超乎于法律之外，必非他人可以代勞，那是你自己的事，是靈魂獨(dú)對(duì)神的傾訴、懺悔和討教。這標(biāo)準(zhǔn)碰巧了也可能符合科學(xué)，但若不巧，你的煩憂(yōu)恰恰是科學(xué)的盲區(qū)呢？便只好在思之所極的空茫處，為自己選擇一種正義，樹(shù)立一份信心。這選擇與樹(shù)立的發(fā)生，便可視為神的顯現(xiàn)。這便是信仰了，無(wú)需實(shí)證卻可以堅(jiān)守。善惡的標(biāo)準(zhǔn)，可以永久地增補(bǔ)、修正，可以像對(duì)待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心里不設(shè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，拆除這樣的信守，沒(méi)有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時(shí)快樂(lè)地宣揚(yáng)這才是人性的復(fù)歸。

◎ 不過(guò)麻煩并沒(méi)有完倘那選擇與樹(shù)立完全由著自己說(shuō)了算，事情豈不荒唐？豈不等于還是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)？豈不等于可以為所欲為、自做神明？一家一面旗，都說(shuō)自己替天行道，冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)于是不亦樂(lè)乎，神明與神明的戰(zhàn)爭(zhēng)并不見(jiàn)得比群毆來(lái)得文明。所以必有一個(gè)問(wèn)題神到底在哪兒？神到底負(fù)責(zé)什么事？所以必有一種回答神永遠(yuǎn)不是人，誰(shuí)也別想冒充他。神拒絕我們，并不站在哪一家的戰(zhàn)壕里。神，甚至是與所有的人都作對(duì)的他從來(lái)都站在監(jiān)督人性的位置上，逼人的目光永遠(yuǎn)看著你。在對(duì)人性惡的覺(jué)察中，在人的懺悔意識(shí)里，神顯現(xiàn)。在人性去接近完美卻發(fā)現(xiàn)永無(wú)終途的路上，才有神圣的朝拜。

◎ 因果報(bào)應(yīng)還是靠近著謀略。善行義舉，不為今生利祿，但求來(lái)世福報(bào)，這邏輯總還是疙里疙瘩地與撒旦的思想類(lèi)似。倘來(lái)世未必就有福報(bào)呢，善行義舉是不是隨之就有疑問(wèn)？那樣的話(huà)，豈不仍是謀略？說(shuō)得不好聽(tīng)，有點(diǎn)放長(zhǎng)線(xiàn)釣大魚(yú)的意思。這樣的謀略潛移默化，很容易成為賄賂的參考既然可以為來(lái)世的福報(bào)去阿諛神明，何以不能為今生的利祿去諂媚高官？

◎ 我聽(tīng)到過(guò)一種勸人為善的教導(dǎo)，說(shuō)是做人不要怕吃虧，吃虧未嘗不是好事�？山酉聛�(lái)的邏輯讓人迷惑你今生吃多少虧，來(lái)世便得多少福，那個(gè)占了你便宜的人呢，來(lái)世便有多少苦。再往下聽(tīng)你不妨多讓別人占些便宜去，不要以為這不劃算，其實(shí)是別人用他的福換走了你的苦。好家伙！原是勸人不要怕吃虧，怎么最后倒賺走了別人的福去？

◎ 氣功，從一聽(tīng)說(shuō)它我就相信。截?cái)辔镉�的追逼，放棄人�?lèi)的妄自尊大，回到與萬(wàn)物平等的地位，物我兩忘，諦聽(tīng)自然神秘的腳步我相信氣功確有科學(xué)不可比及的力量。比如在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)束手無(wú)策的地方創(chuàng)造奇跡，比如在沉思默想中看見(jiàn)生命更深處的奧秘。還有一些聽(tīng)上去更近科學(xué)的功法，比如溝通宇宙信息，比如超越三維空間汲取更高級(jí)的能量，比如從更微觀的世界中脫胎換骨，這些我都傾向于相信。甚至風(fēng)水、符咒之類(lèi)，大概也不是全無(wú)道理。世界之神秘，是人的智力永難窮盡的，沒(méi)理由不相信奇跡的存在。但若以奇跡論神明，就怕那神明還是說(shuō)瞎話(huà)的一位。奇跡能把這人間照顧得周全嗎？能改變這人間戲劇只留下幸運(yùn)的角色嗎？能使人間只有福樂(lè)，不存悲憂(yōu)嗎？要是不能，就算它上天入地擒風(fēng)縛雨也并沒(méi)有真正改變?nèi)说奶幘�。神明一落到�?shí)惠，總難免捉襟見(jiàn)肘力不從心。人間呢，仍要有各類(lèi)角色，大家還是得分工合作把所有的角色都承擔(dān)起來(lái)。所謂奇跡，大概就像寶葫蘆的秘密，把別人的好運(yùn)偷來(lái)給你，差別守恒，無(wú)非角色調(diào)換一下位置拉倒。

◎ 看足球就像看人生�；蚩此�是一場(chǎng)圣戰(zhàn)，全部熱情都在打敗異己�；蛞曋疄橐淮涡判牡腻N煉和精神狂歡，場(chǎng)地上演出的是坎坷人生的縮影，看臺(tái)上唱誦的是對(duì)不屈的頌揚(yáng)，是愛(ài)的祈盼。再是說(shuō)，這火爆的游戲真是荒唐，執(zhí)迷不悟，如癡如癲壓根兒是一場(chǎng)錯(cuò)誤，何如及早抽身脫離紅塵，去投奔無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的極樂(lè)之地？第三種態(tài)度常令我暗自躊躇。越是接近人生的終點(diǎn)，越是要想這人間真的可愛(ài)嗎？說(shuō)可愛(ài)，太過(guò)簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得像一句沒(méi)有內(nèi)容的套話(huà)，其實(shí)人人心底都有一幅更美好的圖景。就連科學(xué)也已經(jīng)看見(jiàn)，人的自命不凡已經(jīng)把這個(gè)星球搞得多么烏煙瘴氣，貪婪鼓舞著貪婪，紛爭(zhēng)繁衍著紛爭(zhēng)，說(shuō)不定哪天冒出個(gè)狂人，一場(chǎng)細(xì)菌大戰(zhàn)，人間戲劇忽然收?qǐng)�。也許人間真的是一場(chǎng)錯(cuò)誤？也許，在某一種時(shí)空中真的存在著極樂(lè)？人是這樣的渺小無(wú)知，人的智識(shí)之外，宇宙的神秘浩瀚無(wú)邊，為什么肯定沒(méi)有那樣的地方？人不知其所在罷了，人卻可能在來(lái)生去投靠它。這真是多么迷人的圖景！于是正有很多這樣的理想流行，天上人間，美妙超過(guò)以往的種種主義，種種法門(mén)匯成一句話(huà)到那兒去吧，這兒已經(jīng)無(wú)可留戀，這兒已是殘山剩水，那兒才是你的夢(mèng)中天堂。信與不信，常讓我暗自躊躇。

◎ 單說(shuō)遏制人類(lèi)的貪婪吧，樂(lè)觀的理由就少，悲觀的根據(jù)越來(lái)越多。森林消失，草原沙化，河流干涸，海洋污染，天上破著個(gè)大窟窿而且越來(lái)越大，但人類(lèi)還在熱火朝天地敲榨和掠奪。這差不多已經(jīng)成了習(xí)慣，真能遏制嗎？令人懷疑。比如我，下了好大決心，也只抗拒了羊絨衫的誘惑據(jù)說(shuō)那東西破壞植被，但更多的誘惑只在理論上抗拒。人類(lèi)也真是發(fā)明了很多好玩意兒，空調(diào)、汽車(chē)、飛機(jī)、化肥、農(nóng)藥、電腦豐富得超過(guò)有用的商品、新奇得等于屠殺的美味、舒適得近似殘廢的生活人能齊心協(xié)力放棄這樣的舒適嗎？還是讓人懷疑。就算有九十九個(gè)人愿意放棄，但剩下一個(gè)人堅(jiān)持，舒適的魔力就要擴(kuò)散，就會(huì)有二、三、四、五、六個(gè)人出來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)。常能讀到一些現(xiàn)代主義或者后現(xiàn)代主義的精彩理論，贊嘆之余一走神兒，看見(jiàn)生活自有其不要命的步伐。魔法一旦把人套住，大概就只有一直往前走，不要朝兩邊看了。

◎ 設(shè)想有一處不同于人間的極樂(lè)之地，不該受到非難。但問(wèn)題是，誰(shuí)能洞開(kāi)通向那兒的神秘之門(mén)？這就又惹動(dòng)了爭(zhēng)奪。大師林立，功法紛紜，其實(shí)都說(shuō)著同一句話(huà)跟隨我吧。到底應(yīng)該跟隨誰(shuí)呢？這神秘的權(quán)力究竟是誰(shuí)掌握著？無(wú)從分辨。似乎就看誰(shuí)許下的福樂(lè)更徹底了。既已許下福樂(lè)，便不愁沒(méi)人著迷，于是又一場(chǎng)蜂擁，以當(dāng)年眺望主義的熱情去眺望另一維時(shí)空了原來(lái)天堂并不在咱這地界，以往真是瞎忙。于是調(diào)離苦難的心情愈加急迫，然而天堂的門(mén)票像是有限，怎么辦？那就只好誰(shuí)先覺(jué)悟誰(shuí)先去吧，至于那些拿不到門(mén)票的人嘛，實(shí)在是他們自己慧根不夠、福緣淺薄，又怨得哪一個(gè)？鬧來(lái)鬧去這邏輯其實(shí)又熟悉為富不仁者對(duì)窮人不是也這么說(shuō)嗎你自己無(wú)能，又怨得誰(shuí)個(gè)？這邏輯也許并不都錯(cuò)，但這漠然無(wú)愛(ài)的境界不正是人間兇險(xiǎn)的首要？記得佛門(mén)有一句偉大教誨，一人未得度，眾生都未得度。佛祖有一句感人的誓言，我不下地獄誰(shuí)下地獄？怎么到了一些自命的佛徒那里，競(jìng)變得與福利分房相似？房源（或者福運(yùn)）有限，機(jī)不可失，大家各顯神通吧。

◎ 因此我大大地迷惑就算那極樂(lè)之地確鑿，就算我們來(lái)生確實(shí)有望被天堂接納，但那可是憑著先天下之樂(lè)而樂(lè)的心情就能夠去的嗎？倘天堂之門(mén)也是偏袒著爭(zhēng)搶之下的強(qiáng)者，天堂與人間可還有什么兩樣？好吧，退一步想，就算爭(zhēng)搶著去的也就去了，但這漠然無(wú)愛(ài)的心情被帶去天堂，天堂還會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)憂(yōu)嗎？爭(zhēng)搶的欲望，不會(huì)把那兒也攪得群雄并起，天上大亂？所以我寧可還是相信，所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。所謂另一維時(shí)空，其實(shí)是指精神的一維，這一維并不與人間隔絕，而是與我們所在的這個(gè)世界重疊融會(huì)。神秘的力量，毫無(wú)疑問(wèn)是存在的。神秘，存在于冥冥之中。這其實(shí)很好，恰為人間的夢(mèng)想與完善鋪筑起無(wú)限的前途。但是，這無(wú)限既由神秘所轄，便不容凡人染指。原因簡(jiǎn)單有限的凡人怎么可能通曉無(wú)限的神秘？神秘的商標(biāo)一旦由凡人注冊(cè)，就最值得大眾擔(dān)心他掌握著神秘的權(quán)力啊，有什么疑問(wèn)還敢跟他討論？有什么不同意見(jiàn)還敢跟他較真兒？豈不又是理解的執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行了嗎？

◎ 如果奇跡并不能改變這人間戲劇，苦難守恒，幸運(yùn)之神無(wú)非做些調(diào)換角色的工作，眾生還能求助于什么呢？只有相互攜手，只有求助于愛(ài)吧。這樣說(shuō)，明顯已經(jīng)迂腐，再要問(wèn)愛(ài)是什么，更要惹得瀟灑笑話(huà)。比如說(shuō)愛(ài)情，瀟灑曾屢次告誡過(guò)我們了其實(shí)沒(méi)有。有婚姻，有性欲，有搭伙過(guò)日子，哪有什么愛(ài)情？這又讓迂腐糊涂你到底是說(shuō)什么沒(méi)有，什么？迂腐真是給瀟灑添亂你要是說(shuō)不出沒(méi)有的是什么，你怎么斷定它沒(méi)有？你要是說(shuō)出沒(méi)有了什么，什么就已經(jīng)有了。愛(ài)情本來(lái)是一種心愿，不能到街上看看就說(shuō)沒(méi)有。而沒(méi)有這份心愿的人也不會(huì)說(shuō)它沒(méi)有，他們覺(jué)得婚姻和性欲已經(jīng)就是了。所以，愛(ài)的奉獻(xiàn)這句話(huà)也不算很通順。能夠捐資，捐物，捐軀，可心愿是能夠捐的嗎？愛(ài)如果是你的心愿，愛(ài)已經(jīng)使你受益，無(wú)論如何用不上大義凜然。

◎ 在街市上我見(jiàn)過(guò)兩只狗，隔著熙攘的人群，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地它們已經(jīng)互相發(fā)現(xiàn)，互相呼喚，眉目傳情。待主人手上的繩索一松，它們就一個(gè)從東一個(gè)從西，鉆過(guò)千百條人腿飛奔到一起，那樣子就像電影中久別的情人一朝重逢，或歷盡劫波的夫妻終于團(tuán)聚。它們親親密密地偎依，耳鬢廝磨，竊竊地說(shuō)些狗話(huà)。然后時(shí)候到了，主人喊了，主人重利輕別離，它們呢，仍舊情意纏綿，覺(jué)得時(shí)間怎么忽然走得這樣快？主人過(guò)來(lái)抓住繩索，拍拍它們的腦門(mén)兒，告訴它們

◎ 你們是狗啊，要本分，要把你們的愛(ài)獻(xiàn)給某一處三居室。（來(lái)源 ）它們于是各奔東西，孔雀東南飛，五里一徘徊，消失在人海蒼茫之中，而且互相不知道地址。我常想，這兩只狗一定知道它們懷念的是什么，雖然它們說(shuō)不出，抑或只因?yàn)槲覀兟?tīng)不懂。不過(guò)可以猜想只身活在異類(lèi)當(dāng)中，周?chē)�全是語(yǔ)言難通的兩足動(dòng)物，孤獨(dú)還能教它們懷念什么呢？只是我未及注意它們的性別，不知那是否僅僅出于性欲。

◎ 不管怎么說(shuō)，給愛(ài)下定義是要惹上帝發(fā)笑的。不如先繞開(kāi)它，換個(gè)角度，這樣問(wèn)

◎ 什么時(shí)候，你第一次感到了愛(ài)？或者是在什么樣的時(shí)候，你感到了需要愛(ài)？我常回想那是在什么時(shí)候？什么樣的時(shí)候？那大約要追溯到上小學(xué)的時(shí)候，有個(gè)女孩兒，與我同年，她長(zhǎng)得漂亮嗎？但是我的目光總被她吸引，只要她在，我的注意力就總是去圍繞她。最初發(fā)現(xiàn)她是在一次六一兒童節(jié)的慶祝會(huì)上，她朗誦一首詩(shī)，關(guān)于一個(gè)窮苦的黑人孩子的詩(shī)會(huì)場(chǎng)中先還有些喧鬧，但忽然喧鬧聲沉落下去，只剩下她的聲音在會(huì)場(chǎng)中飄蕩，清純、稚氣，但卻微微地哽咽，燈光全部聚向她時(shí)，我看見(jiàn)她的眼邊有淚光從那以后我總想去接近她，但又總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看她并不敢走去近前，甚至跟她說(shuō)話(huà)也有自慚形穢之感，甚至連她的住處也讓我想象迭出覺(jué)得神圣不可及。這是愛(ài)嗎，愛(ài)的萌動(dòng)？但這與性有多少關(guān)系呢？那女孩兒，現(xiàn)在想來(lái)真的不能算漂亮，身上一點(diǎn)女人的跡象也還沒(méi)有。是什么觸動(dòng)了我呢？

◎ 如果那一次觸動(dòng)中其實(shí)有著懵懂的性因素，可同樣的觸動(dòng)也曾來(lái)自一個(gè)男孩兒，他住在一座不同尋常的房子里，我在《務(wù)虛筆記》中寫(xiě)過(guò)那座房子。在《務(wù)虛筆記》中我借助對(duì)一個(gè)女孩兒的眺望，寫(xiě)過(guò)，我怎樣走進(jìn)了那座漂亮的房子，看見(jiàn)了里面的生活。那是一座在我當(dāng)時(shí)看去不可思議的房子，和一種我想象不到的生活，在《務(wù)虛筆記》中我寫(xiě)到了我當(dāng)時(shí)的感受。在走不盡的灰暗小街的纏纏繞繞之中，在寂寞的冬天的早晨，朦朧的陽(yáng)光之下，那座房子明朗、清潔、幽靜，仿佛置身世外。那里面的布設(shè)和主人們的舉止，都高雅得讓我驚詫?zhuān)�讓我羨慕，讓一個(gè)欲念初萌的孩子從頭到腳彌漫開(kāi)沉沉的自卑。我很快就感覺(jué)到了一種冷淡，和冷淡的威脅。不錯(cuò)，是自卑，我永遠(yuǎn)都看見(jiàn)那一刻，那一刻永不磨滅。那兒的人是否傲慢地說(shuō)了什么并不重要，重要的是那自卑與生俱來(lái)，重要的是那冷淡的威脅其實(shí)是由自卑構(gòu)筑，即使那兒的人沒(méi)有任何傲慢的表示我也早就想逃跑了�！秳�(wù)虛筆記》中寫(xiě)的是我想回家。我跑出了那座美麗的房子，我走在回家的路上，但是家那一向等待著我的溫暖之中，忽然摻進(jìn)了一縷黯然。家，由于另一種生活的襯照，由于冷淡的威脅，竟也變得孤獨(dú)堪憐。在《務(wù)虛筆記》中，我借助于畫(huà)家Z的形象去看過(guò)我自己那時(shí)的心情四十三自卑，歷來(lái)送給人間兩樣?xùn)|西愛(ài)的期盼，與怨憤的積累。我想，畫(huà)家Z曾經(jīng)得到的是后一種。我呢？我之所以能夠想象他，想象他就是在那次回家的路上走進(jìn)了怨憤，料必因?yàn)閆是我的一部分，至少曾經(jīng)是這樣。要征服那冷淡，要以某種姿態(tài)抵擋乃至壓倒那冷淡的威脅，自卑于是積累起怨憤，怨憤再加倍地繁衍自卑這就是畫(huà)家。相反，若是夢(mèng)想著世間不再有那樣的冷淡，夢(mèng)想著，被那冷淡雕鑄的怨憤終于消散，所有失望過(guò)和傲慢過(guò)的心靈都能夠相互貼近，那就是愛(ài)的期盼。甚至純真的心從不多看那冷淡一眼，唯熱盼著與另外的心靈溝通，不屈不撓地等待，走遍一生去尋找，那就是愛(ài)的路程。在《務(wù)虛筆記》中，我借助詩(shī)人L、女教師。和F醫(yī)生的身影，走進(jìn)這樣的夢(mèng)想，借助于對(duì)他們的理解看見(jiàn)了我的另一種心情。這兩種心情似乎都是與生俱來(lái)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)同時(shí)都在我心里，此起彼伏，鋪設(shè)成我的心路。別人也都是這樣嗎？我只知道，兼具這兩種心情的我才是真實(shí)的我。我站在Z的腳印上，翹望L、。和F的方向。我體會(huì)著Z的自卑，而神往于L、。和F癡心不改的步伐。而且，越是Z的消息沉重，越是L、。和F的消息明媚動(dòng)人。我知道了，愛(ài)，原就是自卑棄暗投明的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者轉(zhuǎn)身，在愛(ài)的路途上迎候解放。

◎ 不過(guò)自卑，也許開(kāi)始得還要早些。開(kāi)始于你第一次走出家門(mén)的時(shí)候。開(kāi)始于你第一次步人人群，分辨出了自己和別人的時(shí)候。開(kāi)始于你離開(kāi)母親的偏袒和保護(hù)，獨(dú)自面對(duì)他者的時(shí)候。開(kāi)始于這樣的時(shí)候你的意識(shí)醒來(lái)了，看見(jiàn)自己被局限在一個(gè)小小的軀體中，而在自己之外世界是如此巨大，人群是如此龐雜，自己仿佛囚徒。開(kāi)始于這樣的時(shí)候在這紛紜的人間，自己簡(jiǎn)直無(wú)足輕重，而這一切紛紜又都在你的欲望里，自己二字是如此不可逃脫，不能輕棄。開(kāi)始于這樣的時(shí)候你想走出這小小軀體的囚禁，走向別人，盼望著生命在那兒得到回應(yīng)，心魂從那兒連接進(jìn)無(wú)比巨大的存在，無(wú)限的時(shí)間因而不再是無(wú)限的冷漠但是，別人也有這樣的愿望嗎？在墻壁的那邊，在表情后面，在語(yǔ)言深處，別人，到底都是什么？對(duì)此你毫無(wú)把握。但囚徒們并不見(jiàn)得都想越獄出監(jiān)，囚徒中也會(huì)有告密者，輕蔑、猜疑和誤解加固著牢籠的堅(jiān)壁，你熱烈的心愿前途未卜，而一旦這心愿陷落，生命將是多么孤苦無(wú)望，多么索然無(wú)味，荒誕不經(jīng)。我能記起很多次這樣的經(jīng)歷。從幼年一直到現(xiàn)在，我有過(guò)很多次失望可能我也讓別人有過(guò)這類(lèi)失望很多次深刻的失望其實(shí)都可以叫作失戀，無(wú)論性別，因?yàn)樵谀侵�前的熱盼正都是�?ài)的情感等待著他人的到來(lái)，等待著另外的心魂，等待著自由的團(tuán)聚。雖因年幼，這熱盼曾經(jīng)懵然不知何名，但當(dāng)有一天，愛(ài)的消息傳來(lái)，我立刻認(rèn)出那就是它，毫無(wú)疑問(wèn)一直都是它。

◎ 愛(ài)這個(gè)字，頗多歧義。母愛(ài)、父愛(ài)等等，說(shuō)的多半是愛(ài)護(hù)。 愛(ài)牙日也是說(shuō)愛(ài)護(hù)。愛(ài)長(zhǎng)輩，說(shuō)的是尊敬，或者還有一點(diǎn)威嚇之下的屈從。愛(ài)百姓，還是愛(ài)護(hù)，這算好的，不好時(shí)里面的意思就多了。愛(ài)哭，愛(ài)睡，愛(ài)流鼻涕，是說(shuō)容易、控制不住。愛(ài)玩，愛(ài)笑，愛(ài)桑拿，愛(ài)汽車(chē)，說(shuō)的是喜歡。愛(ài)怎么著就怎么著，是想的意思，隨便你。你愛(ài)死不死，也是說(shuō)請(qǐng)便，不過(guò)已經(jīng)是恨了。愛(ài)，與喜歡混淆得最嚴(yán)重。我愛(ài)你，可能是表達(dá)著一次真正的愛(ài)情，也可能只是好色之徒的口頭禪，還可能是各有所圖的一回交易。喜歡，好東西誰(shuí)不喜歡？快樂(lè)的事誰(shuí)不喜歡？沒(méi)有理由譴責(zé)喜歡，但喜歡與愛(ài)的情感不同。愛(ài)的情感包括喜歡，包括愛(ài)護(hù)、尊敬和控制不住，除此之外還有最緊要的一項(xiàng)敞開(kāi)。互相敞開(kāi)心魂，為愛(ài)所獨(dú)具。這樣的敞開(kāi)，并不以性別為牽制，所謂推心置腹，所謂知己，所謂同心攜手，是同性之間和異性之間都有的期待，是孤獨(dú)的個(gè)人天定的傾向，是紛紜的人間貫穿始終的誘惑。

◎ 所以愛(ài)是一種心愿，不在街上和衣兜里，也不在儲(chǔ)蓄所。睜著倆眼向外找，可以找到救濟(jì)（包括性方面的救濟(jì)），僅此而已。愛(ài)卻艱難，心魂的敞開(kāi)甚至危險(xiǎn)。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結(jié)成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語(yǔ)言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當(dāng)然，仍有孤獨(dú)的心在顫栗，仍有未息的對(duì)溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹(jǐn)慎，以孤膽去賭他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。愛(ài)不比性的地方正在這里，性唯快樂(lè)，愛(ài)可沒(méi)那么輕松。瀟灑者早有警告哥們兒你累不累？

◎ 愛(ài)情所以選中性作為表達(dá)，作為儀式，正是因?yàn)�，性，以其極端的遮蔽狀態(tài)和極端的敞開(kāi)形式，符合了愛(ài)的要求。極端的遮蔽和極端的敞開(kāi)，只要能表達(dá)這一點(diǎn)，不是性也可以，但恰恰是它，性于是走進(jìn)愛(ài)的領(lǐng)地。沒(méi)有什么比性更能體現(xiàn)這兩種極端了，愛(ài)情所以看中它，正是要以心魂的敞開(kāi)去敲碎心魂的遮蔽，愛(ài)情找到了它就像藝術(shù)家終于找到了一種形式，以期夢(mèng)想可以清晰，可以確鑿，可以不忘，盡管人生轉(zhuǎn)眼即是百年。但也正因?yàn)檫@樣，性可以很方便地冒充愛(ài)情，正像滿(mǎn)街假冒藝術(shù)的雕塑還少嗎？如果儀式之后沒(méi)有內(nèi)容，如果敞開(kāi)的只是肉體，肌膚相依而心魂依然森嚴(yán)壁壘，那最多不過(guò)還是喜歡和控制不住。（假冒的儀式越來(lái)越多，比如種種的宣誓，種種隆重的典禮和剪彩，比如荒誕可以成為時(shí)尚，真誠(chéng)可以用作包裝）其實(shí)好色倒也是人情之常。紅燈區(qū)如同公廁，利于衛(wèi)生。只是這樣無(wú)可厚非下去似乎文不對(duì)題在美妙的肉體唾手可得的年代，心靈的孤獨(dú)怎樣了？愛(ài)怎樣了？以及，性又隨之怎樣了呢？性冷漠據(jù)說(shuō)在蔓延，越是性解放的地方，性越是失去著激情。是性不應(yīng)該解放嗎？不，總把性壓迫在罪惡的陰影下是要出事的。但也不宜被解放到無(wú)根無(wú)據(jù)的地步，倘其像吐痰一樣毫無(wú)弦外之音，愛(ài)憑什么偏要對(duì)它情有獨(dú)鐘，偏要向它注入奔涌不息的能量呢？

◎ 愛(ài)之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。愛(ài)之永遠(yuǎn)的激越，由于每一個(gè)我都是孤獨(dú)。人不僅是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，而且是一個(gè)個(gè)分開(kāi)著被拋來(lái)的。在上帝那兒，在靈魂被囚進(jìn)肉體之前，一生二，二生三，三生萬(wàn)物之初，并無(wú)我、你、他之分別，巨大的存在之消息渾然一體，無(wú)分彼此內(nèi)外，浮搖漫展無(wú)所不在。然后人間誕生了，人間誕生了其實(shí)就是有限誕生了。巨大的存在之消息被分割進(jìn)億萬(wàn)個(gè)小小的肉體，小小的囚籠，億萬(wàn)種欲望擁擠摩擦，相互沖突又相互吸引，縱橫交錯(cuò)成為人間，總有一些在默默運(yùn)轉(zhuǎn)，總有一些在高聲喊叫，總有一些黯然失色隨波逐浪，總有一些光芒萬(wàn)丈彪炳風(fēng)流，總有弱中弱，總有王中王不管是以什么方式，不管是以什么標(biāo)牌，不管是以刀槍、金錢(qián)還是話(huà)語(yǔ)總歸一樣。尼采說(shuō)對(duì)了權(quán)力意志。所有的種子都想發(fā)芽，所有的萌芽都想長(zhǎng)大，所有的思緒都要漫展，沒(méi)有辦法的事。把弱者都聚攏到一塊兒去平安吧，弱者中會(huì)浮涌出強(qiáng)人。把強(qiáng)人都?xì)w堆到一塊兒去平等呢，強(qiáng)人中會(huì)沉淀出弱者。把人一個(gè)個(gè)地都隔離開(kāi)怎么樣？又群起而不干。小時(shí)候，我們幾個(gè)堂兄弟之間經(jīng)常打架，奶奶就嚷放在一塊兒就打，分開(kāi)一會(huì)兒又想！奶奶看得明白，就這么回事。說(shuō)真的，我不大相信話(huà)語(yǔ)霸權(quán)之類(lèi)的東西可能消滅，就像我也不大相信可以消滅人的貪婪。但消滅霸權(quán)和貪婪正在成為人的愿望，這就好，就像愛(ài)情，要緊的是心愿。我懷疑上帝是不是悶了，寂寞得不行，所以擺布一場(chǎng)反反復(fù)復(fù)的游戲？別管上帝的事吧。人呢，就像我和我的堂兄弟們一樣，要緊的是相互想念，雖然打架。那巨大的存在之消息，因分割而沖突，因沖突而防備，因防備而疏離，疏離而至孤獨(dú)，孤獨(dú)于是渴望著相互敞開(kāi)這便是愛(ài)之不斷的根源。敞開(kāi)，不是性的專(zhuān)利，性是受了愛(ài)的恩寵，所以生氣勃勃。如果性已經(jīng)冷漠，已經(jīng)疲倦，已經(jīng)泛濫到失去了傾訴的能力，那就讓它僅僅去負(fù)責(zé)繁殖和瀟灑。敞開(kāi)，可以找到另外的儀式和路徑，比如藝術(shù)，比如詩(shī)歌，比如戲劇和文學(xué)。不過(guò)文學(xué)這個(gè)詞并不美妙，并不恰切，不如是寫(xiě)作，不如是傾訴和傾聽(tīng)，不如是夢(mèng)幻、是神游。因?yàn)槟菑膩?lái)就不是什么學(xué)問(wèn)，本不該有什么規(guī)范，本不該去符合什么學(xué)理，本不必求取公認(rèn)，那是天地間最自由的一片思緒呀，是有限的時(shí)空中響徹的無(wú)限呼喚。為此上帝也看重它，給它風(fēng)采，給它浪漫，給它鬼魅與神奇，給它虛構(gòu)的權(quán)力去敲碎現(xiàn)實(shí)的呆板，給它荒誕的邏輯以沖出這個(gè)既定的人間，總之給它一種機(jī)會(huì)，重歸那巨大酌存在之消息，浩浩蕩蕩萬(wàn)千心魂重新渾然一體，贏得上帝的游戲，破譯上帝以斯芬克新的名義設(shè)下的謎語(yǔ)。

◎ 但這是可能的嗎？迫使上帝放棄他的游戲，可能嗎？放棄分割，放棄角色們的差異，讓上帝結(jié)束他非凡的戲劇，這可能嗎？那么喜歡熱鬧的上帝，又是那么精力旺盛、神通廣大，讓他重新回到無(wú)邊的寂寞中去，他能干？要是他干，他曾經(jīng)也就不必創(chuàng)造這個(gè)人間。喜好清靜如佛者，也難免情系人間。我還是不能想象人人都成了佛的圖景，人人都是一樣，豈不萬(wàn)籟俱寂？人人都已圓滿(mǎn)，生命再要投奔何方？那便連佛也不能有。佛乃覺(jué)悟，是一種思緒。一團(tuán)圓滿(mǎn)一片死寂，思之安附，悟從何來(lái)？所以有煩惱即菩提的箴言。人間總是喧囂，因而佛陀領(lǐng)導(dǎo)清靜。人間總有污濁，所以上帝主張清潔。那是一條路啊！皈依無(wú)處。皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上。分割的消息要重新聯(lián)通，隔離的心魂要重新聚合，這樣的路上才有天堂。這樣的天堂有一個(gè)好處不能爭(zhēng)搶。你要去嗎？好，上路就是。要上路嗎？好，爭(zhēng)搶無(wú)效，唯以愛(ài)的步伐。任何天堂的許諾，若非在路上，都難免刺激起爭(zhēng)搶的欲望。不管是在九天之外，或是在異元時(shí)空，任何所謂天堂只要是許諾可以一勞永逸地到達(dá)，通向那兒的路上都會(huì)擁擠著貪婪。天堂是一條路，這就好了，永遠(yuǎn)是愛(ài)的步伐，又不擔(dān)心會(huì)到達(dá)無(wú)窮的寂寞。上帝想必是早就看穿了這一點(diǎn)，所以把他的游戲擺弄個(gè)沒(méi)完。佛陀諳熟此道，所以思之無(wú)極。謝天謝地，皈依是一種心情，一種行走的姿態(tài)。

◎ 愛(ài)是軟弱的時(shí)刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。愛(ài)，即分割之下的殘缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地獄要求天堂。愛(ài)所以艱難，常常落入窘境。所以愛(ài)的奉獻(xiàn)這句話(huà)奇怪。左腿怎么能送給右腿一個(gè)完整呢？只能是兩條腿一起完整。此地獄怎么能向彼地獄奉獻(xiàn)一個(gè)天堂呢？地獄的相互敞開(kāi)，才可能朝向天堂。性可以奉獻(xiàn)，愛(ài)卻不能。愛(ài)就像語(yǔ)言，聞?wù)卟宦劊�言者還是啞巴。甘心于隔離地活著，唯愛(ài)和語(yǔ)言不需要。愛(ài)和語(yǔ)言意圖一致讓智識(shí)走向心魂深處，讓深處的孤獨(dú)與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿(mǎn)熱情，讓無(wú)限的神秘暴露無(wú)限的意義。巴別塔雖不成功，語(yǔ)言仍朝著通天的方向建造。這不是能夠嘲笑的，連上帝也不能。人的處境是隔離，人的愿望是溝通，這兩樣都寫(xiě)在了上帝的劇本里。

◎ 可這有什么用嗎？通常的嘲笑和迷惑就在這里人不可能永生，這一切又有什么用呢？愛(ài)有什么用？心魂的敞開(kāi)有什么用？熱情又有什么用呢？但，什么是有用？若僅僅做一種活物，衣食住行之外其實(shí)什么都可以取消。然而，乖張如人者偏不安守這樣的地位，好事如上帝者偏不允許這樣的寂寞，無(wú)限膨脹的宇宙偏偏孕育出一種不衰的熱情。先哲有言人是一堆無(wú)用的熱情。 人即熱情，這熱情并不派什么別的用場(chǎng)。人就是飄蕩在宇宙中的熱情消息，就是這宇宙之熱情的體現(xiàn)，或者，唯宇宙之熱情稱(chēng)為人。若問(wèn)熱情何用，等于是問(wèn)人何用，等于問(wèn)宇宙何用無(wú)用何用。從必死的角度看，衣食住行又有何用？不如早早結(jié)束這一場(chǎng)荒誕。說(shuō)人就是為了活著，也對(duì)，衣食住行是為了活著，夢(mèng)想也是，倘發(fā)狠去死，一切真都是何必？但是，說(shuō)人只是為了活著，意思就大不一樣，豐衣足食地關(guān)在監(jiān)獄里如何？

◎ 但是死，那么容易嗎？我是說(shuō)，誰(shuí)能讓無(wú)用的熱情死去？誰(shuí)能讓宇宙的熱情的消息飄散？誰(shuí)能用一瓶安眠藥讓世界永遠(yuǎn)睡去？宇宙這只花瓶是一只打不爛的魔瓶，它總能夠自我修復(fù)，保持完整，熱情此消彼長(zhǎng)永不衰減。人間這出戲劇是只殺不死的九頭鳥(niǎo)，一代代角色隱退，又一代代角色登臺(tái)，仍然七情六欲，仍然悲歡離合，仍然是探索而至神秘、欲知而終于知不知，各種消息都在流傳，萬(wàn)古不廢。

◎ 這也許荒誕�；恼Q如果難逃，哀嘆荒誕豈不更是荒誕！荒誕如果難逃，自然而然會(huì)有一種猜想或許這人間真的不過(guò)是一座煉獄？我們是來(lái)服刑的，我們是來(lái)反省和鍛煉的，是來(lái)接受再教育的（改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界）。下放與下凡異曲同]二。迷信和神話(huà)中常有這類(lèi)說(shuō)法天神有罪，被譴人間，譬如豬八戒。天神何罪？多半都是天蓬元帥一般受了紅塵的引誘。好吧，你就去紅塵走一遭，在肉體的牢籠中再加深一回對(duì)苦難的理解。賈寶玉和孫悟空這一對(duì)女?huà)z的棄物，也都是走了這條路，不過(guò)比八戒多著自愿的成分。這樣的猜想讓人長(zhǎng)舒一口氣，仿佛西緒福新的路終于可以有頭，終有一天可以放假回家萬(wàn)事大吉，但細(xì)想這未必美妙，徹底的圓滿(mǎn)只不過(guò)是徹底的無(wú)路可走。

◎ 經(jīng)過(guò)電子游戲廳，看見(jiàn)癡迷又疲憊的玩客，仿佛是見(jiàn)了人間的模型。變幻莫測(cè)的游戲是紅塵的引誘，一臺(tái)臺(tái)電腦即姓名各異的肉身。你去品嘗紅塵，要先具肉身哪一樣快樂(lè)不是經(jīng)由它傳遞？帶上足夠的本金去吧，讓欲望把定一臺(tái)電腦，靈魂就算附體了，你就算是投了胎，五光十色的屏幕一亮你已經(jīng)落生人間。孩子們哭鬧著想進(jìn)游戲廳，多像一塊塊假寶玉要去做紅樓夢(mèng)。欲望一頭扎進(jìn)電腦，多像靈魂鉆進(jìn)了肉身？按動(dòng)鍵盤(pán)吧，學(xué)會(huì)人世的規(guī)矩。熟練指法吧，摸清謀生的門(mén)道。謝謝電腦，這奇妙的肉身為實(shí)現(xiàn)欲望接通了種種機(jī)會(huì)你想做英雄嗎？這兒有戰(zhàn)爭(zhēng)。想當(dāng)領(lǐng)袖嗎？這兒有社會(huì)。想成為智者？好，這兒有迷宮。要發(fā)財(cái)這兒有銀行可搶。要拈花惹草這兒有些黃色的東西您看夠不夠？要賭博？咳呀那還用說(shuō)，這兒的一切都是賭博。你玩得如醉如癡，噼里啪啦到噼里啪啦，到本金告罄，到游戲廳打烊，到老眼昏花，直到游戲日新月異踏過(guò)你殘老的身體，這時(shí)似乎才想起點(diǎn)別的什么。什么呢？好像與快樂(lè)的必然結(jié)束有關(guān)。荒誕感襲來(lái)是件好事，省得說(shuō)瞎問(wèn)那么多有什么用。其實(shí)應(yīng)該祝愿瀟灑從頭至尾都不遭遇荒誕的盤(pán)查，可這事誰(shuí)也做不了主，荒誕并非沒(méi)有疏漏，但并不單單放過(guò)瀟灑。而且你不能拒絕它拒絕盤(pán)查，實(shí)際已經(jīng)被盤(pán)查。

◎ 怕死的心理各式各樣。作惡者怕地獄當(dāng)真。行善者怕天堂有詐。瀟灑擔(dān)心萬(wàn)一來(lái)世運(yùn)氣不好，瀟灑何以為繼？英雄豪杰，照理說(shuō)早都置生死于度外，可一想到宏圖偉業(yè)忽而回零，心情也不好�？偠�言之，死之可怕，是因?yàn)楫吘拐l(shuí)也摸不清死要把我們帶去哪兒。然而人什么都可能躲過(guò)，唯死不可逃脫�？稍�(huà)說(shuō)回來(lái)，天地間的熱情豈能寂滅？上帝的游戲哪有終止？宇宙膨脹不歇，轟轟烈烈的消息總要傳達(dá)。人便是這生生不息的傳達(dá)，便是這熱情的載體，便是殘缺朝向圓滿(mǎn)的遷徙，便是圓滿(mǎn)不可抵達(dá)的困惑和與之同來(lái)的思與悟，便是這永無(wú)終途的欲望。所以一切塵世之名都可以磨滅，而我不死。

◎ 我在哪兒？在一個(gè)個(gè)軀體里，在與他人的交流里，在對(duì)世界的思考與夢(mèng)想里，在對(duì)一棵小草的察看和對(duì)神秘的猜想里，在對(duì)過(guò)去的回憶、對(duì)未來(lái)的眺望、在終于不能不與神的交談之中。正如浪與水。我寫(xiě)過(guò)浪是水，浪消失了，水還在。浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表達(dá)。浪活著，是水，浪死了，還是水。水是浪的根據(jù)，浪的歸宿，水是浪的無(wú)窮與永恒。所有的消息都在流傳，各種各樣的角色一個(gè)不少，唯時(shí)代的裝束不同，塵世的姓名有變。每一個(gè)人都是一種消息的傳達(dá)與繼續(xù)，所有的消息連接起來(lái)，便是歷史，便是宇宙不滅的熱情。一個(gè)人就像一個(gè)腦細(xì)胞，溝通起來(lái)就有了思想，儲(chǔ)存起來(lái)就有了傳統(tǒng)。在這人間的圖書(shū)館或信息庫(kù)里，所有的消息都死過(guò)，所有的消息都活著，往日在等待另一些我來(lái)繼續(xù)，那樣便有了未來(lái)。死不過(guò)是某一個(gè)信號(hào)的中斷，它輕輕地走，正如它還會(huì)輕輕地來(lái)。更換一臺(tái)機(jī)器吧有時(shí)候不得不這樣，但把消息拷貝下來(lái)，重新安裝進(jìn)新的生命，繼續(xù)，和繼續(xù)的繼續(xù)。我不斷地眺望，那最初之在一方藍(lán)天，一條小街，陽(yáng)光中縹緲川問(wèn)的一縷鐘聲。

◎ 愛(ài)，原就是自卑棄暗投明的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者轉(zhuǎn)身，在愛(ài)的路途上迎候解放。愛(ài)足軟弱的時(shí)刻，足求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。愛(ài)，即分割之下的殘缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地獄要求天堂。所謂命運(yùn)，就是說(shuō)，這山人間戲劇需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。

◎ 古園寂靜，你甚至能感到神明在傲慢地看著你，以風(fēng)的穿流，以云的變幻，以野草和老樹(shù)的輕響，以天高地遠(yuǎn)和時(shí)間的均勻與漫長(zhǎng)人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。斷處你的猶豫和彷徨，以及現(xiàn)實(shí)的絕境給你的啟示，以及夢(mèng)想的不滅為你開(kāi)啟的無(wú)限可能性。這既是你的劫數(shù)也是你的自由，這樣的舞蹈你能說(shuō)它像什么嗎？它什么也不像，前面沒(méi)有什么可以讓它像的東西，因而你只有問(wèn)自己，乃至問(wèn)天問(wèn)地這，好不好？國(guó)畫(huà)，越看越有些膩了。山水樹(shù)木花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，都很像，像真的，像前人，互相像，鑒賞家常也是這樣告訴你此乃襲承哪位大師、哪一門(mén)派。西畫(huà)中這類(lèi)情況也有。書(shū)法中這樣的事尤其多，壽字、福字、龍虎二字，寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去再也弄不出什么新意卻還是寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去，讓人看了憋悶，覺(jué)得書(shū)者與觀者的心情都被囚禁。藝術(shù)，原是要在按部就班的實(shí)際中開(kāi)出虛幻，開(kāi)辟異在，開(kāi)通自由，技法雖屬重要但根本的期待是心魂的可能性。便是寫(xiě)實(shí)，也非照相。便是攝影，也并不看重外在的真。一旦藝術(shù)，都是要開(kāi)放遐想與神游，且不宜搭乘已有的專(zhuān)線(xiàn)。曾經(jīng)我不大會(huì)看畫(huà)，眾人都說(shuō)好，便追去看。貼近了看，退遠(yuǎn)了看，看得太快怕人說(shuō)你干嗎來(lái)，看得慢了又不知道看什么，看出像來(lái)暗自快慰，看著不像便懷疑人家是不是糊弄咱。后來(lái)，有一次，忽然之間我被震動(dòng)了并非因?yàn)槟钱?huà)面所顯明的意義，而是因其不拘一格的構(gòu)想所流露的不甘就范的心情。一俟有了這樣的感受，那畫(huà)面便活躍起來(lái)，擴(kuò)展開(kāi)去，使你不由得驚嘆原來(lái)還有這樣的可能！于是你不單看見(jiàn)了一幅畫(huà)，還看見(jiàn)了畫(huà)者飛揚(yáng)的激情，看見(jiàn)了一條渴望著創(chuàng)造的心跡，觀者的心情也便跟隨著不再拘泥一處，頓覺(jué)僵死的實(shí)際中處處都蘊(yùn)藏著希望。

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病隙碎筆經(jīng)典句子摘抄

1、人所不能者，即是限制，即是殘疾，它從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)。

2、我們太看中了白晝，有太忽視著黑夜。

3、上帝不許諾光榮和福樂(lè)，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困難，亦不可以放棄希望。恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運(yùn)并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

4、尷尬是一種可貴的能力。因?yàn)�，反躬自�?wèn)是一切愛(ài)愿和思想的初萌。

5、人不是茍死茍活的物類(lèi)，不是以過(guò)程的漫長(zhǎng)為自豪，而是以過(guò)程的精彩、尊貴和獨(dú)具愛(ài)愿為驕傲的。

6、史鐵生是別人眼中的我，我并非全是史鐵生。

7、文學(xué)因而不能止于干預(yù)實(shí)際生活，而探問(wèn)心魂的迷茫和意義才更是它的本分。

8、人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運(yùn)并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

9、好了，就這么定了，不再需要什么理由。我慶幸他很快就發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的要點(diǎn)：沒(méi)有理由。你沒(méi)犯什么錯(cuò)誤，誰(shuí)也沒(méi)犯什么錯(cuò)誤，你用不著悔改，也用不上怨恨。讓風(fēng)給你說(shuō)一聲對(duì)不起嗎？而且將來(lái)你還會(huì)知道：上帝也沒(méi)有錯(cuò)誤，從來(lái)沒(méi)有。

10、人為什么不能以萬(wàn)物的和諧為重，在神的美麗作品中詩(shī)意地棲居呢？詩(shī)意地棲居是出于對(duì)神的愛(ài)戴，對(duì)神的偉大作品的由衷感動(dòng)與頌揚(yáng)，唯此生態(tài)才可能有根本的保護(hù)。經(jīng)濟(jì)性的棲居還是以滿(mǎn)足人的物欲為要，地球則難免劫難頻仍，茍且偷生。

11、未被證偽而信其偽，與未被證實(shí)而信其實(shí)，到底怎么不一樣？

12、所謂天堂即是人的仰望，仰望使我們洗去污濁。

13、人以一個(gè)孤獨(dú)的音符處于一部浩瀚的音樂(lè)中，難免恐懼。這恐懼是因?yàn)椋�他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；他知道自己復(fù)雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對(duì)這復(fù)雜的相關(guān)取何種態(tài)度；他知道自己期待著別人，卻沒(méi)有把握別人是否對(duì)他也有著同樣的期待；總之，他既聽(tīng)見(jiàn)了那音樂(lè)的呼喚，又看見(jiàn)了社會(huì)美德的陰沉臉色。

14、那無(wú)限的消息不把任何一尊偶像視為永恒，惟愛(ài)愿于人間翱飛飄繚歷千古而不死。

15、此一鐵生果然愚頑，他竟敢對(duì)一首曠古大作心存疑問(wèn)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。疑問(wèn)在于這后一拋。這一拋之后，自由到底還剩下什么？

16、愛(ài)卻艱難，心魂的敞開(kāi)甚至危險(xiǎn)。他人也許正是你的地獄，那兒有心靈的傷疤結(jié)成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，有語(yǔ)言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。在那后面，當(dāng)然，仍有孤獨(dú)的心在戰(zhàn)栗，仍有未熄的對(duì)溝通的渴盼。你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹(jǐn)慎，以孤膽去賭他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。

17、信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時(shí)候可以領(lǐng)受。

18、順便說(shuō)一句，我喜歡申花隊(duì)更進(jìn)一步的口號(hào)，而不喜歡國(guó)安隊(duì)的永遠(yuǎn)爭(zhēng)第一。至少，更進(jìn)一步?jīng)]法弄虛作假，爭(zhēng)第一的手段可是很多。

19、我只是走得不明不白，不由的嘮叨；走得孤單寂寞，四下里張望；走得觸目驚心，便向著不知所終的方向祈禱。

20、白晝的清晰是有限的，黑夜卻漫長(zhǎng)，尤其那心流所遭遇的黑暗更是遼闊無(wú)邊。

21、發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈不把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺(jué)天昏地暗。等到又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八的躺著，才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷念其往日時(shí)光。終于醒悟：其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)更字。

22、用自我委屈釀制自我感動(dòng)，那不會(huì)有別的結(jié)果，那只能是自我囚禁、自我戕害，并且讓不可能理解的人眼睜睜地看著一個(gè)自虐者自虐而束手無(wú)策。

23、神以其完美、浩瀚使你看見(jiàn)自己的殘缺與渺小，神以其無(wú)窮之動(dòng)使你看見(jiàn)永恒的跟隨，神以其寬容要你悔罪，神以其嚴(yán)厲為你布設(shè)無(wú)邊的黑夜。

24、且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的路。

25、所以，愛(ài)的奉獻(xiàn)這句話(huà)就奇怪。左腿怎么能送給右腿一個(gè)完整呢？只能是兩條腿一起完整。此地獄怎么能向彼地獄奉獻(xiàn)一個(gè)天堂呢？地獄的相互敞開(kāi)，才可能朝向天堂。性可以奉獻(xiàn)，愛(ài)卻不能。愛(ài)就像語(yǔ)言，聞?wù)卟宦劊�言者還是啞巴。甘心于隔離地活著，喂愛(ài)和語(yǔ)言不需要。愛(ài)和語(yǔ)言意圖一致讓智識(shí)走向心魄深處，讓深處的孤獨(dú)與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿(mǎn)熱情，讓無(wú)限的神秘暴露無(wú)限的意義。

26、任何思想都是有限的，既是對(duì)著有限的事物而言，又是在有限的范圍中有效。靈魂則指向無(wú)限的存在，既是無(wú)限的追尋，又終歸于無(wú)限的神秘，還有無(wú)限的相互干涉以及無(wú)限構(gòu)成的可能。思想可以依賴(lài)?yán)硇�；靈魂要超越理性，而至感悟、祈禱和信心。思想說(shuō)到底只是工具，它使我們知和知不知。靈魂則是歸宿，它要求著愛(ài)和信任愛(ài)。思想與靈魂有其相似之處，比如無(wú)形的干涉。

27、不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動(dòng)。

28、法律的每一次完善，都是愛(ài)愿幾經(jīng)尷尬之后的別開(kāi)生面。

29、人們所以需要戲劇，是需要一處自由的時(shí)空，需要一回心魂的酣暢表達(dá)，是要以藝術(shù)的真去反抗現(xiàn)實(shí)的假，以這劇場(chǎng)中的可能去解救現(xiàn)實(shí)中的不可能，以這舞臺(tái)或銀幕上的實(shí)現(xiàn)去探問(wèn)那布滿(mǎn)于四周的不現(xiàn)實(shí)。

30、人，不能光是活著，不能光是以其高明的生產(chǎn)力和非凡的忍受力為榮。

31、在人性去接近完美卻發(fā)現(xiàn)永無(wú)終途的路上，才有神圣的朝拜。

32、困難的本質(zhì)對(duì)于人的傷害是一樣，如果不去尋找意義，生命就真的沒(méi)有意義了。

33、天堂不是一處終點(diǎn)，而是一條無(wú)終的皈依之路。

34、上帝不許諾光榮與福樂(lè)，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望恰是在這樣的意義上，上帝存在。

35、看見(jiàn)苦難的永恒，實(shí)在是神的垂憐唯此才能真正斷除迷執(zhí)，相信愛(ài)才是人類(lèi)唯一的救助。這愛(ài)，不但是友善，慈悲，助人為樂(lè)，他根本是你自己的福。這愛(ài)，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

36、徹底的圓滿(mǎn)只不過(guò)是徹底的無(wú)路可走。

37、糟糕的是，你不僅沒(méi)能讓這偏見(jiàn)遭受挫折，反給它提供了證據(jù)，沒(méi)能動(dòng)搖它反倒堅(jiān)定著它。

38、這愛(ài)，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

39、在迷途面前都不要把自己洗得太干凈，你以什么與之共鳴呢？可有誰(shuí)一點(diǎn)兒都不體會(huì)丑惡所走過(guò)的路徑嗎？這便是人人都需要懺悔的理由。發(fā)現(xiàn)他人之丑惡，等于發(fā)現(xiàn)了自己之丑惡的可能，因而是已經(jīng)需要懺悔的時(shí)刻。

40、真正的信心前面，其實(shí)是一片空曠，除了希望什么也沒(méi)有，想要也沒(méi)有。

41、其實(shí)誰(shuí)也有我怎么這么走運(yùn)的時(shí)候，只是這樣的時(shí)候不嫌多，所以也忘得快。

42、把狼關(guān)在籠子里一養(yǎng)，世界上就有了狗。

43、世界是一個(gè)整體，人是它的一部分，整體豈能為了部分而改變其整體意圖？這大約就是上帝不能有求必應(yīng)的原因。這也就是人類(lèi)以及個(gè)人永遠(yuǎn)的困境。

44、天堂是什么？正是與這物質(zhì)性限制的對(duì)峙，是有限的此岸對(duì)彼岸的無(wú)限眺望。

45、夢(mèng)想的不滅為你開(kāi)啟的無(wú)限可能性。

46、真正的理解都難免是設(shè)身處地，善如此，惡也如此，否則就不明白你何以能把別人看得那么透徹。

47、科學(xué)的要求是真實(shí)，信仰的要求是真誠(chéng)�？茖W(xué)研究的是物，信仰面對(duì)的是神�？茖W(xué)把人當(dāng)做肉身來(lái)剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來(lái)追尋它的意義�？茖W(xué)在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無(wú)限的存在面前虛懷若谷�？茖W(xué)看見(jiàn)人的強(qiáng)大，指點(diǎn)江山，自視為世界的主宰，信仰則看見(jiàn)人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛(ài)愿的旅程。

48、局部之困苦，無(wú)不源于局部之有限，因而局部的歡愉必是朝向那無(wú)限之整體的皈依。所以皈依是一條永恒的路。這便是愛(ài)的真意，愛(ài)的遼闊與高貴。

49、你要愛(ài)就要像一個(gè)癡情的戀人那樣去愛(ài)，像一個(gè)忘死的夢(mèng)者那樣去愛(ài)，視她人之疑目如盞盞鬼火，大膽去走你的夜路。

50、生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。那意義本非與生俱來(lái)，生理的人無(wú)緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實(shí)現(xiàn)，那便是神性對(duì)人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無(wú)邊的生命意義重又聚攏起來(lái)，迷失于命運(yùn)之無(wú)常的生命意義重又聰慧起來(lái)，受困于人之殘缺的生命意義重于看見(jiàn)了路。

51、愛(ài)，原就是自卑棄暗投明的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者轉(zhuǎn)身，在愛(ài)的路途上迎候解放。

52、相信愛(ài)才是人類(lèi)唯一的救助。這愛(ài)，不單是友善、慈悲、助人為樂(lè)，它根本是你自己的福。這愛(ài)，非居高的施舍，乃謙恭地仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。

53、我經(jīng)由光陰，經(jīng)由山水，經(jīng)由鄉(xiāng)村和城市，同樣我也經(jīng)由別人，經(jīng)由一切他者以及由之引生的思緒和夢(mèng)想而走成了我。那路途中的一切，有些與我擦肩而過(guò)從此天各一方，有些便永久駐進(jìn)我的心魂，雕琢我，塑造我，錘煉我，融入我而成為我。

54、漂流可以事先做些準(zhǔn)備，生病通常猝不及防；漂流是自覺(jué)的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成敗都有一份光榮，生病去卻始終不便夸耀。

55、比如在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)束手無(wú)策的地方創(chuàng)造奇跡，比如在沉思默想中看見(jiàn)生命更深處的奧秘。

56、輝煌的歷史倘不是幾個(gè)英雄所為，慘痛的歷史也就不由幾個(gè)歹徒承辦。

57、這很像是蒙騙了裁判的犯規(guī)者，事后會(huì)寬慰有加地告訴你：比賽已經(jīng)結(jié)束，錄像并不算數(shù)。

58、真正的進(jìn)步，終歸難以用生產(chǎn)率衡量，而非要以愛(ài)對(duì)殘疾的救贖來(lái)評(píng)價(jià)不可。

59、生命就是這樣一個(gè)過(guò)程，一個(gè)不斷超越自身局限的過(guò)程，這就是命運(yùn)，任何人都是一樣，在這過(guò)程中我們?cè)庥鐾纯�、超越局限、從而感受幸福。所以一切人都是平等的，我們毫不特殊�?/p>

60、我不斷地眺望那最初之在：一方藍(lán)天，一條小街，陽(yáng)光中縹緲可聞的一縷鐘聲，于恐懼與好奇之中鋪筑成無(wú)限。

61、上帝也沒(méi)有錯(cuò)誤，從來(lái)沒(méi)有。

62、布萊希特的間離說(shuō)才是切中要害。藝術(shù)或文學(xué)，不要做成生活（哪怕是苦難生活）的幫腔，要像偵探，從任何流暢的秩序里聽(tīng)見(jiàn)磕磕絆絆的聲音，在任何熟悉的地方看出陌生。

63、我原是不住的游魂，原是一路匯聚著的水流，浩瀚宇宙中一縷消息的傳遞，一個(gè)守法的公民并一個(gè)無(wú)羈無(wú)絆的夢(mèng)。

64、不過(guò)，但凡游歷總有酬報(bào)：異地他鄉(xiāng)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，名山大川陶冶性情，激流險(xiǎn)阻錘煉意志，生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿(mǎn)足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤耍�才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。

65、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，可以永久地增補(bǔ)、修正，可以像對(duì)待幸福那樣，做永久的追尋。怕只怕人的心里不設(shè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，拆除這樣的信守，沒(méi)有這樣的法庭也不打算去尋找它，同時(shí)快樂(lè)地宣揚(yáng)這才是人性的復(fù)歸。

66、那巨大的存在之消息，因分割而沖突，因沖突而防備，因防備而疏離，疏離而至孤獨(dú)，孤獨(dú)于是渴望著相互敞開(kāi)這便是愛(ài)之不斷的根源。

67、真正的信心前面，其實(shí)是一片空曠，除了希望什么也沒(méi)有，想要也沒(méi)有。信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時(shí)候可以領(lǐng)受。在神的字典里，行與路共用一種解釋他所以不能親臨俗世，在于他要在神界恪盡職守，以展開(kāi)無(wú)限時(shí)空與無(wú)限的可能，在于他要把完美解釋得不落俗套、無(wú)與倫比，不至于還俗成某位強(qiáng)人的名號(hào)。他總不能為解救某處具體的疾苦，而置那永恒的距離失去看管。

68、＂人定勝天＂是一句言過(guò)其實(shí)的鼓勵(lì)，＂人是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的＂才是實(shí)情。生而為人，終難免苦弱無(wú)助，你便是多么英勇無(wú)敵，厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無(wú)知無(wú)能的地位。

69、人只能走向天堂，卻不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，豈不意味著彼岸的消失？

70、三年，那是一分鐘一分鐘連接起來(lái)的，漫漫長(zhǎng)夜到漫漫白晝，每一分鐘的前面都沒(méi)有確定的許諾，無(wú)論科學(xué)還是神明，都沒(méi)給他寫(xiě)過(guò)保證書(shū)。

71、愛(ài)是軟弱的時(shí)刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的參加。愛(ài)，即分割之下的殘缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地域要求天堂。愛(ài)所以艱難，常常落入窘境。

72、其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加一個(gè)更字。

73、愛(ài)情本來(lái)是一種心愿，不能到街上看看就說(shuō)沒(méi)有。

74、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，豈非意味著彼岸的消失？

75、靈魂不死，是一個(gè)既沒(méi)有被證實(shí)，也沒(méi)有被證偽的猜想。而且，這猜想只可能被證實(shí)，不大可能被證偽。怎樣證偽呢？除非靈魂從另一個(gè)世界里跳出來(lái)告密。

76、好幾次有人對(duì)我說(shuō)過(guò)，也許是我什么時(shí)候不留神，說(shuō)了對(duì)佛不夠恭敬的話(huà)，所以才病而又病，我聽(tīng)了也像約伯一樣頓生怨憤莫非佛也是如此偏愛(ài)恭維、心胸狹窄？

77、人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。

78、生而為人，終難免苦弱無(wú)助，你便是多么英勇無(wú)敵，多么厚學(xué)博聞，多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無(wú)知無(wú)能的地位。

79、一路上月影清疏晚風(fēng)憂(yōu)怨，少年們默然無(wú)語(yǔ)，開(kāi)始注意到命運(yùn)的全面臉色。

80、于是黑夜為強(qiáng)大的白晝所迫，重回黑夜的孤獨(dú)。

81、發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會(huì)不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅，我老想，不能直立行走豈非把人的特點(diǎn)搞丟了？便覺(jué)天昏地暗。等又生出褥瘡，一連數(shù)日只能歪七扭八地躺著，才看見(jiàn)端坐的日子其實(shí)多么晴朗。后來(lái)又患尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷戀起往日時(shí)光。

82、所以，虛無(wú)的悲嘆，尋根問(wèn)底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了靈魂的眼睛，單是看見(jiàn)要回那無(wú)中去，卻忘了你原是從那無(wú)中來(lái)。

83、人有一種壞習(xí)慣，記得住倒霉，記不住走運(yùn)，這實(shí)在有失厚道。

84、我們和立場(chǎng)很容易演成魔法，強(qiáng)制個(gè)人的情感和思想。

85、粉飾生活的行為，倒更會(huì)推崇實(shí)際，拒斥心魂。因?yàn)�，心魂才是自由的起點(diǎn)和憑證，是對(duì)不自由的洞察與抗議，它當(dāng)然對(duì)粉飾不利。所以要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的不能與實(shí)際同流。藝術(shù)，乃于無(wú)聲處之驚雷，是實(shí)際之外的嶄新發(fā)生。

86、生病的經(jīng)驗(yàn)就是一步步懂得滿(mǎn)足，發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽；咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安詳；剛坐上輪椅時(shí)，我老想，不能直立行走豈不把人的特點(diǎn)搞丟了，便覺(jué)天昏地暗。等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多么晴朗。后來(lái)又患尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，就更加懷戀起往日的時(shí)光。終于明白，其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，任何災(zāi)難前面都有可能加上一個(gè)更字。

87、爭(zhēng)天堂，與爭(zhēng)高官厚祿，很容易走成一種心情。以福樂(lè)相許，信仰難免混同俗行。虛者，非空非無(wú)，乃有乃大，大到無(wú)可超乎其外。當(dāng)他聯(lián)通了那無(wú)限之在，追隨了那絕對(duì)價(jià)值，他就會(huì)因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠(yuǎn)的過(guò)程。人生來(lái)就是跟這局限周旋和較量的。你怕它折磨你，更怕它倏忽而逝不再折磨你。

88、我看見(jiàn)一片蠻荒的曠野，神光甚至也少照耀，唯一顆訴告無(wú)處的心隨生命的節(jié)拍鐘表一樣地顫抖，永無(wú)休止。

89、尷尬是一種可貴的能力。因?yàn)椋�反躬自�?wèn)是一切愛(ài)愿和思想的初萌。要是你忽然發(fā)現(xiàn)你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質(zhì)問(wèn)你的信仰，激活你的思想；進(jìn)退維谷之日正可能是別有洞天之時(shí)，這差不多能算規(guī)律。

90、靈魂則指向無(wú)限的存在，既是無(wú)限的追尋，又終歸于無(wú)限的神秘，還有無(wú)限的相互干渉以及無(wú)限構(gòu)成的可能。

91、凡你描寫(xiě)他人描寫(xiě)得（或指責(zé)他人指責(zé)得）準(zhǔn)確所謂一針見(jiàn)血，入木三分，惟妙惟肖之處，你都可以沿著自己的理解或想象，在自己的心底找到類(lèi)似的埋藏。

92、看見(jiàn)苦難的永恒，實(shí)在是神的垂憐。

93、仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。在神的字典里，行與路共用一種解釋。

94、所謂命運(yùn)，就是說(shuō)，這一出人間戲劇需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調(diào)換。

95、心魂的路途遠(yuǎn)未走完，未必是工具已不夠使。

96、仇恨的最大弊端是仇恨的蔓延，壓迫的最大遺患是壓迫的復(fù)制。

97、生命到底有沒(méi)有意義？只要你這樣問(wèn)了，答案就肯定是：有。因這疑問(wèn)已經(jīng)是對(duì)意義的尋找，而尋找的結(jié)果無(wú)外乎有和沒(méi)有；要是沒(méi)有，你當(dāng)然就該知道沒(méi)有的是什么。換言之，你若不知道沒(méi)有的是什么，你又是如何判定它沒(méi)有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什么不是？此既不是，什么才是？這什么，便是對(duì)意義的猜想，或描畫(huà)，而這猜想或描畫(huà)正是意義的誕生。

98、心魂之域本無(wú)盡頭，比如詩(shī)意地棲居可不是獨(dú)享逍遙，而是永遠(yuǎn)地尋覓與投奔，并且總在黑夜中。

99、不避迷茫，不拒彷徨，不惜破碎。

100、天人合一，科學(xué)也漸漸醒悟到人是宇宙的一部分，這樣，問(wèn)題似乎并不難解：任何部分之于整體，或整體之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下幾塊碎片，碎片的邊緣盡管詭異，拿來(lái)補(bǔ)在花瓶上也肯定嚴(yán)絲合縫。而要想復(fù)制同樣的碎片或同樣的缺口，比登天還難。

101、以往的壓迫、歧視、屈辱，所造成的最大遺害就是怨恨的蔓延，就是這殘疾情結(jié)的蓄積，蓄積到湮滅理性，看異己者全是敵人，以致左突右沖反使那羅網(wǎng)越收越緊。被壓迫者，被歧視或被忽視的人，以及一切領(lǐng)域中弱勢(shì)的一方，都不妨警惕一下這殘疾情結(jié)的暗算，放棄自卑，同時(shí)放棄怨恨；其實(shí)這兩點(diǎn)必然是同時(shí)放棄的，因?yàn)樵��?jīng)，它們也是一齊出生的。

102、背運(yùn)的時(shí)候誰(shuí)都可能埋怨命運(yùn)的不公平，但是生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來(lái)就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l(shuí)的虔誠(chéng)就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠。

103、愛(ài)之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜。愛(ài)之永遠(yuǎn)的激越，由于每一個(gè)我都是孤獨(dú)。人不僅是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，而且是一個(gè)個(gè)分開(kāi)著被拋來(lái)的。

104、我輕輕的走，正如我輕輕的來(lái)，掃盡塵囂。

105、實(shí)際之外可能正是黑夜黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是天，仍是黑夜，心魂的黑夜。

106、那些只是隨著肉身的欲望而活的，你會(huì)說(shuō)他沒(méi)有靈魂。

《病隙碎筆》簡(jiǎn)介

《病隙碎筆》，長(zhǎng)篇哲思抒情散文隨筆集，中國(guó)當(dāng)代著名作家史鐵生著，由陜西師范大學(xué)出版社出版，《病隙碎筆》中，史鐵生用生動(dòng)而通俗甚至是優(yōu)美的語(yǔ)言追尋和控索了關(guān)于我們?nèi)松�的�?shū)籍和未知的道理：人生、命運(yùn)、愛(ài)情、金錢(qián)、道義、信仰，健康的心態(tài)、成功的途徑和價(jià)值、孩子的教育、家庭的紐帶共分六部分，243則，字字珠璣，充滿(mǎn)著智慧和安詳。殘疾與愛(ài)情，這兩種消息，在史鐵生的命運(yùn)里特別地得到強(qiáng)調(diào)。對(duì)于此一生性愚頑的人，這樣強(qiáng)調(diào)是恰當(dāng)?shù)�。然而，史鐵生在40歲以后也慢慢看懂了這件事。

史鐵生病隙碎筆的經(jīng)典語(yǔ)錄

史鐵生病隙碎筆的經(jīng)典語(yǔ)錄

◎ 不過(guò)，倘奇詭、新異肯定就好，藝術(shù)又怕混淆于胡來(lái)。貶斥了半天像，回頭一想，什么都不像行嗎？換個(gè)角度說(shuō)，你根據(jù)什么說(shuō)A是藝術(shù)，B是創(chuàng)作，而C是胡來(lái)？所謂似與不似之間，這之間若僅是畫(huà)面上分寸的推敲，結(jié)果可能還是成規(guī)，或者又是胡來(lái)。這之間，必是由于心神的突圍，才可望走到藝術(shù)的位置；可以離形，但不能失神，可以脫離實(shí)際沉于夢(mèng)幻，卻不可無(wú)所尋覓而單憑著手的自由。這就像愛(ài)與性的關(guān)系愛(ài)中之性，多么奇詭也是訴說(shuō)，而無(wú)愛(ài)之性再怎么像模像樣兒也還是排泄。什么都不像既然也不行，那又該像什么呢？像你的猶豫，像你的絕望，像你的不甘就范的心魂。但心魂的遼闊豈一個(gè)像字可以捕捉？所以還得是好不好；好不好是心魂在無(wú)可像處的尋覓。

◎ 中國(guó)觀眾，對(duì)戲劇，對(duì)表演，也多以像不像來(lái)評(píng)價(jià)。醫(yī)生必須像醫(yī)生，警察千萬(wàn)得像警察�？舍t(yī)生和警察，脫了衣裳誰(shuí)像誰(shuí)呢？脫了衣裳并且入夢(mèng)，又是怎么個(gè)像法呢？（有一段相聲說(shuō)夢(mèng)，有倆人商量著做的嗎？）像，唯在外表，心魂卻從來(lái)多樣。心魂，你說(shuō)他應(yīng)該像什么？只像他自己不好嗎？只像他希望自己所是的那樣，不好嗎？可見(jiàn)，像不像的評(píng)價(jià)，還是對(duì)形的要求，對(duì)表層生活的關(guān)注，心魂的遼闊與埋藏倒被忽視。所以中國(guó)的舞臺(tái)上與中國(guó)的大街上總是很像。中國(guó)的演員，功夫多下在舉手投足、一顰一笑的像上。中國(guó)觀眾的期待，更是被培養(yǎng)在這個(gè)像字上。于是，中國(guó)的藝術(shù)總是以像而贏得贊賞。極例是文革中的一個(gè)舞蹈《喜曬戰(zhàn)備糧》一群女孩兒不過(guò)都換了一身干凈衣裳，跳到臺(tái)上去篩一種想象中的谷物。篩來(lái)篩去，這我在農(nóng)村見(jiàn)過(guò)，覺(jué)得真像，又覺(jué)得真沒(méi)勁早知如此，給我們村兒的女子們換身衣裳不得了？想來(lái)我們村兒的女子們倒更要活潑得多了。還有所謂的根雕，你看去吧，好好的天之造物，非得弄得像龍像鳳，像鷹像鶴，偏就不見(jiàn)那根須本身的蓬勃與呼嘯。還是一個(gè)像字作怪。不肖子孫所以是斥責(zé)，就因其不像祖宗，不按既定方針辦。龍與鶴的意思都現(xiàn)成，像就是了，而自然的蓬勃與呼嘯是要心魂參與創(chuàng)造的，而心魂一向都被忽視。

◎ 像字當(dāng)頭，藝術(shù)很容易流于技藝。用筆畫(huà)，會(huì)的人太多，不能標(biāo)榜特色總歸是寂寞，就有人用木片畫(huà)，用手指或舌頭畫(huà)，用氣吹著墨液在紙上走。有個(gè)黃色笑話(huà)，說(shuō)古時(shí)某才子善用其臀作畫(huà)，蘸了墨液在紙上只一坐，像什么就不說(shuō)了，但真是像。玩笑歸玩笑，其實(shí)用什么畫(huà)具都不要緊，遠(yuǎn)古無(wú)榮寶齋時(shí)，巖洞壁畫(huà)依然動(dòng)人魂魄。古人無(wú)規(guī)可循，所畫(huà)之物也并不求像，但那是心魂的奔突與祈告，其牽魂的力量自難磨滅。我是說(shuō)，心魂的路途遠(yuǎn)未走完，未必是工具已經(jīng)不夠使。

◎ 外在的像與真，或也是藝術(shù)追求之一種，但若作為藝術(shù)的最高鑒定，尷尬的局面在所難免。比如，倘若真就是好，任何黃色的描寫(xiě)就都無(wú)由貶斥，任何烏七八糟的東西都能叫藝術(shù)，作者只要說(shuō)一句這多么真實(shí)，或者我的生活真的是這樣，你說(shuō)什么？他反過(guò)來(lái)還要說(shuō)你遮遮掩掩的你真是那樣干嗎？虛偽！是呀，許你滿(mǎn)臺(tái)土語(yǔ)，就不許我通篇臟話(huà)？許你引車(chē)賣(mài)漿惟妙惟肖，就不許我鸞顛鳳倒纖毫畢現(xiàn)？許你衣冠楚楚，倒不許我一絲不掛？你真還是我真？哎哎，確也如此倘去實(shí)際中比真，你真比不過(guò)他。不過(guò)，若只求實(shí)際之真，藝術(shù)真也是多余。滿(mǎn)街都是真，床上床下都是真，看去唄�？伤囆g(shù)何為？藝術(shù)是一切，這總說(shuō)不通吧？那么，藝術(shù)之真不同于實(shí)際之真，應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。藝術(shù)是假嗎？當(dāng)然也不是。倒是滿(mǎn)街的實(shí)際，可能有一半是假；床上床下的真，可能藏著假情假意，一絲不掛呢，就真的沒(méi)有遮掩？而在這真假之間，心魂一旦感受到荒誕，感受到苦悶有如囚徒，便可能開(kāi)辟另一種存在，尋覓另一種真了。這樣的真，以及這樣的開(kāi)辟與尋覓本身，被稱(chēng)為藝術(shù)，應(yīng)該是合適的。

◎ 說(shuō)藝術(shù)之真有可能成為偽善的借口，成為掩蓋實(shí)際之真的騙術(shù)，這可信。但因此就將實(shí)際之真作為藝術(shù)的最高追求，卻不能接受。 藝術(shù)源于生活，我曾以為是一句廢話(huà)工農(nóng)兵學(xué)商，可有哪一行不是源于生活嗎？后來(lái)我明白，這當(dāng)然不是廢話(huà)，這話(huà)意在消解對(duì)實(shí)際生活的懷疑。有位大詩(shī)人說(shuō)過(guò)，詩(shī)是對(duì)生活的匡正。他不知道匡正也是源于生活？料必他是看出了源于生活要么是廢話(huà)，要么就會(huì)囿于實(shí)際，使心魂萎縮。粉飾生活的行為，倒更會(huì)推崇實(shí)際，拒斥心魂。因?yàn)�，心魂才是自由的起點(diǎn)和憑證，是對(duì)不自由的洞察與抗議，它當(dāng)然對(duì)粉飾不利。所以要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的不能與實(shí)際同流。藝術(shù)，乃于無(wú)聲處之驚雷，是實(shí)際之外的嶄新發(fā)生。

◎ 匡正，不單是針對(duì)著社會(huì)，更是針對(duì)著人性。自由，也不僅是對(duì)強(qiáng)權(quán)的反抗，更是對(duì)人性的質(zhì)疑。文學(xué)因而不能止于干預(yù)實(shí)際生活，而探問(wèn)心魂的迷茫和意義才更是它的本分。文學(xué)的求變無(wú)疑是正當(dāng)，因?yàn)樯�活一直在變。但是，生命中可有什么不變的東西嗎？這才是文學(xué)一向在詢(xún)問(wèn)和尋找的。日新月異的生活，只是為人提供了今非昔比的道具，馬車(chē)變成汽車(chē)，蒲扇換成空調(diào)，而其亙古的夢(mèng)想一直不變，上帝對(duì)人的期待一直不變。為使這夢(mèng)想和期待不致被日益奇詭、奢靡的道具所湮滅，藝術(shù)這才出面。上帝就像出題的考官，不斷變換生活的題面，看你是否還能從中找出生命的本義。對(duì)于科學(xué)，后人不必重復(fù)前人，只需接過(guò)前人的成就，繼往開(kāi)來(lái)。生命的意義卻似輪回，每個(gè)人都得從頭尋找，唯在這尋找中才可能與前賢匯合，唯當(dāng)走過(guò)林莽，走過(guò)激流，走過(guò)深淵，走過(guò)思悟一向的艱途，步上山巔之時(shí)你才能說(shuō)繼承。若在山腰止步，登峰之路豈不又被埋沒(méi)？幸有世世代代不懈的攀登者，如西緒福斯一般重復(fù)著這樣的攀登，才使夢(mèng)想照耀了實(shí)際，才有信念一直繚繞于生活的上空。

◎ 不能把遮掩實(shí)際之真的騙術(shù)算在藝術(shù)之真的頭上，就像不能把淫亂歸在性欲名下。而實(shí)際之真阻斷了心魂恣肆的情況，也是常有，比如婚內(nèi)強(qiáng)奸也可導(dǎo)致生育，但愛(ài)情隨之荒蕪。實(shí)際的真與否，有輿論和法律去調(diào)教，比如性騷擾的被處罰，性丑聞的被揭露，再比如拾金不昧的被表彰。但藝術(shù)之真是在信仰麾下，并不受實(shí)際牽制，它的好與不好就如愛(ài)情的成敗，唯自作自受。一般來(lái)看，掩蓋實(shí)際之真的騙術(shù)，多也依靠實(shí)際之假，或以實(shí)際的利益為引誘，哪有欺世盜名者希望大家心魂自由的呢？黃色所以是黃色，只因其囿于器官的實(shí)際，心魂被快感淹沒(méi)，不得伸展。倘非如此，心魂借助肉體而天而地，愛(ài)愿借助性欲而酣暢地表達(dá)，而虔誠(chéng)地祈告，又何黃之有？一旦心魂駕馭了實(shí)際，或突圍，或彷徨，或歡聚，你就自由地寫(xiě)吧，畫(huà)吧，演吧，字還是那些字，形還是那些形，動(dòng)作還是那些動(dòng)作，意味卻已大變愛(ài)情之下怎么都是藝術(shù)，一黃不染。黃色，其實(shí)多么小氣，而金風(fēng)（愛(ài)）玉露（性）一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！那是詩(shī)是歌是舞，是神的恩賜呀誰(shuí)管得著？其實(shí)，對(duì)黃色，也無(wú)須太多藏禁。那路東西誰(shuí)都難免想看看，但正因其太過(guò)實(shí)際，生理書(shū)上早都寫(xiě)得明白，看看即人窮途。半遮半掩，倒是撩撥青少年。

◎ 我們太看重了白晝，又太忽視著黑夜。生命，至少有一半是在黑夜中呀夜深人靜，心神仍在奔突和浪游。更因?yàn)�，一個(gè)明確走在晴天朗照中的人，很可能正在心魂的黑暗與迷茫中掙扎，黑夜與白晝之比因而更其懸殊。這迷茫與掙扎，不是源于生活？但更是匡正，或匡正的可能。這就得把那個(gè)像字顛來(lái)倒去鞭打幾回！因?yàn)�，這黑夜，這迷茫與掙扎，正是由于無(wú)可像者和不想再像什么。這是必要的折磨，否則盡是酷肖子孫，千年一日將是何等無(wú)聊？連白娘子都不忍仙界的寂寞，千年等一回來(lái)尋這人間的多彩與真情。

◎ 不能因?yàn)椴幌�，就去譴責(zé)一部作品，而要看看那不像的外形是否正因有心魂在奔突，或那不像的傳達(dá)是否已使心魂震動(dòng)、驚醒。像，已經(jīng)太膩人，而不像，可能正為生途開(kāi)辟著新域。 藝術(shù)高于生活，似有些高高在上，輕慢了某些平凡的疾苦，讓人不愛(ài)聽(tīng)。再說(shuō)，這高于的方向和尺度由誰(shuí)來(lái)制定呢？你說(shuō)你高，我說(shuō)我比你還高，他說(shuō)我低，你說(shuō)他其實(shí)更低，這便助長(zhǎng)霸道，而霸道正是瞞與騙的基礎(chǔ)。那就不如說(shuō)藝術(shù)異于生活。異是自由，你可異，我亦可異，異與異仍可存異，唯異端的權(quán)利不被剝奪是普遍的原則。不過(guò)，異主要是說(shuō)，生理的活著基本相同，而心魂的眺望各有其異，物質(zhì)的享受必趨實(shí)際，而心魂的眺望一向都在實(shí)際之外。但是，實(shí)際之外可能正是黑夜。黑夜的那邊還有黑夜，黑夜的盡頭呢？盡頭者，必不是無(wú)，仍是黑夜，心魂的黑夜。人們習(xí)慣說(shuō)光明在前面引領(lǐng)，可光明的前面正是黑夜的呼喚呀�，F(xiàn)成的光明俯拾即是，你要嫌累就避開(kāi)黑夜，甭排隊(duì)也能領(lǐng)得一份光明，可那樣的光明一定能照亮你的黑夜嗎？唯心神的黑夜，才開(kāi)出生命的廣闊，才通向精神的家園，才是要麻煩藝術(shù)去照亮的地方。而偏好實(shí)際，常常湮滅了它。缺乏對(duì)心魂的關(guān)注，不僅限制了中國(guó)的藝術(shù)，也限制著中國(guó)人心魂的伸展。

◎ 普遍主義很像高于，都是由一個(gè)自以為是的制高點(diǎn)發(fā)放通行證，強(qiáng)令排異，要求大家都與它同，此類(lèi)普遍自然是得反對(duì)。但要看明白，這并不意味著天下人就沒(méi)有共通點(diǎn)，天下事就沒(méi)有普遍性。要活著，要安全，要自由表達(dá)，要維護(hù)自己獨(dú)特的思與行這有誰(shuí)不愿意嗎？因此就得想些辦法來(lái)維護(hù)，這樣的維護(hù)不需要普遍嗎？對(duì)反對(duì)普遍主義之最愚蠢的理解，是以為你有你的實(shí)際，我有我的實(shí)際，因此誰(shuí)想怎么干就怎么干吧。可是，日本鬼子據(jù)其實(shí)際要侵略你，行嗎？村長(zhǎng)據(jù)其實(shí)際想強(qiáng)奸某一村民，也不行吧？所以必得有一種普遍的遵守。

◎ 語(yǔ)言也是這樣，無(wú)論談戀愛(ài)還是談買(mǎi)賣(mài)，總是期望相互能聽(tīng)懂，你說(shuō)你的我說(shuō)我的就不如各自回家去睡覺(jué)。要是你聽(tīng)不懂我的我就罵人，就訴諸強(qiáng)迫，那便是霸道，是要普遍反對(duì)的�？墒�，反抗霸道若也被認(rèn)為是霸道，事情就有些亂。為免其亂就得有法律，就得有普遍的遵守。然而又有問(wèn)題

◎ 法律由誰(shuí)來(lái)制定？只根據(jù)少數(shù)人（或國(guó)）的利益顯然不對(duì)吧？所以就得保證所有的人（或國(guó)）都能自由發(fā)言。說(shuō)到保護(hù)民族語(yǔ)言的純潔與獨(dú)立，以防強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)它的侵蝕與泯滅，我傾向贊成，但也有些疑問(wèn)。疑問(wèn)之一這純潔與獨(dú)立，只好以民族為單位嗎？為什么不更擴(kuò)大些或更縮小些？疑問(wèn)之二民族之間可能有霸道，民族之內(nèi)就不可能有？民族之間可以恃強(qiáng)凌弱，一村一戶(hù)中就不會(huì)發(fā)生同樣的事？為什么不干脆說(shuō)保護(hù)個(gè)人的自由發(fā)言呢？本當(dāng)是個(gè)人發(fā)言，關(guān)注普遍，不知怎么一弄，常常就變成了集體發(fā)言，卻只看重一己了。只有個(gè)人自由，才有普遍利益，只因有普遍的遵守，才可能保障個(gè)人的自由，這道理多么簡(jiǎn)單。事實(shí)上，輕蔑個(gè)人自由的人，也都不屑于普遍的遵守，道理也簡(jiǎn)單自由一普遍，霸字?jǐn)R在哪兒？

◎ 遠(yuǎn)來(lái)的和尚，原是要欣賞異地風(fēng)俗，或?yàn)槿祟?lèi)學(xué)等等采集標(biāo)本，自然是希望著種類(lèi)的多樣，稀有種類(lèi)尤其希望它保持原態(tài)，不見(jiàn)得都有閑心去想這標(biāo)本中人是否活得煎熬，是否也圖自由與發(fā)展？他們不想倒也罷了，標(biāo)本中人若為取悅游僧和學(xué)者而甘做標(biāo)本，倒把自己的愿望廢置，把自己必要的變革丟棄，事情豈不荒唐？

◎ 前不久，可能是在電視上也可能是在報(bào)紙上，見(jiàn)一位導(dǎo)演接受記者采訪。記者問(wèn)有人說(shuō)您的中國(guó)特色其實(shí)是迎合外國(guó)人的口味。導(dǎo)演說(shuō)不，因?yàn)槲冶憩F(xiàn)的是人的普遍情感，所以外國(guó)人也能接受。我便想什么是普遍情感？這普遍是誰(shuí)的統(tǒng)計(jì)？怎么統(tǒng)計(jì)的？其依據(jù)和目的都是什么？以及被這統(tǒng)計(jì)所排除、所遺漏的那些心魂應(yīng)當(dāng)怎樣處置？尤其，這普遍怎么又成了特色？是什么人，會(huì)認(rèn)此普遍為特色呢？是不是由市場(chǎng)判定的普遍？是不是由外國(guó)口味判定的中國(guó)特色？一個(gè)創(chuàng)作者，敢說(shuō)他表現(xiàn)的是普遍，這里面隱約已經(jīng)有了一方父母官的影子。一個(gè)創(chuàng)作者，競(jìng)說(shuō)他表現(xiàn)的是普遍，謙虛得又似過(guò)頭，這豈非是說(shuō)自己并無(wú)獨(dú)到之見(jiàn)？一個(gè)創(chuàng)作者，至少要自以為有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有創(chuàng)作的激情吧？普遍的情感滿(mǎn)街都是，倘不能從中見(jiàn)出獨(dú)具的心流，最多也只能算模仿生活。內(nèi)在的新異已被小心地?fù)癯龌虼中牡睾雎�，一旦走上舞臺(tái)和銀幕，料必仍只是外在的像。這樣的創(chuàng)作，我在想，其動(dòng)力會(huì)是什么呢？不免還是想到了迎合，迎合市場(chǎng)，迎合父母官，迎合一種固有的優(yōu)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，或者迎合別的什么。未必就是迎合大眾，倒可能是麻醉大眾。大眾的心流原本是多么豐富，多么不拘，多么遼遠(yuǎn)，怎么迎合得過(guò)來(lái)？唯把他們麻醉到只認(rèn)得一種戲路，只相信一種思緒配走上舞臺(tái)或銀幕，他們才可以隨時(shí)隨地被迎合。所以我又想，是否正因?yàn)檫@堂而皇之的普遍，萬(wàn)千獨(dú)具的心流所以被湮滅，以致中國(guó)特色倒要由外國(guó)人來(lái)判定？還有，為什么要以國(guó)為單位來(lái)配制特色？為什么不讓每一縷心魂自然而然地表現(xiàn)其特色呢？

◎ 別抱怨擺弄實(shí)際之真的所謂藝術(shù)總是捉襟見(jiàn)肘吧，那是必然。正因?yàn)閷?shí)際走到了末路，藝術(shù)這才發(fā)生，若領(lǐng)著藝術(shù)再去膜拜實(shí)際，豈非鬼打墻？所以，藝術(shù)正如愛(ài)情，都是不能嫌累的事。心魂之域本無(wú)盡頭，比如詩(shī)意地柄居可不是獨(dú)享逍遙，而是永遠(yuǎn)地尋覓與投奔，并且總在黑夜中。

◎ 要講真話(huà)，勿瞞與騙，這是中國(guó)人普遍推崇的品質(zhì)�？蓮膩�(lái)，有幾人真能做得徹底，真能知無(wú)不言，言無(wú)不盡？（且莫苛求言必行吧。）倒是常聽(tīng)見(jiàn)這樣的表白有些話(huà)我不能講，但我講的保證都是真話(huà)。說(shuō)實(shí)在的，能如此也已經(jīng)令人欽佩。捫心自問(wèn)，我自己頂多也就這樣。但這絕不是說(shuō)我欽佩我自己，恰恰相反，用陜北話(huà)說(shuō)我這心里頭害麻煩。翻譯成北京話(huà)就是糟心。有點(diǎn)兒像吸毒，自個(gè)兒也看不起自個(gè)兒，又戒不掉。軟弱的自己看不起自己的軟弱但還是軟弱著，虛偽的自己看不起自己的虛偽卻還是有些話(huà)不能講真真豈有此理！豈有此理就完了嗎？欽佩著勇敢者之余，軟弱如我者想豈有此理的深處就怕還藏著另外的道理，未必一副硬骨頭就能包打天下。說(shuō)真話(huà)、硬骨頭、匕首與投槍?zhuān)�于虛偽自然是良藥，但痼疾猶在，久不見(jiàn)輕，大概還是醫(yī)路的問(wèn)題。自古就有文死諫的倡導(dǎo)，意思也就是硬骨頭、講真話(huà)，可這品質(zhì)世世代代一直都被倡導(dǎo)，或只被倡導(dǎo)，且有日趨金貴之勢(shì)，豈不令人沮喪？怎么回事？中國(guó)人一向推崇的品質(zhì)，怎么竟成了中國(guó)人越來(lái)越難得的高風(fēng)亮節(jié)？

◎ 說(shuō)真話(huà)有什么錯(cuò)嗎？當(dāng)然沒(méi)有，還能是說(shuō)假話(huà)不成？但說(shuō)真話(huà)就夠了嗎？這就又得看看除了實(shí)際之真，心魂之真是否也有表達(dá)？是否也能表達(dá)？是否也提倡表達(dá)？是否這樣的表達(dá)也被尊重？倘只白晝?cè)诒磉_(dá)，生命至少要減半。倘黑夜總就在黑夜中獨(dú)行，或聾，或啞，或被斥為不打糧食，真，豈不是殘疾著嗎？比如兩口子，若互相只言白晝，黑夜之浪動(dòng)的心流或被視為無(wú)用，或被看作邪念，千萬(wàn)得互相藏好，那料必是要憋出毛病的。比如憋出猜疑和防備，猜疑和防備又難免流人白晝，實(shí)際之真也就要打折扣了。這還不要緊，只要黑夜健在，娜拉大不了是個(gè)出走。但黑夜要是一口氣憋死，實(shí)際被實(shí)際所囚禁，藝術(shù)和愛(ài)情和一切就都只好由著白晝?nèi)セ筐B(yǎng)、去叫賣(mài)了。失去黑夜的白晝，失去匡正的生活，什么假不能炒成真？什么陰暗不能標(biāo)榜為圣潔？什么荒唐事不能煽得人落淚？于是，什么真也就都可能淪落到我不能說(shuō)了。

◎ 聽(tīng)說(shuō)有一位導(dǎo)演，在反駁別人的批評(píng)時(shí)說(shuō)不管怎么說(shuō)，反正我是讓觀眾落了淚。反駁當(dāng)然是你的權(quán)利，但這樣的反駁很無(wú)力，讓人落淚就一定是好藝術(shù)嗎？讓人哭，讓人笑，讓人咬牙切齒、捶胸頓足，都太容易，不見(jiàn)得非勞駕藝術(shù)不可。而真正的好藝術(shù)，真正的心路艱難，未必都有上述效果。我聽(tīng)一位批評(píng)家朋友說(shuō)過(guò)一件事他去看一出話(huà)劇，事先掖了手絹在兜里，預(yù)備哭和笑，然而整個(gè)演出過(guò)程中他哭不出也笑不出，全場(chǎng)唯鴉雀無(wú)聲。直到劇終，掌聲雖也持久，但卻猶豫。直到戲散，魚(yú)貫而出的人群仍然沒(méi)有什么熱烈的表示，大家默默地走路，看天，或?qū)σ暋Ｎ夷桥笥迅纱嗾覀�(gè)沒(méi)人的地方坐下來(lái)發(fā)呆。他說(shuō)這戲真好。他沒(méi)說(shuō)真像。他說(shuō)看戲的人中有說(shuō)真好的，有說(shuō)不好的，但沒(méi)見(jiàn)有誰(shuí)說(shuō)真像或者不像。他說(shuō)，無(wú)論說(shuō)真好的還是說(shuō)不好的，神情都似有些愕然，加上天黑，他說(shuō)他在那沒(méi)人的地方坐了很久，心里仍然是一片愕然，以往的批評(píng)手段似乎都要作廢，他說(shuō)他看見(jiàn)了生命本身的疑難。這戲我沒(méi)看。讓工廠呀、公園呀、樹(shù)和鳥(niǎo)呀給鬧亂了，那些玩意兒怎么能算得清？別小看靡非斯特吧，它把生活道具弄得越來(lái)越邪乎，于中行走容易找不著北。

◎ 我想我還是有必要浪費(fèi)一句話(huà)舍生取義是應(yīng)該贊美的，為信仰而獻(xiàn)身更是美德。但是，這樣的要求務(wù)須對(duì)著自己，倘以此去強(qiáng)迫他人，其義或信仰本身就都可疑。

◎ 我不能說(shuō)，不單因?yàn)閼峙聶?quán)勢(shì)，還因?yàn)閼峙螺浾�，懼怕�?xí)俗，懼怕知識(shí)的霸道。原是一份真切的心之困境，期望著交流與溝通，眺望著新路，卻有習(xí)俗大驚失色地叫黃色！卻有輿論聲色俱厲地喊叛徒！卻有霸道輕蔑地說(shuō)你看了幾本書(shū)，也來(lái)發(fā)言？于是黑夜為強(qiáng)大的白晝所迫，重回黑夜的孤獨(dú)。入夜之時(shí)，心神如果不死，如果不甘就范，你去聽(tīng)吧，也許你就能聽(tīng)見(jiàn)如你一樣的掙扎還在黑夜中掙扎，如你一樣的眺望還在黑夜中眺望。也許你還能聽(tīng)見(jiàn)詩(shī)人西川的話(huà)我打開(kāi)一本書(shū)一個(gè)靈魂就蘇醒我閱讀一個(gè)家族的預(yù)言我看到的痛苦并不比痛苦更多歷史僅記錄少數(shù)人的豐功偉績(jī)其他人說(shuō)話(huà)匯合為沉默你不必非得看過(guò)多少本書(shū)，但你要看重這沉默，這黑夜，它教會(huì)你思想而不單是看書(shū)。你可以多看些書(shū)，但世上的書(shū)從未被哪一個(gè)人看完過(guò)，而看過(guò)很多書(shū)卻沒(méi)有思想能力的人卻也不少。

◎ 中國(guó)的電影和戲劇，很少這黑夜的表達(dá)，滿(mǎn)臺(tái)上都是模仿白晝，在細(xì)巧之處把玩表面之真。舊時(shí)閨秀，新潮酷哥，請(qǐng)安、跪拜、作揖、接吻，雖惟妙惟肖卻只一副外殼。大家看了說(shuō)一聲真像，于是滿(mǎn)足，可就在回家的路上也是各具心流，與那白晝的真和像迥異。黑夜已在白晝插科打諢之際降臨，此刻心里正有著另一些事，另一些令心魂不知所從的事，不可捉摸的心流眺望著不可捉摸的前途，困頓與迷茫正與黑夜匯合。然而看樣子他們似乎相信，這黑夜與藝術(shù)從來(lái)吃的是兩碗飯，電影、戲劇和雜技唯做些打岔的工作，以使這黑夜不要深沉，或在你耳邊嘀咕黑夜來(lái)了，白晝還會(huì)遠(yuǎn)嗎？人們習(xí)慣于白晝，看不起黑夜困頓和迷茫怎么能有美呢？怎么能上得舞臺(tái)和銀幕呢？每個(gè)人的心流都是獨(dú)特，有幾個(gè)人能為你喊一聲真像？唔，藝術(shù)已經(jīng)認(rèn)不出黑夜了，黑夜早已離開(kāi)了它，唯白晝?yōu)橹�叫賣(mài)、喝彩。真不知是中國(guó)藝術(shù)培養(yǎng)了中國(guó)觀眾，還是中國(guó)觀眾造就了中國(guó)藝術(shù)。你看那正被搶救的傳統(tǒng)京劇，悅目悅耳，是可以怡然自得半躺半仰著聽(tīng)的，它要你忘憂(yōu)，不要你動(dòng)心，雖常是夜場(chǎng)但與黑夜無(wú)關(guān)，它是冬天里的春天、黑夜中的白晝。不是說(shuō)它不該被搶救，任何歷史遺跡都要保護(hù)，但那是為了什么呢？看看如今的圓明園，像倒還是有得可像比如街心花園，但荒蕪悲烈的心流早都不見(jiàn)。

◎ 夜深人靜，是個(gè)人獨(dú)對(duì)上帝的時(shí)候。其他時(shí)間也可以，但上帝總是在你心魂的黑夜中降臨。懺悔，不單是懺悔白晝的已明之罪，更是看那暗中奔溢著的心流與神的要求有著怎樣的背離。懺悔不是給別人看的，甚至也不是給上帝看的，而是看上帝，仰望他，這仰望逼迫著你誠(chéng)實(shí)。這誠(chéng)實(shí)，不止于對(duì)白晝的揭露，也不非得向別人交代問(wèn)題，難言之隱完全可以藏在肚里，但你不能不對(duì)自己坦白，不能不對(duì)黑夜坦白，不能不直視你的黑夜迷茫、曲折、絕途、丑陋和惡念一切你的心流你都不能回避。因?yàn)榭床灰?jiàn)神的人以為神看不見(jiàn)，但看不見(jiàn)而信的人是有福的，于是神使你看見(jiàn)神以其完美、浩瀚使你看見(jiàn)自己的殘缺與渺小，神以其無(wú)窮之動(dòng)使你看見(jiàn)永恒的跟隨，神以其寬容要你悔罪，神以其嚴(yán)厲為你布設(shè)無(wú)邊的黑夜。因此，懺悔，除去低頭還有仰望，除知今是而昨非還要詢(xún)問(wèn)未來(lái)，而這絕非白晝的戲劇可以通達(dá)，絕非像可能觸及，那是黑夜要你同行啊，要你說(shuō)是！這樣的懺悔從來(lái)是第一人稱(chēng)的。你要懺悔這是神說(shuō)的話(huà)，倘由人說(shuō)就是病句。如同早晨醒來(lái)，不是由自己而是由別人說(shuō)你做了什么夢(mèng)，豈不奇怪？懺悔，是個(gè)人獨(dú)對(duì)上帝的時(shí)刻，就像夢(mèng)，別人不得參與。好夢(mèng)成真大家祝賀，壞夢(mèng)實(shí)行，眾人當(dāng)然要反對(duì)。但好夢(mèng)壞夢(mèng)，止于夢(mèng)，別人就不能管，別人一管就比壞夢(mèng)還壞，或正是壞夢(mèng)的實(shí)行。君不見(jiàn)文革時(shí)的表忠心和狠斗私心一閃念，其壞何源？就因?yàn)槿苏f(shuō)了神的話(huà)。

◎ 壞夢(mèng)實(shí)行固然可怕，強(qiáng)制推行好夢(mèng)，也可怕。詩(shī)人顧城的悲劇即屬后一種。我不認(rèn)識(shí)顧城，只讀過(guò)他的詩(shī)，后來(lái)又知道了他在一個(gè)小島上的故事。無(wú)論是他的詩(shī)，還是他在那小島上的生活，都蘊(yùn)藏著美好的夢(mèng)想。他同時(shí)愛(ài)著兩個(gè)女人，他希望兩個(gè)女人互相也愛(ài)，他希望他們?nèi)齻�(gè)互相都愛(ài)。這有什么不好嗎？至少這是一個(gè)美麗的夢(mèng)想。這不可能嗎？可不可能是另外的問(wèn)題，好夢(mèng)無(wú)不期望著實(shí)現(xiàn)。我記得他在書(shū)中寫(xiě)過(guò)，他看著兩個(gè)女人在陽(yáng)光下并肩而行，和平如同姐妹，心中頓生無(wú)比的感動(dòng)。這感動(dòng)絕無(wú)虛偽。在這個(gè)越來(lái)越以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，在這個(gè)心魂越來(lái)越要相互躲藏的人間，詩(shī)人選中那個(gè)小島做其圓夢(mèng)之地，養(yǎng)雞為生，過(guò)最簡(jiǎn)樸的生活，唯熱烈地供奉他們的愛(ài)情，唯熱切盼望那超俗的愛(ài)情能夠長(zhǎng)大。這樣的夢(mèng)想不美嗎？倘其能夠?qū)崿F(xiàn)，怎么不好？可問(wèn)題不在這兒。問(wèn)題是好夢(mèng)并不統(tǒng)一，并不由一人制訂，若把他人獨(dú)具的心流強(qiáng)行編入自己的夢(mèng)想，一切好夢(mèng)就都要結(jié)束�？搭櫝堑臅�(shū)時(shí)，我心里一直盼望著他的夢(mèng)想能夠?qū)崿F(xiàn)。但這之前我已經(jīng)知道了那結(jié)尾是一次屠殺，因此我每看到一處美麗的地方，都暗暗希望就此打住，停下來(lái)，就停在這兒，你為什么不能就停在這兒呢？于是我終于看見(jiàn)，那美麗的夢(mèng)想后面，還有一顆帝王的心強(qiáng)制推行，比夢(mèng)想本身更具誘惑。

◎ B和C具體是誰(shuí)并不重要。麻煩的是，這樣的邏輯幾乎到處存在。比如在朋友之間，比如在不盡相同的思想或信仰之間，也常有A.B、C式的矛盾。甚至在孩子們模擬的戰(zhàn)斗中，A的位置也是那樣原原本本。我記得小時(shí)候，在幼兒園玩過(guò)一種騎馬打仗的游戲，一群孩子，一個(gè)背上一個(gè)，分成兩撥，互相廝殺，拉扯、沖撞、下絆子，人仰馬翻者為敗。老師滿(mǎn)院子里追著喊別這樣，別這樣，看摔壞了！但戰(zhàn)斗正未有窮期。這游戲本來(lái)很好玩，可不知怎么一來(lái)，又有了對(duì)戰(zhàn)俘的懲罰彈腦崩兒，或連人帶馬歸順敵方。這就又有了叛徒，以及對(duì)叛徒更為嚴(yán)厲的懲罰。叛徒一經(jīng)捉回，便被游街示眾，被人彈腦崩兒、擰耳朵（相當(dāng)于吐唾沫、扔石頭）。到后來(lái)，天知道怎么這懲罰競(jìng)比戰(zhàn)斗更具誘惑了，無(wú)需騎馬打仗，直接就玩起這懲罰的游戲來(lái)。可誰(shuí)是被懲罰者呢？便涌現(xiàn)出一兩個(gè)頭領(lǐng)，由他們說(shuō)了算。于是，為免遭懲罰，孩子們便紛紛效忠那一兩個(gè)頭領(lǐng)。然而這游戲要玩下去，不能沒(méi)有被懲罰者呀？可怕的日子于是到了。我記得從那時(shí)起，每天早晨我都要找盡借口，以期不必去那幼兒園。形態(tài)倒不妨人鄉(xiāng)隨俗。況且，其實(shí)，唯對(duì)神性的追問(wèn)與尋覓，是實(shí)際可行的信仰之路。我讀書(shū)少，宗教知識(shí)更少，常發(fā)怵與學(xué)者交談。我只是活出了一些問(wèn)題，便思來(lái)想去，又因能力有限，所以希望以盡量簡(jiǎn)單的邏輯把信仰問(wèn)題弄弄明白。那位學(xué)者朋友還說(shuō)，我是盡可能避開(kāi)認(rèn)同佛教。這判斷有點(diǎn)兒對(duì)。但這點(diǎn)兒對(duì)，并不是指盡可能避開(kāi)，而是說(shuō)我確實(shí)對(duì)一些流行的佛說(shuō)有著疑問(wèn)。大凡宗教，都相信人生是一次苦旅（或許這正是宗教的起因吧），但是，對(duì)苦難的原因則各說(shuō)不一，因而對(duì)待苦難的態(tài)度也不相同。流行的佛說(shuō)（我對(duì)佛學(xué)、佛教所知甚微，故以流行的做出限定）相信，人生之苦出自人的欲望，如貪、嗔、癡；倘能滅斷這欲望，苦難就不復(fù)存在。這就預(yù)設(shè)了一種可能生命中的苦難是可以消滅的，若修行有道，無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的極樂(lè)世界或者就在今生，或者可期來(lái)世。來(lái)世是否真確大可不論，信仰所及，無(wú)需實(shí)證。但問(wèn)題是三脫離一己之苦可由滅斷一己之欲來(lái)達(dá)成，但是眾生之苦猶在，一己就可以心安理得嗎？眾生未度，一己便告無(wú)苦無(wú)憂(yōu)，這雖不該嫉妒甚至可以祝賀，但其傳達(dá)的精神取向，便很難相信還是愛(ài)的弘揚(yáng)，而明顯接近著爭(zhēng)的邏輯了。爭(zhēng)天堂，與爭(zhēng)高官厚祿，很容易走成同一種心情。種什么神根，得什么俗果。豬八戒對(duì)自己僅僅得了個(gè)羅漢位耿耿于懷，凡夫俗子為得不到高級(jí)職稱(chēng)而憤憤不平就有了神據(jù)。我是說(shuō)，這邏輯用于俗世實(shí)屬無(wú)奈，若再用于信仰豈不教人沮喪？大凡信仰，正當(dāng)在競(jìng)爭(zhēng)福樂(lè)的邏輯之外為人生指引前途，若仍以福樂(lè)為期許，豈不倒要助長(zhǎng)了貪、嗔、癡？（眼下歐錦賽正是如火如荼，荷蘭球星博格坎普在批評(píng)某一球隊(duì)時(shí)有句妙語(yǔ)他們是在為結(jié)果踢球。博格坎普因此已然超出球星，可人信者列了。因信稱(chēng)義，而不是因結(jié)果，而信恰在永遠(yuǎn)的過(guò)程中。）四如何使眾生不苦呢？強(qiáng)制地滅欲顯然不行。勸誡與號(hào)召呢？當(dāng)然可以，但未必有效。這個(gè)人間的特點(diǎn)是不可能沒(méi)有矛盾，不可能沒(méi)有差別和距離，因而是不可能沒(méi)有苦和憂(yōu)的。再怎么譴責(zé)憂(yōu)苦的眾生太過(guò)愚頑，也是無(wú)濟(jì)于事，無(wú)濟(jì)于事而又津津樂(lè)道，倒顯出不負(fù)責(zé)任。天旱了不下雨，可以無(wú)憂(yōu)嗎？孩子病了無(wú)醫(yī)無(wú)藥，怎能無(wú)苦？而水利和醫(yī)藥的發(fā)展正是包含著多少人間的苦路，正是由于人類(lèi)的多少夢(mèng)想和欲望呀。享用著諸多文明成果的隱士，悠然地譴責(zé)創(chuàng)造諸多文明的俗人，這樣的事多少有些滑稽。當(dāng)然，對(duì)此可以有如下反駁要你斷滅的是貪、嗔、癡，又沒(méi)教你斷滅所有的欲望。但是，僅僅斷滅了貪、嗔、癡并不能就有一個(gè)無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的世界；久旱求雨是貪嗎？孤苦求助是癡嗎？那么，諸多與生俱來(lái)的憂(yōu)苦何以救贖？可見(jiàn)無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的許諾很成問(wèn)題。再要么就是斷滅人的所有欲望，但那樣，你最好就退回到植物去，一切順其自然，不要享用任何人類(lèi)文明，也不必再有什么信仰。苦難呼喚著信仰，倘信仰只對(duì)人說(shuō)你不當(dāng)自尋煩惱，這就像醫(yī)生責(zé)問(wèn)病人沒(méi)事兒撐的你生什么��？我贊成祛除貪、嗔、癡的教誨，贊成人類(lèi)的欲望應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制（所以我也不是盡可能避開(kāi)認(rèn)同佛教），但僅此，我看還不能說(shuō)就找到了超越苦難的路。

◎ 以無(wú)苦無(wú)憂(yōu)的世界為目標(biāo)，依我看，會(huì)助長(zhǎng)人們逃避苦難的心理，因而看不見(jiàn)人的真實(shí)處境，也看不見(jiàn)信仰的真意。常聽(tīng)人講起一個(gè)故事，說(shuō)是一個(gè)忙碌的漁夫在海灘上撞見(jiàn)一個(gè)悠閑的同行，便譴責(zé)他的懶惰。同行懶洋洋地問(wèn)可你這么忙到底為了什么？忙碌者說(shuō)有朝一日積攢起足夠的財(cái)富，我就可以不忙不累優(yōu)哉游哉地享受生命了。悠閑者于是笑道在下當(dāng)前正是如此。這故事明顯是贊賞那悠閑者的明智。但若多有一問(wèn)，這贊賞也許就值得推敲倘遇災(zāi)年，這悠閑者的悠閑何以為繼？倘那忙碌的漁夫給他送來(lái)救濟(jì)，這明智的同行肯定拒不接受而情愿餓死嗎？這并不是說(shuō)我已經(jīng)認(rèn)同了那位忙碌的人士，其實(shí)他與那悠閑者一樣，只不過(guò)他的無(wú)苦無(wú)憂(yōu)是期待著批發(fā)，悠閑者則偏愛(ài)零買(mǎi)零賣(mài)。要緊的是還有一問(wèn)倘命運(yùn)像對(duì)待約伯那樣，把忙碌者之忙碌的成果悉數(shù)摧毀，或不讓悠閑者有片刻悠閑而讓他身患頑疾，這怎么辦？在一條憂(yōu)苦隨時(shí)可能襲來(lái)的地平線(xiàn)上，是否就能望見(jiàn)一點(diǎn)真信仰的曙光了？

◎ 再有，以福樂(lè)為許諾你只要如何如何，便可抵達(dá)俗人不可抵達(dá)的極樂(lè)之地這在邏輯上太近拉攏。以拉攏來(lái)推銷(xiāo)信仰，這信仰非但靠不住，且很容易變成推銷(xiāo)者的福利與權(quán)柄。比如瀟灑的人，他只要說(shuō)一句小樂(lè)足矣，不必天堂，便可棄此信仰于一旁，放心大膽去數(shù)鈔票了。是嘛，天堂唯樂(lè)，貪官也樂(lè)，天堂尚遠(yuǎn)，鈔票卻近，況乎見(jiàn)樂(lè)取小，豈不倒有風(fēng)度？我是說(shuō)，以福樂(lè)相許，信仰難免混于俗行。再看所謂的虔誠(chéng)者。福樂(lè)許諾之下的虔誠(chéng)者，你說(shuō)他的終極期待能是什么？于是就難辨哪一筆捐資是出于愛(ài)心，哪一筆獻(xiàn)款其實(shí)是廣告，是盯著其后更大的經(jīng)濟(jì)收益。你說(shuō)這是不義，但圣者可以隔世投資以求來(lái)生福樂(lè)，我輩不才，為什么就不能投一個(gè)現(xiàn)世之資，求福樂(lè)于眼下？商品社會(huì)，如是種種就算無(wú)可厚非，但不知不覺(jué)信仰已納入商業(yè)軌道，這才是問(wèn)題。邏輯太重要，方法太重要，倘信仰不能給出一個(gè)非同凡響的標(biāo)度，神就要在俗流中做成權(quán)貴或F賈了。再說(shuō)最后的麻煩。天堂若非一個(gè)信仰的過(guò)程，而被確認(rèn)為一處福樂(lè)的終點(diǎn)，人們就會(huì)各顯神通，多多開(kāi)辟通往天堂的專(zhuān)線(xiàn)。善行是極樂(lè)世界的門(mén)票，好，施財(cái)也算善行，燒香也算，說(shuō)媒也算，殺惡人（我說(shuō)他惡）也算，強(qiáng)迫他人行善（我說(shuō)是善）也算什么？我說(shuō)了不算？那么請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)說(shuō)了算？要是誰(shuí)說(shuō)了都不算，這信仰豈不作廢？所以終于得有人說(shuō)了算替天行道。于是，造人為神的事就有了，其惡果不言自明。關(guān)鍵是，這樣的事必然要出現(xiàn)，因?yàn)樵S諾福樂(lè)原非神之所為，乃人之所愿，是人之貪婪釀造的幻景，人不出面誰(shuí)出面？

◎ 看看另一種信仰是怎么說(shuō)吧。人是生而有罪的。這不僅是說(shuō)，人性先天就有惡習(xí)，因而懺悔是永遠(yuǎn)要保有的品質(zhì)，還是說(shuō)，人即殘缺，因而苦難是永恒的。這樣的話(huà)不大招人喜歡，但卻是事實(shí)（非人之所愿，恰神之所為）。不過(guò)，要緊的還不在于這是事實(shí)，而在于因此信仰就可能有了非同凡響的方向�？匆�(jiàn)苦難的永恒，實(shí)在是神的垂憐唯此才能真正斷除迷執(zhí)，相信愛(ài)才是人類(lèi)唯一的救助。這愛(ài)，不單是友善、慈悲、助人為樂(lè)，它根本是你自己的福。這愛(ài)，非居高的施舍，乃謙恭的仰望，接受苦難，從而走向精神的超越。這樣的信仰才是眾妙之門(mén)。其妙之一：這樣的一己之福人人可為，因此它又是眾生之福不是人人可以無(wú)苦無(wú)憂(yōu)，但人人都可因愛(ài)的信念而有福。其妙之二：不許諾實(shí)際的福樂(lè)，只給人以智慧、勇氣和無(wú)形的愛(ài)的精神。這，當(dāng)然就不是人際可以爭(zhēng)奪的地位，而是每個(gè)人獨(dú)對(duì)蒼天的敬畏與祈禱。其妙之三：天堂既非一處終點(diǎn)，而是一條無(wú)終的皈依之路，這樣，天堂之門(mén)就不可能由一二強(qiáng)人去把守，而是每個(gè)人直接地諦聽(tīng)與領(lǐng)悟，因信稱(chēng)義，不要誰(shuí)來(lái)做神的代辦。

◎ 再有，人既看見(jiàn)了自身的殘缺，也就看見(jiàn)了神的完美，有了對(duì)神的敬畏、感恩與贊嘆，由是愛(ài)才可能指向萬(wàn)物萬(wàn)靈�，F(xiàn)在的生態(tài)保護(hù)思想，還像是以人為中心，只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展而無(wú)奈地保護(hù)生態(tài)，只是出于使人活得更好些，不得已而愛(ài)護(hù)自然�？墒裁词呛眯┠�？大約還得是人說(shuō)了算，而物質(zhì)的享樂(lè)與奢華哪有盡頭？至少現(xiàn)在，到處都一樣，好像人的最重要的追求就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，好像人生來(lái)就是為了參加一場(chǎng)物質(zhì)占有的比賽。而這比賽一開(kāi)始，欲望就收不住，生態(tài)早晚要遭殃。這不是哪一國(guó)的問(wèn)題，這是全人類(lèi)的問(wèn)題，因而這不完全是政治問(wèn)題，根本是信仰問(wèn)題。人為什么不能在精神方面自由些再自由些，在物質(zhì)方面簡(jiǎn)樸些再簡(jiǎn)樸些呢？是呀，這未免太浪漫，離實(shí)際有些遠(yuǎn)，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)際務(wù)要有飛揚(yáng)的浪漫一路同行才好。人用腦和手去工作、去治理，同時(shí)用心去夢(mèng)想；一個(gè)美好的方向不是計(jì)算}l{來(lái)的，很可能倒是夢(mèng)想的指引�？傊�，人為什么不能以萬(wàn)物的和諧為重，在神的美麗作品中詩(shī)意地柄居呢？詩(shī)意地棲居是出于對(duì)神的愛(ài)戴，對(duì)神的偉大作品的由衷感動(dòng)與頌揚(yáng)，唯此生態(tài)才可能有根本的保護(hù)。經(jīng)濟(jì)性的棲居還是以滿(mǎn)足人的物欲為要，地球則難免劫難頻仍，茍且偷生。

◎ 說(shuō)到人格的神，我總不大以為然。神自有其神格，一定要弄得人格兮兮有什么好處？神之在，源于人的不足和迷惑，是人之殘缺的完美比照。一定要為神在描畫(huà)一個(gè)人形證明，常常倒阻礙著對(duì)神的認(rèn)信。神的模樣，莫如是虛。虛者，非空非無(wú)，乃有乃大，大到無(wú)可超乎其外。其實(shí)，一切威赫的存在，一切命運(yùn)的肇因，一切生與死的劫難，一切曠野的呼告和信心，都已是神在的證明。比如，神于西奈山上以光為顯現(xiàn)，指引了摩西。我想，神就是這樣的光吧，是人之心靈的指引、警醒、監(jiān)督和鼓勵(lì)。不過(guò)還是那句話(huà)，只要神性昭然，神形不必求其統(tǒng)一。

◎ 我是個(gè)愚頑的人，學(xué)與思都只由于心中的迷惑，并不很明晰學(xué)理、教義和教規(guī)。人生最根本的兩種面對(duì)，無(wú)非生與死。對(duì)于生，我從基督精神中受益；對(duì)于死，我也相信佛說(shuō)。通常所謂的死，不過(guò)是指某一生理現(xiàn)象的中斷，但其實(shí)，宇宙間無(wú)限的消息并不因此而有絲毫減損，所以，死，必牽系著對(duì)整個(gè)宇宙之奧秘的思悟。對(duì)此，佛說(shuō)常讓我驚佩。頓悟是智者的專(zhuān)利，愚頑如我者只好倚重一個(gè)漸字。任何宗教或信仰，我看都該分清其源和流。一則，千百年中，源和流可能已有大異。二則，一切思想和智慧必是以流而傳之，即靠流傳而存在。三則，唯在流中可以思源，可以有對(duì)神性的不斷的思悟，而這樣的思悟才是信仰之路。我是說(shuō)，要看重流。流，既可流離神性，也可歷經(jīng)數(shù)代人的思悟而更其昭然，更其豐沛浩蕩。生命到底有沒(méi)有意義？只要你這樣問(wèn)了，答案就肯定是有。因這疑問(wèn)已經(jīng)是對(duì)意義的尋找，而尋找的結(jié)果無(wú)外乎有和沒(méi)有；要是沒(méi)有，你當(dāng)然就該知道沒(méi)有的是什么。換言之，你若不知道沒(méi)有的是什么，你又是如何判定它沒(méi)有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什么不是？此既不是，什么才是？這什么，便是對(duì)意義的猜想，或描畫(huà)，而這猜想或描畫(huà)正是意義的誕生。存在，并不單指有形之物，無(wú)形的思緒也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被發(fā)現(xiàn)而沉寂千古，無(wú)形的思緒比如對(duì)意義的描畫(huà)卻一向喧囂、確鑿，與你同在。當(dāng)然，生命中也可以沒(méi)有這樣的思緒和喧囂，永遠(yuǎn)都沒(méi)有，比如狗。狗也可能有嗎？那就比如昆蟲(chóng)。昆蟲(chóng)也未必沒(méi)有嗎？但這已經(jīng)是另外的問(wèn)題了。

史鐵生名言_史鐵生的名言_史鐵生經(jīng)典名言

1 也許是因?yàn)槿巳绷耸裁淳透�喜歡什么吧，我的兩條腿一動(dòng)不能動(dòng)，卻是體育迷。
我最喜歡并且羨慕的人就是劉易斯。
他身高一米八八，肩寬腿長(zhǎng)，像一頭黑色的獵豹，隨便一跑就是十秒以?xún)?nèi)，
隨便一跳就在八米開(kāi)外，
而且在最重要的比賽中他的動(dòng)作也是那么舒展、輕捷、富于韻律，
絕不像流行歌星們的唱歌，唱到最后總讓人懷疑這到底是要干什么。

2 徹底的圓滿(mǎn)只不過(guò)是徹底的無(wú)路可走。

3 真正的理解都難免是設(shè)身處地，善如此，惡亦如此，
否則就不明白你何以能把別人看得那么透徹。
這便是人人都需要懺悔的理由。發(fā)現(xiàn)人之丑惡，
等于發(fā)現(xiàn)了自己之丑惡的可能，因而是已經(jīng)需要懺悔的時(shí)刻。
《病隙碎筆》

4 如果殘疾意味著不完美，困難和阻礙的話(huà)，我們每個(gè)人都是殘疾人。

5 性實(shí)際上是愛(ài)侶之間，表示愛(ài)情的最恰當(dāng)，最熱烈的語(yǔ)言，
貞節(jié)之所以必要，是為了保護(hù)這種語(yǔ)言不被污染，
為了不讓它喪失那種示愛(ài)的功能。

6 沒(méi)有什么能夠證明愛(ài)情，愛(ài)情是孤獨(dú)的證明。
史鐵生《愛(ài)情問(wèn)題》

7 我曾走過(guò)山，走過(guò)水，但我只不過(guò)是借助它們走過(guò)我的生命。

8 我甚至現(xiàn)在就能清楚的看見(jiàn)，一旦有一天我不得不長(zhǎng)久地離開(kāi)它，
我會(huì)怎樣的想念它，我會(huì)怎樣想念它并且夢(mèng)見(jiàn)它，
我會(huì)怎樣因?yàn)椴桓蚁肽钏�而�?mèng)也夢(mèng)不到它。
史鐵生《我與地壇》

9 佛家有一說(shuō)：殺一生命，等于殺一世界。
那么，一個(gè)生命的出生也就是一個(gè)世界的出生了，
任何個(gè)人，都是獨(dú)一無(wú)二的世界。
史鐵生《靈魂的事》

10 史鐵生是別人眼中的我，我并非全是史鐵生。
《病隙碎筆》

11 人生有三種根本的困境，
第一，人生來(lái)只能注定是自己，人生來(lái)注定是活在無(wú)數(shù)他人中間并且是無(wú)法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。

第二，人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。

第三，人生來(lái)不想死，可是人生來(lái)就是在走向死，這就意味著恐懼。上帝用這三種東西來(lái)折磨我們。

不過(guò)有可能我們理解錯(cuò)了，上帝原是要給我們?nèi)�種獲得歡樂(lè)的機(jī)會(huì)。

12 愛(ài)如果是你的心愿，愛(ài)已經(jīng)使你受益，無(wú)論如何用不上大義凜然。

13 要是一個(gè)人不得不放棄他的夢(mèng)想，上帝應(yīng)該允許他把那些夢(mèng)想忘記得干干凈凈。

14 我懷疑宇宙的膨脹就是因?yàn)橐徊恍⌒倪@么一想。

15 愛(ài)就是不演戲！把你的一切都敞開(kāi)吧，把你愿意敞開(kāi)和不愿意敞開(kāi)的都敞開(kāi)吧！

16 關(guān)于殘疾人的性世人所以相信殘疾人一定性無(wú)能，原因有二。
一是以為愛(ài)情僅僅是繁殖的附庸，你可以子孫滿(mǎn)堂而不識(shí)愛(ài)為何物，卻不可以比翼雙飛終不下蛋。這對(duì)于適者生存的物種競(jìng)爭(zhēng)，或?qū)僬��?dāng)思路，可人類(lèi)早已無(wú)此憂(yōu)患，危險(xiǎn)的倒是，無(wú)愛(ài)的同類(lèi)會(huì)否相互欺壓、仇視，不小心哪天玩響一顆原子彈，辛辛苦苦的進(jìn)化在某一個(gè)傍晚突然倒退回零。

二是缺乏想象力，認(rèn)定了性愛(ài)僅僅是原始遺留的習(xí)俗，除了照本宣科地模仿繁殖。
史鐵生《病隙碎筆》

17 生命的意義本不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。
那意義本非與生俱來(lái)，生理的人無(wú)緣與之相遇。
那意義由精神所提出，也由精神去實(shí)現(xiàn)，那便是神性對(duì)人性的要求。
這要求之下，曾消散于宇宙之無(wú)邊的生命意義重又聚攏起來(lái)，
迷失于命運(yùn)之無(wú)常的生命意義重又聰慧起來(lái)，
受困于人之殘缺的生命意義重于看見(jiàn)了路。
史鐵生《病隙碎筆》

18 只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊﹐
只有人在頑固地追問(wèn)并要求著生存的意義。

19 無(wú)言是對(duì)的。要是上帝把漂亮和弱智這兩樣?xùn)|西都給了這個(gè)小姑娘，
就只有無(wú)言和回家去是對(duì)的。

20 歷史的每一瞬間，都有無(wú)數(shù)的歷史蔓延，都有無(wú)限的時(shí)間延伸。
我們生來(lái)孤單，無(wú)數(shù)的歷史和無(wú)限的時(shí)間因破碎而成片段。
互相淹沒(méi)的心流，在孤單中祈禱，在破碎處眺望，或可指望在夢(mèng)中團(tuán)圓。
記憶，所以是一個(gè)牢籠。印象是牢籠以外的天空。
史鐵生《記憶與印象2》

21 人定勝天是一句言過(guò)其實(shí)的鼓勵(lì)，人是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的才是實(shí)情。
生而為人，終難免苦弱無(wú)助，你便是多么英勇無(wú)敵，厚學(xué)博聞，
多么風(fēng)流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無(wú)知無(wú)能的地位。
史鐵生《病隙碎筆》

22 命運(yùn)而言，休論公道。那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？
設(shè)若智慧的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，
難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？

23 死亡是人生的最后一個(gè)節(jié)日。

24 他到底愛(ài)誰(shuí)呢？愛(ài)哪一個(gè)？這是愛(ài)情嗎？哪一個(gè)是？什么是愛(ài)情？
真的只是花期嗎？雄蕊和雌蕊的交合？
借助風(fēng)、蜜蜂、和蝴蝶？千古之問(wèn)。

25 我們尤其要注意：任何以自己的觀念干涉別人愛(ài)情的行為，都只是一股逆流。
史鐵生《我與地壇》

26 有些事，我并沒(méi)有忘，只是適合收藏，不能說(shuō)，不能想，亦不能忘。
《我與地壇》

27 萬(wàn)事萬(wàn)物，你若預(yù)測(cè)它的未來(lái)，你就會(huì)說(shuō)它有無(wú)數(shù)種可能，
可你若回過(guò)頭去看它的以往，你就會(huì)知道其實(shí)只有一條命定的路。

28 人以一個(gè)孤獨(dú)的音符處于一部浩瀚的音樂(lè)中，難免恐懼．
這恐懼是因?yàn)�，他知道自己的心愿，卻不知道別人的心愿；
他知道自己復(fù)雜的處境與別人相關(guān)，卻不知道別人對(duì)這復(fù)雜的相關(guān)取何種態(tài)度；
他知道自己期待別人，卻沒(méi)有把握別人是否對(duì)他也有著同樣的期待；
總之，他即聽(tīng)到了音樂(lè)的呼喚，又看見(jiàn)了社會(huì)美德的陰沉臉色。
這恐懼迫使他先把自己藏起來(lái)，藏到甚至連自己也看不到的地方去。
其實(shí)這也不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪兒...
史鐵生《病隙碎筆》

29 比你好的人多了，可愛(ài)不愛(ài)是另一回事。

30 世界上的人很多，每個(gè)人的世界其實(shí)又很小，
一個(gè)個(gè)小世界大約只在務(wù)實(shí)之際有所相關(guān)，
一旦務(wù)虛，便很可能老死難相理解。

31 其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的面前都可能再加上一個(gè)更字。

32 現(xiàn)在是將來(lái)的過(guò)去，現(xiàn)在是過(guò)去的將來(lái)，將來(lái)是將來(lái)的現(xiàn)在。
《角色》

33 宇望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)。
史鐵生《我與地壇》

34 一個(gè)幸福的位置，其實(shí)就因?yàn)樗�是一個(gè)美麗的位置，
那必不能是一個(gè)從赤誠(chéng)相見(jiàn)退回到彬彬有禮的位置，
也必不能是一個(gè)心血枯焦卻被輕描淡寫(xiě)的位置。
史鐵生《務(wù)虛筆記》

35 消滅人性的最有效的辦法也是消滅欲望。

36 日子久了，我感到我們都有結(jié)識(shí)的愿望，但似乎都不知如何開(kāi)口，
于是互相注視一下終又都移開(kāi)目光擦身而過(guò)，
這樣的次數(shù)一多，便更不知如何開(kāi)口了。

37 此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。

38 死是一件無(wú)須乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)了的事，
一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。
《我與地壇》

39 難以捉摸、微妙難測(cè)和不肯定性，這便是黑夜。

40 我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。
史鐵生《務(wù)虛筆記》

41 往事，或者故人，就像那落葉一樣，在我生命的秋風(fēng)里，
從黑暗中飄轉(zhuǎn)進(jìn)明亮，從明亮中逃遁進(jìn)黑暗。在明亮中的，
我看見(jiàn)他們，在黑暗里的我只有想象他們，
依靠那些飄轉(zhuǎn)進(jìn)明亮中的去想象那些逃遁進(jìn)黑暗里的。
我無(wú)法看到黑暗里他們的真實(shí)，只能看到想象中他們的樣子
隨著我的想象他們飄轉(zhuǎn)進(jìn)另一種明亮。

42 既然是夢(mèng)想不妨就讓它完美些罷。何必連夢(mèng)想也那么拘謹(jǐn)那么謙虛呢？
我便如醉如癡并且極端自私自利地夢(mèng)想下去。
史鐵生《靈魂的事》

43 一些當(dāng)時(shí)看去不太要緊的事卻能長(zhǎng)久扎根在記憶里。
《我與地壇》

44 其實(shí)誰(shuí)也有我怎么這么走運(yùn)的時(shí)候，
只是這樣的時(shí)候不嫌多，所以也忘得快。
《病隙碎筆》

45 太陽(yáng)，它每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日。
當(dāng)它熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，
正是它在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時(shí)。
那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。
有一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具。
當(dāng)然，那不是我。但是，那不是我嗎？
史鐵生《我與地壇》

46 生而不能，即為殘疾。

47 就像輸慣了的賭徒把屢屢的敗績(jī)置于腦后，
輸光了褲子也還是對(duì)下一局存著飽滿(mǎn)的好奇和必贏的沖動(dòng)。
這有什么不好。這有什么不好？
史鐵生《靈魂的事》

48 也許上帝設(shè)計(jì)這歧途是為了做一個(gè)試驗(yàn)，就像我們放飛一群鴿子，
看看最后哪只能飛回來(lái)�；蛘呤菍�(duì)他的孩子們的一次考驗(yàn)：
把他們放進(jìn)齷齪中去，看看誰(shuí)回來(lái)的時(shí)候還干凈。
《歧途》

49 紀(jì)念的習(xí)俗或方式可以多樣，但總是要有。

50 人不能沒(méi)有愛(ài)，尤其不能沒(méi)有所愛(ài)。
不能被愛(ài)固然可怕，但如果你愛(ài)的本能無(wú)以寄托就更可怕。
假如不能被愛(ài)是一條黑暗的小路，燃著愛(ài)的心還可以照耀著你前行，
但倘若全無(wú)所愛(ài)，便如那綿綿的秋雨，把你的生活打的僵冷。
史鐵生《命若琴弦》

51 苦難消滅自然也就無(wú)可憂(yōu)悲，但苦難消滅一切也就都滅。

52 一同去承受人世的危難，一同去輕蔑現(xiàn)實(shí)的限定，一同眺望那無(wú)限與絕對(duì)，
于是互相發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的存在，對(duì)方的支持，難離難棄，這才是愛(ài)情吧。
史鐵生《靈魂的事》

53 在滿(mǎn)園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看到自己的身影。
史鐵生《我與地壇》

54 微笑著，去唱生活的歌謠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，
不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滾，
就會(huì)失去雄渾，沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀，
人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線(xiàn)的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的魅力。

賞析：微笑著彈奏從容的弦樂(lè)，去面對(duì)挫折，去接受幸福，
去品味孤獨(dú)，去戰(zhàn)勝憂(yōu)傷。

55 我們從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)，到遙遠(yuǎn)的地方去。我們是地球上的朝拜者和陌生人。
《扶輪問(wèn)路》

56 愛(ài)情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它誕生，
是言語(yǔ)使它存在，是信心使它不死。

57 尷尬是一種可貴的能力。
因?yàn)椋�反躬自�?wèn)是一切愛(ài)愿和思想的初萌。
要是你忽然發(fā)現(xiàn)你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，
莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知，質(zhì)問(wèn)你的信仰，激活你的思想；
進(jìn)退維谷之日正可能是別有洞天之時(shí)，這差不多能算規(guī)律。
《病隙碎筆》

58 科學(xué)的要求是真實(shí)，信仰的要求是真誠(chéng)。
科學(xué)研究的是物，信仰面對(duì)的是神。
科學(xué)把人當(dāng)做肉身來(lái)剖析它的功能，信仰把人看作靈魂來(lái)追尋它的意義。
科學(xué)在有限的成就面前沾沾自喜，信仰在無(wú)限的存在面前虛懷若谷。
科學(xué)看見(jiàn)人的強(qiáng)大，指點(diǎn)江山，自視為世界的主宰，
信仰則看見(jiàn)人的苦弱與丑陋，沉思自省，視人生為一次歷練與皈依愛(ài)愿的旅程。
史鐵生《病隙碎筆》

59 到了這時(shí)候，紛紜的往事才在我眼前幻現(xiàn)得清晰，
母親的苦難與偉大才在我心中滲透得深徹。上帝的考慮，也許是對(duì)的。

60 人的故鄉(xiāng)，并不止于一塊特定的土地，而是一種遼闊無(wú)比的心情，
不受空間和時(shí)間的限制，這心情一經(jīng)喚起，就是你已經(jīng)回到了故鄉(xiāng)。
史鐵生《消逝的鐘聲》

61 夜里有一肚子話(huà)要說(shuō)/清晨卻忘個(gè)干凈/白晝瘋狂掃蕩/噴灑農(nóng)藥似得/噴灑光明。
《今夜我想坐到天明》

62 每一個(gè)有激情的演員都難免是一個(gè)人質(zhì)。
每一個(gè)懂得欣賞的觀眾都巧妙地粉碎了一場(chǎng)陰謀。
每一個(gè)乏味的演員都是因?yàn)樗�老以為這戲劇與自己無(wú)關(guān)。
每一個(gè)倒霉的觀眾都是因?yàn)樗�總是坐得離舞臺(tái)太近了。
我在這園子里坐著，園神成年累月地對(duì)我說(shuō)：
孩子，這不是別的，這是你的罪孽和福祉。
史鐵生《我與地壇》

63 人不是茍死茍活的物類(lèi)，不是以過(guò)程的漫長(zhǎng)為自豪，
而是以過(guò)程的精彩、尊貴和獨(dú)具愛(ài)愿為驕傲的。
史鐵生《病隙碎筆》

64 粗知哲學(xué)而離棄的那個(gè)上帝，與精通哲學(xué)而皈依的那個(gè)上帝，
不是同一個(gè)上帝。

65 時(shí)間限制了我們，習(xí)慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實(shí)際，
讓我們?cè)诎讜兊哪Хㄖ虚]目塞聽(tīng)不敢妄為。
白晝是一種魔法，一種符咒，讓僵死的規(guī)則暢行無(wú)阻，讓實(shí)際消磨掉神奇。
所有的人都在白晝的魔法之下扮演著緊張、呆板的角色，
一切言談舉止一切思緒與夢(mèng)想，都仿佛被預(yù)設(shè)的程序所圈定。
史鐵生《靈魂的事》

66 我什么也沒(méi)忘，只是有些事適合收藏。不能說(shuō)，不能想，卻又不能忘。
史鐵生

67 其實(shí)人間的事，更多的都是可以刪減但不容刪減的。

68 所謂仰望，即是天堂。史鐵生

69 有些事只適合收藏。不能說(shuō)，也不能想，卻又不能忘。
它們不能變成語(yǔ)言，它們無(wú)法變成語(yǔ)言，一旦變成語(yǔ)言就不再是它們了。
它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，
是一片成熟的希望與絕望，它們的領(lǐng)地只有兩處：
心與墳?zāi)�。比如說(shuō)郵票，有些是用于寄信的，有些僅僅是為了收藏。

70 多年來(lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車(chē)轍，
有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印。
史鐵生《我與地壇》

71 見(jiàn)你就像見(jiàn)到家鄉(xiāng)所有神情我都熟悉。
你來(lái)了黑夜才聽(tīng)懂期待你來(lái)了白晝才看破樊籬。
史鐵生《希米希米》

72 苦難既然把我推到了懸崖的邊緣，那么就讓我在這懸崖的邊緣坐下來(lái)，
順便看看懸崖下的流嵐霧靄，唱支山歌給你聽(tīng)。
一個(gè)只想使過(guò)程精彩的人是無(wú)法被剝奪的，
因?yàn)樗郎褚矡o(wú)法將一個(gè)精彩的過(guò)程變成一個(gè)不精彩的過(guò)程

73 一個(gè)情人來(lái)說(shuō)，不管多么漫長(zhǎng)的時(shí)光也是稍縱即逝，那時(shí)他便明白，
每一步每一步，其實(shí)一步步都是走在回去的路上。
當(dāng)牽牛花初開(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響。

74 人若無(wú)夢(mèng)，夜的眼睛就要瞎了。史鐵生

75 因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂靜中自由的到來(lái)。
甚至盼望站到死去，去看生。
史鐵生《我與地壇》

76 愛(ài)卻艱難，心魂的敞開(kāi)甚至危險(xiǎn)。他人也許正是你的地獄，
那兒有心靈的傷疤結(jié)成的鎧甲，有防御的目光鑄成的刀劍，
有語(yǔ)言排布的迷宮，有笑靨掩蔽的陷阱。
在那后面，當(dāng)然，仍有孤獨(dú)的心在戰(zhàn)栗，仍有未熄的對(duì)溝通的渴盼。
你還是要去嗎？不甘就范？那你可要謹(jǐn)慎，以孤膽去賭
他人即天堂，甚至以痛苦去償你平生的夙愿。
史鐵生《病隙碎筆》

77 死不足惜，關(guān)鍵是活著。一個(gè)正常人的死，
并不比一個(gè)殘疾人掙扎著活下去更難思議。
不幸的人掙扎地活著是生與死的較量證明著生。
生命之美不在于一副完好的身軀。
也不在乎生與死。死是容易的，活著卻是難的。
史鐵生《史鐵生文集》

78 地獄和天堂都在人間，即殘疾與愛(ài)情，即原罪與拯救。

79 他單等一種過(guò)去很多二現(xiàn)在非常罕見(jiàn)的鳥(niǎo)，
其他的鳥(niǎo)撞在網(wǎng)上就把它們摘下來(lái)放掉。
他說(shuō)，他已經(jīng)有好多年沒(méi)等到那種罕見(jiàn)的鳥(niǎo)了，
他說(shuō)再等一年看看，到底還有沒(méi)有那種鳥(niǎo)，結(jié)果他又等了好多年。
史鐵生《我與地壇》

80 它就像死亡一樣躲在未來(lái)，我只有閉上眼等待，閉上眼睛，祈禱。
閉上眼睛，讓又一個(gè)生日降臨，讓一顆簡(jiǎn)單的心走出少年。

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