幼兒教育指3&mdash6歲兒童的教育。幼兒教育也可分為廣義和狹義。從廣義上講，所有能夠影響兒童身體發(fā)育和認知、情感和個性發(fā)展的有目的的活動，如兒童在成人的指導(dǎo)下看電視、做家務(wù)和參加社會活動，都可以被視為幼兒教育。 以下是為大家整理的關(guān)于陳鶴琴的幼兒教育思想及啟示的文章4篇 ,歡迎品鑒！

【篇一】陳鶴琴的幼兒教育思想及啟示

　　為了能夠更好的實現(xiàn)應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育，陳鶴琴提出：教師首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，進行自我改造，后改變教學(xué)方法、教學(xué)手段、最后從本質(zhì)上進行轉(zhuǎn)變，不再做舊教師，而是應(yīng)該做一個人民的教師，只有這樣才可以更好的推進我國教育事業(yè)的快速發(fā)展。

　　一、陳鶴琴幼兒教育思想

　�。ㄒ唬�20世紀初中國幼稚教育的問題

　　在陳鶴琴的主張里，幼稚階段是人可塑性最強的階段，幼稚時期也是奠定人生健全發(fā)展的時期，小的來說幼稚階段對兒童發(fā)展具有非常重要的作用，大的來說，幼稚教育可以直接影響整個教育質(zhì)量。但在20世紀初我國的幼兒教育還是存在很大的問題，陳鶴琴一共總結(jié)以下幾點：第一：功課太過于簡單，在幼兒課堂中教師只會讓幼兒折紙、玩積木、看圖書等等。第二：兒童與外界環(huán)境接觸太少，呆在游戲室時間太多，陳鶴琴認為小孩子生來是沒有知識和能力的，是需要和外界環(huán)境接觸，與環(huán)境接觸越多，小孩子的知識也就越豐富，文化知識就更高。第三：沒有尊重學(xué)生的個性發(fā)展，在教學(xué)中經(jīng)�？梢钥吹接變航處熤粫�采用團體教學(xué)法，完全沒有針對性教學(xué)，不利于幼兒的發(fā)展。第四：沒有一個明確的教學(xué)目標，在進行幼兒教學(xué)的過程中，部分的幼兒教師根本不知道幼兒教學(xué)的真正目的是什么，應(yīng)該培養(yǎng)幼兒什么習(xí)慣及技能等等。

　　（二）陳鶴琴的幼兒教育主張

　　為了更好的改善我國幼兒教育的現(xiàn)狀，陳鶴琴又在1927年發(fā)表了新的幼兒教育主張，第一主張：幼稚園應(yīng)該適應(yīng)國情，如：幼稚園的設(shè)施應(yīng)體現(xiàn)本國文化，教材、教法只要不違背相關(guān)國情均可以使用。第二主張：幼兒教育應(yīng)該是教師與家長共同的責任，家長千萬不能存在孩子放在學(xué)校就認為是教師的責任心理，只有教師與家長共同努力，相互促進，方可讓幼兒得到更好的發(fā)展。第三主張：陳鶴琴認為只要兒童能夠?qū)W的都應(yīng)該教他。

　　二、陳鶴琴幼兒教育思想的現(xiàn)實意義

　�。ㄒ唬┯變航逃�的生活化

　　幼兒教育是可以直接影響整個教學(xué)質(zhì)量，也是人的一生成長過程中最重要的墊腳石，更是塑造一個人價值觀、人生觀最有效的階段。一般來說，人在七歲前，習(xí)慣、語言、技能都已打下了基礎(chǔ)，如果基礎(chǔ)沒有打好，會為對以后的人生造成影響。就陳鶴琴先生的幼兒思想來說，他認為幼兒教育必須生活化，應(yīng)該突出學(xué)生的主體作用，陳鶴琴先生這一思想也在幼兒教育指導(dǎo)綱要中得到了印證，也認為幼兒教育必須要生活化，有以下做法：

　　第一，要讓幼兒學(xué)會生活，學(xué)會做一些力所能及的事情。因此，在進行幼兒教育的過程中，教師要讓幼兒學(xué)會生活，如：培養(yǎng)幼兒具有良好的生活習(xí)慣，如：正確的飲食，應(yīng)讓幼兒從小養(yǎng)成珍惜食物，還有睡眠。同時，也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如：培養(yǎng)幼兒對生活中常見的標志以及文字有較強的學(xué)習(xí)興趣。

　　第二，教育應(yīng)源于生活，利用生活。讓幼兒在生活以及學(xué)習(xí)中學(xué)會尊重他人，學(xué)會包容他人，并能以多種方式來引導(dǎo)幼兒認識，了解、體驗基本的社會行為規(guī)則，從而讓學(xué)生在腦海中有一個對社會的印象。

　　（二）幼兒教育的綜合化

　　在陳鶴琴先生主張的幼兒教育思想中，不能把幼兒課程設(shè)置像大學(xué)課程那樣獨立，千萬不能把幼兒的各個課程孤立起來，而是應(yīng)該把幼兒課程有效的結(jié)合在一起，成為一個有系統(tǒng)的組織，這一思想也得到了認證。因此，在進行幼兒教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該充分的考慮到幼兒學(xué)習(xí)的特點以及認知成長規(guī)律，從而把相關(guān)課程有效的結(jié)合在一起，互相滲透，注重綜合性、生活性，徹底實現(xiàn)新課程理念下的寓教于樂。

　�。ㄈ�）幼兒教育的靈活化

　　一般來說，普通幼兒園的教法有兩種分別是固定的和自由的。固定的教學(xué)方法顧名思義就是，把一日要做的事情排列出來，所有的事情都是按照一定的時間來支配，不管幼兒是否掌握到相應(yīng)的文化知識，時間一到就換另一課程內(nèi)容，這種教學(xué)方法既有優(yōu)點也有缺點，優(yōu)點：學(xué)生學(xué)得快，記得多，缺點：降低了學(xué)生的自我創(chuàng)新能力，缺乏一個發(fā)表意見的機會。自由法就是讓學(xué)生選擇感興趣的活動，這種教學(xué)方法非常難既需要學(xué)校有充足的硬件設(shè)施，也需要教師有豐富的文化知識，專業(yè)素質(zhì)較強�？偟膩碚f，這兩種教學(xué)方法各有所長，需要教師根據(jù)實際的情況進行選擇，但要注意不管是采取固定的教學(xué)方法還是自由的教學(xué)方法都應(yīng)該把當日的活動排列出來。

　　（四）幼兒教育的多元化

　　在陳鶴琴主張的教育思想中指出：幼兒教育應(yīng)該以德育為主，智育為輔，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際發(fā)展情況進行教學(xué)，還指出：教師應(yīng)該以身作則，用個人的行動及語言去刺激學(xué)生做事的動機。因此，在進行幼兒教育的過程中，教師應(yīng)該以身作則，給學(xué)生做一個好榜樣，如：當教師發(fā)現(xiàn)教師有紙屑或者垃圾時，應(yīng)該及時的撿起，當遇到幼兒的筆掉在地上應(yīng)當給學(xué)生撿起等日常小事，讓幼兒在你的行動中能夠受到潛移默化的影響。當然，當學(xué)生出現(xiàn)亂扔紙屑，不珍惜食物時，教師應(yīng)該及時的指出并讓學(xué)生改正。

　　三、結(jié)束語

　　陳鶴琴幼兒教育思想主要的教學(xué)內(nèi)容就是改革與發(fā)展，理論與實踐，既符合新課程理念的要求，也是適合中國國情的教育思想。因此，在進行幼兒教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該把陳鶴琴幼兒教育思想貫徹到實際教學(xué)中去，只要將理論與實踐有效的聯(lián)系在一起，就可以讓陳鶴琴教育思想永不凋謝，與時俱進，進而推動我國教育事業(yè)又好又快的發(fā)展下去。

【篇二】陳鶴琴的幼兒教育思想及啟示

　　20世紀初，中國還是一個有著專制傳統(tǒng)和80%文盲的國家，千百年來，孩子一直被看做是家庭的附屬品，大人們無知卻專制地看管著他們，沒有尊重和平等。這時，一位教育家站了起來，憤然地說：“孩子的價值有時還不如一只羊、一頭牛。”人們對養(yǎng)孩子的方法始終抱著事前無準備，事后不研究的態(tài)度。這位站在時代前沿的兒童教育家就是陳鶴琴，

　　他針對民國時期的死教育提出了“活教育”思想，并以鼓樓幼稚園為實驗基地，進行了有益嘗試，他的思想和實踐對現(xiàn)今幼兒教育的發(fā)展也有著重要的意義和啟迪。

　　一、樹立正確的兒童觀，重視兒童的不成熟的力量

　　陳鶴琴的“活教育”區(qū)別于封建、僵化、陳舊的“死教育”的一個重要的體現(xiàn)便是在教育的中心與主體——兒童的身上。因此教師和家長的兒童觀對于兒童發(fā)展有重要的作用。在陳鶴琴眼中無論是在外表上將孩子打扮成大人的模樣還是在行動上去模仿大人的舉止，這樣都是舊式家庭愚昧的做法。正是因為沒有以正確的態(tài)度對待兒童，中國才多是“少年老成”的小孩子。他說：“在培養(yǎng)兒童這件事情上，最緊急的就是我們要正確看待兒童，將他們看作兒童對待。”盧梭也曾有過類似的觀點：“大自然期望孩子們在年少的時候，只長成孩童的樣子。”所謂的兒童的樣子，即非成人，即按照他們孩童自己的生理和心理的特有特征生長。陳鶴琴把兒童樣子的標準歸納為“一種未成熟的力量”，他要求人們?nèi)プ鹬貎和�，保護兒童的這種不成熟，要去相信兒童具有主動性，有自主學(xué)習(xí)的能力和潛力。

　　然而，當前的幼兒教育存在著兒童成人化的現(xiàn)象，即兒童與成人的邊界越來越模糊。具體表現(xiàn)為：穿著成人化、心理早熟等�，F(xiàn)今兒童聽話乖巧的表象下是他們真實的活潑好動的本真。我們不難發(fā)現(xiàn)在幼兒園的課堂中，不乏看起來乖巧的學(xué)生，他們兩手重疊，背脊挺值地端坐在課桌前，儼然一副懂事的樣子，像一個稚氣消逝的“成熟的”兒童。我們在欣慰這看似和諧的畫面的同時，是否也應(yīng)該反思，這真的是兒童應(yīng)該有的樣子嗎？這與陳鶴琴所描述的“舊教育”中“少年老成”的孩子在某種程度上如出一轍。波茲曼從現(xiàn)代傳媒的角度對于這種現(xiàn)象進行了深入的探討，他深刻批判了兒童與成人沒有邊界，兒童成人化的這種現(xiàn)象。除此之外，雖然國家明令禁止在幼兒園傳授小學(xué)知識，但仍有不少部分的幼兒園存在小學(xué)化的傾向，在課堂教學(xué)中過早地教授小學(xué)低年段的知識，在教學(xué)評價方面過多地參考學(xué)生的課堂聽講水平和昨晚完成甚至是考試測評情況。這種功利化和工具化的教學(xué)和評價手段是將成人所認為的“重要”過早地、硬性地強加于兒童。

　　陳鶴琴的“活教育”的價值最重要的在于這個“活”字，教育不是“死氣沉沉”“一潭死水”，而是充滿生機與活力的，這樣的生機與活力不僅體現(xiàn)在課程教材教法上，更體現(xiàn)在受教育的群體——兒童的身上。把兒童當兒童，要讓教育符合兒童的發(fā)展階段，這其中既有生理方面的原因，也有心理方面的。所以一個好的教育所培養(yǎng)的兒童是有朝氣，有活力，是蓬勃向上的，而不是在壓抑的氣氛下生長出來的“枯枝殘葉”。兒童所需要的健康的教育只有在合適的環(huán)境和氛圍中才能得到，并且這種健康的教育應(yīng)該充斥著自由。同時，“活教育”摒棄奴化的教育理念與教育方式，真正讓兒童成為主人，以兒童為中心，而不是一味追求所謂的效率，違背幼兒成長的規(guī)律，早早地將兒童“催熟”為一副少年老成的樣子。教育兒童這件事上更不應(yīng)該有急功近利，正如李鎮(zhèn)西所說：哪里有急功近利，哪里便沒有教育。

　　二、重視直接經(jīng)驗的積累，倡導(dǎo)以“做”為中心

　　陳鶴琴十分注重直接經(jīng)驗的積累，他將大自然和大社會也視為兒童學(xué)習(xí)知識的重要材料，因此他反對傳統(tǒng)將書本看作唯一的學(xué)習(xí)材料的觀點，在傳統(tǒng)的觀點下，家長認為學(xué)生去學(xué)校只是“念書”，教師的工作僅僅是“教書”。從大自然大社會中去尋找與發(fā)現(xiàn)知識這就要求學(xué)生不能死讀書，而是應(yīng)該以“做”為中心。筆者認為陳鶴琴的“做”的重要性主要體現(xiàn)在以下兩方面：從幼兒學(xué)習(xí)的起點來說，學(xué)前幼兒想象力強，但是經(jīng)驗未豐富，在這個時候，我們應(yīng)當先給他們看真的和活的東西才更合適;從學(xué)習(xí)的終點來看，通過直接經(jīng)驗的積累，兒童才能更深刻更真切地理解事物。

　　當前的一些幼兒在陳鶴琴看來是“可憐蟲”，因為他們機械地、被動地被灌輸以有限的所謂“知識食量”，而實際上他們卻難以消化。幼兒時期是以形象思維為主的，過早地接觸一些書本上的抽象符號，不僅不能促進他們思維的發(fā)展，而且影響了在兒童時期需要培養(yǎng)和關(guān)注的好奇心、想象力等能力的發(fā)展。筆者認為“死教育”使用的教材之所以是“死教材”可以從兩個階段來分析：

　　1.從學(xué)習(xí)的起點和學(xué)習(xí)的過程來說：一方面，這樣的教材呈現(xiàn)在所有學(xué)生面前的都是一樣的知識，它束縛了基礎(chǔ)較好的學(xué)生，同時讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生產(chǎn)生壓力;另一方面，這樣的教材脫離學(xué)生的實際生活和現(xiàn)有的經(jīng)驗，所謂的知識，就是書本上冷冰冰的字眼、公式等，它們沒有熱度，甚至缺乏溫度，很難在學(xué)生的心里激蕩起水花。陳鶴琴強調(diào)“大自然大社會都是活教材”，為什么？因為這些是孩子身邊實實在在存在的東西，他們有“生命”、有溫度。以大自然和大社會作為學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點和起點，能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的世界和生活的世界越來越靠近，而不是反向而行，甚至是脫軌。同時在學(xué)習(xí)的過程中采用“做中學(xué)”這種切實的經(jīng)歷與體會能夠給學(xué)生留下更深的印象，也使得教學(xué)更具效率和價值。至于“并非所有的學(xué)都可以從做開始”這樣的質(zhì)疑，筆者覺得這里的“做”不一定要理解成實際的動手操作，這種“做”更是一種與生活和社會相聯(lián)系的那個切入點和以此為基礎(chǔ)在未來生活中的生長點。2.從學(xué)習(xí)的結(jié)果來說：哈佛大學(xué)前校長詹姆斯B柯南特認為“教育是當你走出校門，忘記那些你所學(xué)會的一些知識之后能夠留下來的一切。”知識可能會被遺忘，技能可能會變得生疏，但與生活和經(jīng)歷相聯(lián)系的那一部分卻會久存。耶魯大學(xué)退休教授

　　威廉·德雷謝維奇在他所著的《優(yōu)秀的綿羊》一書中談到為就業(yè)做準備并不是上大學(xué)的唯一目的。大學(xué)的使命在于，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和建立自我，了解生命的方向與意義;養(yǎng)成思辨的習(xí)慣，教會學(xué)生如思考;培養(yǎng)民主社會所需要的公民意識、社會責任感。如果說到了大學(xué)階段教育的這部分目的依舊如此重要的話，更不用說在學(xué)生的性格品行及各種行為習(xí)慣啟蒙的幼兒教育階段那些“死知識”就更不能成為教育的全部目的。所以幼兒教師在教學(xué)的過程中，要以“做”為出發(fā)點，更應(yīng)注意直接經(jīng)驗的積累，注重與學(xué)生的實際生活和經(jīng)驗接軌，同時注意過程中要注重對學(xué)生性格品行的培養(yǎng)。

　　三、抓養(yǎng)成教育，從習(xí)慣的養(yǎng)成到立德樹人

　　西方的一些教育家如洛克、盧梭，斯賓塞等都將關(guān)于身體的教育和道德品格的教育放在首位或者比較重要的位置上。陳鶴琴的活教育的目的論“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，關(guān)鍵在于做人，主要是為了培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成兒童的內(nèi)在的興趣、對于生活的熱愛和對于藝術(shù)的欣賞。但是在傳統(tǒng)教育中，兒童所接收到的是對于無益的填鴨式的知識和藝術(shù)。他認為幼兒期的教育目的之一是要培養(yǎng)基本的優(yōu)良習(xí)慣，包括生活、衛(wèi)生方面。正如孔子所言：“少年若成性，習(xí)慣如自然。”因此，陳鶴琴設(shè)計了25條習(xí)慣教育的原則旨在幫助兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣。為什么要講做人呢？這一點在古今中外的教育思想中都能找到答案。比如孔子強調(diào)“做人”是修身、治國的重中之重。但是隨著歷史和時代的前進，當今的學(xué)校教育中“教育”更多的強調(diào)知識的掌握，而“重中之重”的做人卻被弱化，教育也因此變質(zhì)。出于這樣的處境，他才突出強調(diào)“做人”。他反對傳統(tǒng)教育只注重字面和書本上的知識，而他所倡導(dǎo)的教育則注重在培養(yǎng)幼兒對于環(huán)境的適應(yīng)，與環(huán)境相處，講求待人、接物。正如我國南宋著名思想家朱熹所倡導(dǎo)的“養(yǎng)成教育”，在小學(xué)階段，應(yīng)“教以灑掃，應(yīng)對，進退之節(jié)”。即在保育保健和習(xí)慣態(tài)度行為規(guī)范養(yǎng)成之后再進行知識方面的學(xué)習(xí)。

　　當前的幼兒園普遍存在對幼兒自理能力和一些基本行為規(guī)范方面重視程度不足，家長也缺乏足夠的意識和恰當?shù)姆椒◣椭�幼兒形成良好的行為�?xí)慣。尤其在當前重效率的影響下，家長偏重智力的發(fā)展，生怕孩子輸在起跑線上，各種培訓(xùn)班在催著孩子長大。當前中國學(xué)生的教育是“為了分數(shù)在拼命”在學(xué)生時期培養(yǎng)健康的身體和道德教育好像并不在學(xué)校、家長和社會的關(guān)心范圍之內(nèi)。幼兒從小樹立起“分數(shù)至上”的觀念和意識;家庭中父母包辦一切，使得幼兒從小缺乏自理能力和生活力;道德培養(yǎng)以及人格教育的缺失使幼兒從小樹立的是異化的三觀：比如不接受批評，比如金錢導(dǎo)向的職業(yè)觀等。英國教育哲學(xué)家迪爾登對智育闡述分為三個部分：認知性的內(nèi)容;批判的審查與辨別活動;從事智力活動所需要的美德。在第三個部分中包括公正、堅韌、謙遜、坦率、勇敢、正直、樂意接受批判和控制不和諧的激情等。由此可見，現(xiàn)如今被學(xué)校和家長追捧的智商在一個人的成功中所占的比重并不大，并且智商與人格品質(zhì)等個人發(fā)展的其他方面也有著密切的聯(lián)系�，F(xiàn)今幼兒園存在的種種不符合教育規(guī)律的現(xiàn)象都違背了教育的本質(zhì)，把人物化，將人看成工業(yè)產(chǎn)品進行生產(chǎn)。潘光旦曾批判中國多年以來的教育是“為物的教育，而不是為人的教育”，教育最對不起國家和少年一代的事情就是沒有把人當作人來培養(yǎng)。教育從本質(zhì)上來講更似農(nóng)業(yè)，教育者不能急功近利。所以在幼兒的關(guān)鍵時期應(yīng)該多注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)做到先成人再成材，而不是從小就把孩子培養(yǎng)成一個“沒有靈魂的奔命者和空心人”。

　　四、拉近心靈上的距離，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

　　陳鶴琴強調(diào)了教師的形象對于幼兒的學(xué)習(xí)成長的氛圍和環(huán)境構(gòu)建的重要作用，他看到了幼兒在心理層次對于一個有愛的教師的需要。他十分反對像工頭一樣的教師，對于學(xué)生從來只有指揮和命令，但是自己卻從來不做榜樣與示范。陳鶴琴較早地提出了類似于學(xué)習(xí)共同體的師生關(guān)系，了解學(xué)生的不同的性格和愛好是教師的職責所在，解決這一問題最好的方式就是教師和學(xué)生能夠共同參與活動、共同學(xué)習(xí)，教師能夠融入學(xué)生的群體和隊伍當中。正如李鎮(zhèn)西所言“教師不是讓人敬而遠之，可敬不可親的形象，師生可以而且應(yīng)該成為朋友”。陳鶴琴認為教育不能忽視學(xué)生的天性，更不能讓學(xué)生在壓抑的氛圍中進行學(xué)習(xí)，因此在培養(yǎng)孩童這件事情上，他是不認同教師中心和社會中心的觀點的，種種強制、約束、恐嚇的行為對于兒童是不利的，真正的教育應(yīng)該是用愛來熏陶和感化他們，讓兒童的關(guān)懷和愛的氛圍下健康地養(yǎng)成良好的品行。為了營造愛的環(huán)境，陳鶴琴要求鼓樓幼稚園的教師們在與兒童交流的時候要蹲下來，因為“我們必須會變成小孩子，才配做小孩子的先生”。或許有人會質(zhì)疑，老師變成孩子了，還像什么樣呢？關(guān)于“像樣”，于永正老先生是這么回答的：“不要太像老師，不要太像上課，太像那么回事就不是那么回事了。”

　　可是我們現(xiàn)在的幼兒園中存在著兩種奇怪的現(xiàn)象：一方面幼兒懼怕老師，另一方面老師懼怕幼兒（比如：家長面前害怕幼兒“告狀”）。雖然在80年代以來，學(xué)生的主體性在教學(xué)過程中有了明顯的提升，但是“師道尊嚴”的消極影響還在壓抑著兒童的健康成長，很多幼兒園中對于兒童依舊存在壓抑和束縛的現(xiàn)象。這樣的存在和這種意識從小在孩子的心里種下了種子，等這個種子生根發(fā)芽后，就變成了唯書唯上，變成了當今青少年沒有自我，沒有自己獨立思考的能力和批判性的思維。這種現(xiàn)象背后的原因可能有以下幾個：第一是良好師生關(guān)系的建立缺乏健康的環(huán)境和氛圍。比如統(tǒng)一動作、坐姿、聲音、不能隨意移動桌椅，觸摸教師環(huán)境的布置等規(guī)定;第二是傳統(tǒng)的教育觀念的影響。比如師道尊嚴的權(quán)威性、以成人化的思維方式要求兒童以及全方位包辦的思想;第三是師生共同參與的活動較少。教師在活動中通常作為組織者、旁觀者，容易產(chǎn)生高高在上的距離感;第四是師生之間的交流較少。主要是指活動中的交流，兒童在活動中的比較謹慎，往往不敢表達其真實的內(nèi)心世界，教師由于習(xí)慣性很少主動找兒童交流，兒童由于內(nèi)心的恐懼也不敢找老師交流。人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張，教師在課堂上應(yīng)對學(xué)生表示“無條件的積極關(guān)注”，“信任”與“愛”是學(xué)生獲知識的過程中必不可少的組成部分，哪里少了這兩個部分，哪里就不會有真正的學(xué)習(xí)發(fā)生。因此要想改變壓抑的教學(xué)氣氛，為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境，不僅要從物質(zhì)環(huán)境上做出改變，更要從心理環(huán)境下手。因為蘇霍姆林斯基曾說過“請記住，教育首先是關(guān)懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。”這就要求幼兒教師去親近幼兒，把幼兒當朋友，同游同樂地去教去玩，同時也要多溝通，學(xué)會對話教育，多傾聽，多站在兒童的角度才能實現(xiàn)同頻的交流。教師與兒童之間的“對話”，是一種真實的教育，“對話”的態(tài)度是發(fā)自內(nèi)心的，而不是虛偽的會話。而要想實現(xiàn)這種真正真實的“對話”師生之間的關(guān)系首先應(yīng)該是非功利、非占有的，而不是工具性的、非人化的，也不是一方對另一方的操縱與利用的“我”—“它”（I/itrelationship），而應(yīng)該成為奧地利宗教哲學(xué)家布貝爾所倡導(dǎo)的“我”—“你”（I/yourelationship）�；�于這種健康和諧的師生關(guān)系，如果教師真正地把兒童當作“對話”的伙伴，或者教師真誠地做兒童“對話”的伙伴。這樣的教師一定是兒童所喜歡、愛戴的教師。即使兒童將來離開了你，他們也會十分懷念，你對他們的影響是長久和深遠的，以至于會在他們以后的學(xué)習(xí)、工作、待人接物等方面表現(xiàn)出來。

【篇三】陳鶴琴的幼兒教育思想及啟示

　　陳鶴琴（1892～1982），中國新教育的先驅(qū)，中國現(xiàn)代兒童教育、兒童心理學(xué)、家庭教育和幼兒園的開拓者和奠基人，被譽為“中國現(xiàn)代兒童教育之父”。他所創(chuàng)立的具有中國特色、科學(xué)化、大眾化的現(xiàn)代幼教學(xué)說體系為我們留下了寶貴的精神財富。直到現(xiàn)在，他的思想、學(xué)說仍閃耀著光芒。

　　一、“以兒童為中心”的現(xiàn)代教育觀

　　與“五四”時代新教育運動的教育家以“人”作為教育的中心相一致，陳鶴琴教育思想的中心是“兒童”，他曾這樣寫道：“舊式的教育是以社會為中心的，新式的教育是以兒童為中心的。以社會為中心的教育偏重社會而忽略兒童的，以兒童為中心的教育注重社會而兼顧社會的。”（引自《舊式教育與新式教育的分別》，載《陳鶴琴全集》第四卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第042頁）毫無疑問，中國傳統(tǒng)教育觀念是以社會為中心的，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《朱柏廬治家格言》等啟蒙讀物，無一不是以遵守社會規(guī)范和禁止行為為前提，很少顧及兒童的身心發(fā)展特點并為兒童創(chuàng)造包括“好動”、“模仿”、“好奇”、“游戲”等特性的成長環(huán)境與條件。

　　在“民主”與“科學(xué)”的世界性新教育潮流中，尊重兒童的權(quán)利與價值，從心理學(xué)上探索兒童的本能、興趣和習(xí)慣，激發(fā)兒童的想象力、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力日益受到教育家們的認同。

　　美國教育家羅格說過一段發(fā)人深省的話：“總之，新教育尊重兒童的個性，以兒童生活的需要為轉(zhuǎn)移。舊教育注重知識的灌輸，不問兒童能否接受，總要強迫兒童學(xué)習(xí)。”（引自《新教育的精神》，載《陳鶴琴全集》第六卷，江蘇教育出版社，2008年，第274頁）

　　在陳鶴琴看來，兒童作為獨立個體，不僅是成人的預(yù)備，也具有自身的價值和人格，愛護兒童的天性，如“好動”、“好玩”、“饒舌”、“多嘴”等經(jīng)常被成人視為“頑劣”現(xiàn)象而經(jīng)常被禁止的行為實際上正是培養(yǎng)兒童個性的途徑。他將學(xué)校教育的要素歸納為兒童、教材和教師，其中“三者的關(guān)系，兒童是主體，教師度量兒童的能力與個性，用種種最適宜的方法，把教材介紹給兒童。”（引自《幼稚教育》，載《陳鶴琴全集》第二卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第016頁）。實際上，以“教”定“學(xué)”和以“學(xué)”定“教”并不僅是教學(xué)方式問題，而是不同教育觀的反映。

　　反觀我們今天的教育是不是“以兒童為中心”，或仍舊是“以社會為中心”。比如，有的黨政部門為了弘揚國粹，讓幼兒園或小學(xué)生穿起漢服，行作揖磕頭之勢；有的地方甚至開了私塾。與此同時，許多家長懷著“望子成龍”的期待，千方百計不使孩子“輸在起跑線上”。換來的是什么呢？或許是取得較高的成績；或許是升入一所好的學(xué)校，然而他們的童年卻被扼殺了；他們不會玩了；他們沒有小伙伴了；他們關(guān)心和知道的事情越來越少了。現(xiàn)在人們批評的幼兒園小學(xué)化現(xiàn)象實際上也是成人意志代替兒童意志的表現(xiàn)。兒童不是成人的附屬，所有的兒童有權(quán)利擁有自己快樂的童年。

　　在教育過程中，家長的作用應(yīng)該怎樣體現(xiàn)呢？除了照顧生活、輔導(dǎo)學(xué)習(xí)和正確的人生觀教育之外，為兒童創(chuàng)設(shè)適合的環(huán)境尤為重要。陳鶴琴認為，家長應(yīng)為兒童營造（1）游戲的環(huán)境；（2）勞動的環(huán)境；（3）科學(xué)的環(huán)境；（4）藝術(shù)的環(huán)境，包括音樂的環(huán)境、圖畫的環(huán)境、審美的環(huán)境；（5）閱讀的環(huán)境。

　　二、以“做人”作為教育的目標

　　歷來的教育無不是以培養(yǎng)“人”為目標。古代教育家認為，人的德行是教育的結(jié)果。與陶行知等新教育倡導(dǎo)者一樣，陳鶴琴將培養(yǎng)具有生活能力、有個性和創(chuàng)造力、全面發(fā)展的“兒童”作為教育實踐的目標。他將“做怎樣的人”作為幼稚教育的第一目標，包括（1）合作的精神；（2）同情心；（3）服務(wù)的精神。他在鼓樓幼稚園，制定《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》，列舉了包括衛(wèi)生習(xí)慣、做人習(xí)慣、生活技能、游戲運動的技能、表達思想的技能、日用的常識，共計185項，他認為“做人”的教育從培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣開始做起，兒童不僅要“從小教起”，還要“從小教好”。1928年后他在上海辦學(xué)期間，寫了一首《學(xué)做人》，后被作為《工部局小學(xué)校歌》，其中將“愛國、愛人、愛學(xué)問”作為辦學(xué)宗旨。

　　在西方現(xiàn)代教育家看來，教育不只是知識的傳授，同時要學(xué)習(xí)做人的方法，即怎樣在人群生活里生活。陶行知先生曾將他所倡導(dǎo)的“生活教育”學(xué)說詮釋為“為了生活的教育”（Educationforlife）實際上，“做人”教育并不是一句空話，也與普通的“德育”教育不盡相同。“做人”除了思想品德教育之外，還應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境、控制環(huán)境，利用環(huán)境的能力，以及“優(yōu)美的做人方法”（羅格語），不僅能夠控制自然，并且能夠享受自然。

　　陳鶴琴在“活教育”目的論中提出：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，他將做“現(xiàn)代中國人”的條件定義為：（1）健全的身體；（2）建設(shè)和創(chuàng)造的能力；（3）合作的態(tài)度；（4）服務(wù)的精神；（5）世界的眼光。足以可見，老一輩新教育倡導(dǎo)者并不是要培養(yǎng)“五谷不分”、“四體不勤”的“書呆子”，而是希望培養(yǎng)自動、自覺、自省的現(xiàn)代小公民。

　　在我們的學(xué)校里，應(yīng)該怎樣進行“德育”教育？或者，我們的“德育”教育能不能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會“做人”？我們的幼兒園是不是培養(yǎng)兒童從小養(yǎng)成良好生活習(xí)慣？從某種意義上說，“德育”應(yīng)該是一種生活態(tài)度、生活方式、一種文化的體現(xiàn)、一種行動，而不僅是“宣傳”與“說教”。不久前，杭州一所小學(xué)開展“德育”教育的題目：“好習(xí)慣造就好人生”。

　　從小不養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，不培養(yǎng)健康的身體和良好的情緒，“德育”與“做人”也不會真正實現(xiàn)。

　　三、心理學(xué)原理與教育實踐相融合

　　與國內(nèi)同時期的其他教育家不同，陳鶴琴是公認的兒童心理學(xué)家，他的早期著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《智力測驗法》、《測驗概要》和晚年發(fā)表的《從一個兒童的繪畫研究兒童心理》等著作，都是心理學(xué)研究的代表作。由此，他的早期兒童教育實踐無一不具有心理學(xué)研究特征。他認識到：“兒童心理學(xué)是幼稚教育的基礎(chǔ)”。（引自《幼稚教育之新趨勢》，載《陳鶴琴全集》第二卷，江蘇教育出版社，2008年8月，第101頁）。他運用兒童心理發(fā)展不同時期特點，運用戶外活動、游戲、玩具和環(huán)境等兒童參與方式，在教師的指導(dǎo)及暗示下，對兒童產(chǎn)生刺激，豐富兒童經(jīng)驗。同時，他還強調(diào)包括來自社會、家庭、群體等外部環(huán)境對兒童產(chǎn)生的影響。

【篇四】陳鶴琴的幼兒教育思想及啟示

　　內(nèi)容摘要:陳鶴琴活教育思想中兒童教育思想對家庭教育的影響很大。今天，中國的家庭教育對孩子有很多不合理的教育方法。陳鶴琴的兒童教育思想包括發(fā)展具有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育、熱愛和尊重兒童、重視父母的作用等，這些理論提示家庭教育要結(jié)合時代背景，提高家長素質(zhì)，樹立正確的兒童教育觀。

　　關(guān)鍵詞:陳鶴琴兒童教育家庭教育。

　　陳鶴琴(1892年3月5日至1982年12月30日)，浙江省上虞縣人。中國著名的兒童教育家、兒童心理學(xué)家、中國現(xiàn)代幼兒教育的創(chuàng)始人。陳鶴琴特別強調(diào)孩子的教育，他的孩子的教育思想主要體現(xiàn)在他1925年寫的《家庭教育》一書中，該書提出了101條原則，涉及孩子家庭教育思想的各個方面。眾所周知，我國家庭教育仍存在溺愛兒童、不尊重兒童、家庭學(xué)校教育分離等問題。因此，有必要再次學(xué)習(xí)和理解陳鶴琴的兒童教育思想。

　　一、陳鶴琴活教育中的兒童教育思想。

　　陳鶴琴的兒童教育思想經(jīng)歷了逐步形成和發(fā)展的過程。陳鶴琴7歲起，讀了6年補習(xí)班。他后來在回顧自己的六年補習(xí)班生涯時，對傳統(tǒng)教育的死板提出了深刻的質(zhì)疑。另外，他小時候失去了父親，家里的哥哥因為沒有人教導(dǎo)而誤入歧途的遭遇，明白了教育的重要性。留學(xué)后，他在創(chuàng)辦的鼓樓幼兒園實踐了自己學(xué)習(xí)的教育學(xué)、心理學(xué)知識，主持并發(fā)行了《兒童教育》和《兒童教育叢書》等書籍。陳鶴琴對兒童教育的研究可以說相當深入。

　　(一)在教育目標上，主張發(fā)展具有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育。

　　發(fā)展具有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育是由陳鶴琴所處的時代背景決定的。當時，中國正處于半殖民地半封建社會，軍閥連年混戰(zhàn)，社會動蕩不安，整個教育界仍籠罩在傳統(tǒng)專制的陰影中。國民政府意識到教育的不足，向國外學(xué)習(xí)先進的教育制度。但是，在學(xué)習(xí)過程中外國化傾向嚴重，形式和內(nèi)容完全模仿日本、美國等國家，不適合中國國情。因此，陳鶴琴提出活教育的目的是成為人，成為中國人，成為現(xiàn)代中國人。這句話看起來很簡單，但結(jié)合了時代的內(nèi)涵和期待。他生來就是人，生來就是中國，生來就是現(xiàn)代中國，有多少人真的理解成為人，成為中國人，成為現(xiàn)代中國人？做人不容易，做中國人不容易，做現(xiàn)代中國人更難。i。

　　對于孩子的教育來說，陳鶴琴提出中國的教育不能完全照搬西方先進的理論，他主張學(xué)習(xí)和引進西方的教育思想和方法，但要結(jié)合自己國家的實際情況，建設(shè)具有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育。我們的歷史，我們的環(huán)境和美國不同，我們的國情和美國的國情不一樣……幼兒園的設(shè)施，應(yīng)該總是適應(yīng)本國的國情。ii不否認陳鶴琴學(xué)習(xí)西方先進教育理念，但學(xué)習(xí)先進教育理念并不完全模仿，應(yīng)該把中國的教育和時代和民族結(jié)合起來。

　　(二)愛孩子。

　　陳鶴琴主張實施活教育的另一個必要前提是愛孩子。從愛孩子的角度來說，他的觀點可以歸納為愛孩子的身體和愛每個孩子的個性兩個方面。

　　第一方面是熱愛孩子的身體，認為孩子的健康是第一位的。孩子的健康問題是他長期關(guān)注的課題。在他投身教育事業(yè)的時代，許多中國孩子過著流浪、饑寒交迫的生活，健康水平極低。目睹這一切的陳鶴琴，發(fā)現(xiàn)身體不強，學(xué)習(xí)不容易，常見多病的孩子，對他的學(xué)業(yè)有很多障礙……，為了教育孩子，必須使孩子健康成長，擁有健全的身體。另一方面，他聲稱愛孩子要愛每個孩子的個性。陳鶴琴7歲上過補習(xí)班學(xué)老學(xué)，補習(xí)班里夫子刻板，嚴謹?shù)男蜗笞屗�質(zhì)疑老教育。傳統(tǒng)教育忽視孩子的個性，不尊重個人差異的教育方式也非常簡單粗暴。因此，陳鶴琴認為必須愛孩子的個性，因材施教。

　　(三)尊重孩子。

　　陳鶴琴在長期的研究理論和實踐中總結(jié)了尊重孩子。尊重孩子不僅要尊重孩子的心理規(guī)律，還要尊重孩子的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。

　　首先，陳鶴琴堅持了解孩子的心理，并根據(jù)孩子的心理規(guī)律進行教育。家庭教育必須根據(jù)孩子的心理適當。如果不知道孩子的心理而妄想教育的話，教育沒有效果。因此，要使家庭教育成功，首先要了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律。其次，尊重孩子的學(xué)習(xí)方式在教育過程中也非常重要。與提到游戲就搖頭拒絕的大部分專家不同，陳鶴琴認為游戲是孩子的良師益友，而且不能讓孩子玩。從1921年開始，他以自己的長子一鳴為研究對象進行了長期、連續(xù)的兒童發(fā)展研究，認為兒童對游戲的興趣來源于兒童游戲的力量和能力發(fā)展和活躍活躍的本能。iv他的游戲式教育模式對我國封建教育的死板有很大的突破作用。

　　(四)重視父母在家庭教育中的作用。

　　陳鶴琴非常重視家庭教育對孩子的影響，他認為家庭教育是孩子最重要的教育之一。父母是孩子的第一位老師，孩子的性格形成和品德的好壞最受父母的影響。陳鶴琴還指出，孩子的知識是否豐富，思想是否發(fā)展，是否養(yǎng)成良好習(xí)慣，家庭教育應(yīng)該承擔完全的責任。V他認為，在人的一生中，首先接觸的是家庭，孩子在父母那里學(xué)習(xí)談話，認識周圍的事物，其性格和行為習(xí)慣等，都是在父母的影響下形成的。因此，他認為必須重視父母在家庭教育中的作用。

　　二、活教育中兒童教育思想對家庭教育的啟示。

　　隨著上世紀計劃生育的實施，很多家庭從以前的多個孩子變成了一個孩子，對孩子的教育也很重視。每個孩子只有一次童年，在其成長過程中，家庭教育不能再來了。研究陳鶴琴的兒童教育思想，可以從中得到以下幾點啟示。

　　(一)結(jié)合時代背景，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的兒童。

　　目前，中國特色社會主義已進入新時代。面對新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，面對新時代提升全民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求，家長要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的孩子。的確，21世紀以來，父母非常重視孩子的教育，但這種重視逐漸極端化。典型的問題體現(xiàn)在講究智力發(fā)展忽略體育、益智、勞動、美育、生活等方面的教育，忽略兒童德育的教育。這很可能導(dǎo)致一些孩子在成長過程中不健全。孩子考上了好大學(xué)，但是因為一點小事殘忍殺害了自己的同學(xué)等事件是這樣的問題的極端表現(xiàn)。

　　(二)提高家長素質(zhì)。

　　家庭教育要進行的科學(xué)、順利，主要責任在于父母。父母是小孩最好的老師，小孩的衣食住行全是父母陪伴的。因此，父母自身的素質(zhì)對孩子有很大影響。

　　1.父母雙方都必須接受和認可基本的教育理念。

　　陳鶴琴認為做父母真的需要專業(yè)的技能和學(xué)識。的確，如果父母雙方都沒有基本的教育知識，只是盲目地向自己的孩子報告興趣班、班級、各種各樣的比賽，這樣的教育不能說是教育。

　　2.父母必須以身作則。

　　上梁不正下梁歪是人們經(jīng)常聽到的話，這句話是指父母沒有給孩子做好示范，讓孩子學(xué)習(xí)。有些父母打麻將、抽煙、喝酒、暴力對待孩子，孩子也會在潛在的沉默中學(xué)習(xí)這種壞習(xí)慣。陳鶴琴說:要以身作則。這句話很重要。……他自然也會受到各種環(huán)境的影響。但是，父母的影響比任何影響都大。vi因此，父母必須為孩子做正確的榜樣，認識到身體作則的積極性和必要性。

　　(三)樹立正確的兒童教育觀。

　　陳鶴琴說要愛和尊重孩子，啟發(fā)父母要樹立正確的孩子教育觀，最大限度地幫助孩子學(xué)習(xí)更加輕松愉快。樹立正確的兒童觀，要根據(jù)兒童的心理規(guī)律進行教育，尊重兒童的學(xué)習(xí)方式和兒童的個性。

　　1.根據(jù)孩子的心理規(guī)律進行教育。

　　陳鶴琴根據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條活教育的教育原則。也就是說，孩子自己能做的事情，必須教孩子自己做……vii孩子的年齡階段和心理特征決定了父母在家庭教育中不要以過高的標準嚴厲譴責孩子。要知道孩子有好奇心、喜歡活動、喜歡模仿、喜歡戶外生活等心理特征，背離孩子的心理發(fā)展特征和年齡特征進行教育，一定會讓孩子厭倦。按照他們的心理規(guī)律進行教育，可以使學(xué)習(xí)知識變得沉默、沉默。因此，教育必須根據(jù)兒童的心理規(guī)律進行。

　　2.尊重孩子的學(xué)習(xí)方式，教育生活，教育游戲。

　　對孩子來說，游戲是他們生活中的重要部分。孩子天生有很強的好奇心，對玩具和游戲的興趣特別濃厚。因此，父母必須支持孩子們的游戲。不僅不能克制他們玩游戲，還能和孩子們一起參加游戲。從游戲中學(xué)習(xí)，在游戲中發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)缺點。游戲并沒有大部分家長們想象的那么糟糕，讓孩子接觸到積極有益的游戲，不僅可以學(xué)到知識，還可以增進與家人的感情。

　　3.尊重每個孩子的個性，用材料教。

　　陳鶴琴認為，孩子的個性各不相同，父母應(yīng)根據(jù)孩子的個性特征設(shè)置彈性課程。也就是說，用多種教育方法教育孩子，讓孩子讀故事，讓孩子提出自己感興趣的問題，試著解決。千篇一律的課程不僅會使孩子的學(xué)習(xí)疲勞，還會殺死他們的創(chuàng)造力。為了培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，必須教他們材料，發(fā)揮他們最大的閃光點，避免長處。這要求父母不要人云亦云，充分理解和觀察自己的孩子，找到孩子的閃光點進行培養(yǎng)。培養(yǎng)真正有創(chuàng)造力的孩子。

　　對于陳鶴琴活教育中的兒童教育思想，還有很多地方可以為家庭教育提供新的思路。時代在變化，社會在變化，希望前輩們吐血，實踐的偉大真理不會被后代遺忘。無論是發(fā)表學(xué)術(shù)論文對陳鶴琴的活教育思想進行理論創(chuàng)新，還是在中小學(xué)甚至幼兒園實踐兒童教育中的正確理論，都應(yīng)結(jié)合兒童真正需要的家庭教育進行教學(xué)，發(fā)展具有民族特色的中國現(xiàn)代兒童教育。

　　注釋。

　　i.陳鶴琴《陳鶴琴全集》(第四卷)，南京:江蘇教育出版社，1991年，第356-357頁。

　　II.北京市教育科學(xué)研究所編輯《陳鶴琴全集》(第二卷)，南京:江蘇教育出版社，1989年。

　　iii.陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)，北京:北京出版社，1983年，第595頁。

　　iv.王凌皓、劉艷英《陳鶴琴教育名著指導(dǎo)》、長春:吉林文史出版社、彭2023年、第22頁。

　　v.陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)，北京:北京出版社，1983年，第595頁。

　　vi.陳鶴琴《陳鶴琴教育文集》(上卷)，北京出版社，1983年，第750頁。

　　vii.陳鶴琴《陳鶴琴全集》(第五卷)，南京:江蘇出版社，1991年，第74-131頁。

　　(作者介紹:張文玉、西華師范大學(xué)課程和教育論(語文)研究生粟斌、西華師范大學(xué)文學(xué)院教授)