唯識(shí)三字經(jīng)釋論

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　　問(wèn)：識(shí)是何物?

　　答：就是我們平常所說(shuō)的心。

　　問(wèn)：既是心，云何又叫作識(shí)呢?

　　答：但就他有認(rèn)識(shí)物的作用言，又特名識(shí)。復(fù)次心的認(rèn)識(shí)，就是分別。故佛經(jīng)上解「識(shí)」字叫作明了分別，或簡(jiǎn)稱(chēng)曰了別。

　　問(wèn)：唯識(shí)是何意義?

　　答：言唯識(shí)者，謂世界上所有的事事物物都無(wú)實(shí)體，不過(guò)是心識(shí)所變現(xiàn)的假相，故識(shí)上加唯字者，表示除識(shí)以外無(wú)一物也。

　　問(wèn)：講唯識(shí)有何等利益?

　　答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調(diào)伏自心，令一切外物都隨自心轉(zhuǎn)變，不必更向外面去貪求名利了。

　　問(wèn)：這個(gè)道理中國(guó)儒書(shū)上亦有么?

　　答：唯識(shí)的理，儒書(shū)上亦稍有少分。如云自求多福，在我而已。又云：禍福無(wú)不自己求之者。又云：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。這等說(shuō)法，好象都見(jiàn)得有「外境隨自心轉(zhuǎn)變」的意思，就與唯識(shí)相近了。復(fù)次世人不解一切唯識(shí)的道理，所以人人妄想向外面貪求，及乎貪求不得，遂起爭(zhēng)奪戰(zhàn)斗，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰：這都是錯(cuò)用心了。我今談唯識(shí)的好處，亦可簡(jiǎn)單一句曰：不過(guò)是善用心而已。

　　今世錯(cuò)用了心的，雖不分老少都是，尤其是青年輩，錯(cuò)得很遠(yuǎn)，不可不速謀救濟(jì)。又彼青年輩的腦筋很簡(jiǎn)單，太難了解的書(shū)，多不肯讀。所以我既用淺語(yǔ)將唯識(shí)的道理作了三字經(jīng)，如今又來(lái)作這淺釋?zhuān)�不由悲心大發(fā)的禱祝曰：萬(wàn)望我最可敬愛(ài)的青年們，從此且善用心咧!

　　(一)心王(頌1～9)

　　1.　人之初　性無(wú)記　非善惡　名藏識(shí)

　　孟子說(shuō)人的性善，荀子說(shuō)人的性惡，我以為都不是的。何以見(jiàn)得呢?性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當(dāng)無(wú)惡人了;一定是惡，世間亦當(dāng)無(wú)善人了。但依唯識(shí)的理說(shuō)，則「人」「初」生的時(shí)候，其「性」都是「無(wú)記」。何謂無(wú)記呢?謂其性不是善，又不是惡，是無(wú)「善惡」可記別的。這無(wú)記的心性，唯識(shí)家特為安名，叫作阿賴(lài)耶識(shí)，譯云「藏識(shí)」。

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　　2.　一切種　皆攝藏　萬(wàn)法本　善惡詳

　　云何叫作藏識(shí)呢?謂世間出世間「一切」事事物物的「種」子，都包「藏」在這識(shí)中，俗人叫作事物者，佛經(jīng)上特安一總名，叫作「法」。因此又可說(shuō)這藏事物的識(shí)，為萬(wàn)法的根「本」。然當(dāng)注意的，藏識(shí)雖是無(wú)記，其中所藏萬(wàn)法的種子，仍有「善惡」之分。藏識(shí)無(wú)記，比如一玻璃瓶，其所藏五谷等眾多種子，仍可「詳」分好丑。

　　3.　種發(fā)動(dòng)　名現(xiàn)行　七轉(zhuǎn)識(shí)　依止生

　　識(shí)的「種」子，不過(guò)是一種功能，平常深藏不露，無(wú)相貌可看見(jiàn)的。要到他「發(fā)動(dòng)」生果的時(shí)候，叫作種子起「現(xiàn)行」，意謂是這種子現(xiàn)出行為來(lái)，乃始有形相可見(jiàn)。譬如某人有貪財(cái)?shù)姆N子，平日總看他不出，及遇到那里有錢(qián)的時(shí)候，他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的貪種子已發(fā)動(dòng)起現(xiàn)行了。如圖：

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　　藏識(shí)為識(shí)的根本，故名本識(shí)。以外更有「七」個(gè)識(shí)，因其轉(zhuǎn)變無(wú)常，特名「轉(zhuǎn)識(shí)」。這等識(shí)的種子，都「止」住在藏識(shí)內(nèi)，故其起現(xiàn)行時(shí)，亦即「依」藏識(shí)而發(fā)「生」。今作一喻：藏識(shí)如旅店，前七轉(zhuǎn)識(shí)如旅客。當(dāng)知旅客都各有父母所生，亦即前七識(shí)及諸法皆有自己的種子藏在本識(shí)內(nèi)，有時(shí)能從藏識(shí)中起現(xiàn)行。如圖：

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　　4.　眼見(jiàn)色　耳聞聲　鼻嗅香　舌味萌

　　云何叫作「七」個(gè)「轉(zhuǎn)識(shí)」呢?一者「眼」根對(duì)「色」塵時(shí)，挾生一種能「見(jiàn)」的作用，叫作眼識(shí);二者「耳」根對(duì)「聲」塵時(shí)，挾生能「聞」的耳識(shí);三者「鼻」根對(duì)「香」塵時(shí)，挾生能「嗅」的鼻識(shí);四者「舌」根對(duì)「味」塵時(shí)，挾生能?chē)L的舌識(shí);五者「身」根對(duì)「觸」塵時(shí)，挾生能「感」的身識(shí)。

　　5.　身感觸　意知法　此六識(shí)　根塵挾

　　六者「意」根對(duì)「法」塵時(shí)，挾生能「知」的意識(shí)。以色等六「塵」在外，對(duì)在內(nèi)的眼等六「根」，于其中間「挾」生「六識(shí)」，故偈云：「根塵挾」也。

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　　6.　塵為境　根能助　十八界　種各殊

　　色聲香味觸法等六，是微塵所成，名叫六「塵」。就是眼耳鼻舌身意等六識(shí)各各所緣的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六識(shí)的，不過(guò)有資「助」六識(shí)起現(xiàn)行的功能，則名曰：六根。這外六塵、內(nèi)六根，合中間所發(fā)生的六識(shí)，統(tǒng)名曰：「十八界」。界就是種子異名，故知十八界各有不同的「種」子。

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　　7.　第七識(shí)　亦意根　名末那　我執(zhí)深

　　眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火風(fēng)四大所造的清凈色法，名叫五凈色根，附著于肉眼等上，視之不見(jiàn)，略與生理學(xué)家所說(shuō)的神經(jīng)相似;其肉眼等看得見(jiàn)的五根，別名浮塵根，又叫作根依處。至第六意識(shí)，既無(wú)根依處，又無(wú)凈色根，就以「第七」末那「識(shí)」叫作「意根」。以是當(dāng)知「末那」一物有兩個(gè)名字，就能了別的作用言，名第七識(shí);就能生長(zhǎng)的作用言，又名第六意根。末那此譯云意，有思量義，謂常思量第八識(shí)，「執(zhí)」他為「我」。又以各識(shí)的次第言，前五識(shí)在最外，第八識(shí)在最內(nèi)，故偈特言我執(zhí)深也。

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　　8.　第八識(shí)　阿賴(lài)耶　能所藏　我愛(ài)者

　　「第八識(shí)」梵名「阿賴(lài)耶」，此譯云藏識(shí)。藏有三義：一者此識(shí)能藏一切法的種子，叫作「能」藏;二者即就這所藏的種子言，又叫作「所」「藏」;三者第七末那識(shí)常貪此識(shí)，執(zhí)著為我，故又名「我愛(ài)」執(zhí)藏。如圖：

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　　9.　八為主　各自在　號(hào)心王　能主宰

　　此前所說(shuō)眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶識(shí)，共有「八」種。各自「為主」，亦能「自在」現(xiàn)行，不要依賴(lài)別的識(shí)，故特「號(hào)」曰「心王」，即謂其「能」自「主宰」及割斷的意思。

　　(二)心所(頌10～23)

　　10.　王相應(yīng)　有心所　五十一　種更伙

　　又有但隨從心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或單稱(chēng)「心所」。若心所與心王同時(shí)緣一個(gè)境界，就叫作「相應(yīng)」。例如眼看花，起貪愛(ài)心的`時(shí)候，這看是眼識(shí)心王的作用，其貪愛(ài)就是與眼識(shí)相應(yīng)的心所。這與心王相應(yīng)的心所，總計(jì)其數(shù)，共有六位「五十一」種。表如下：

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　　11.　初遍行　有五支　觸作意　受想思

　　最「初」第一位的心所名「遍行」者，謂其遍一切處皆得相應(yīng)也。這位心所，共「有五」個(gè)，其五個(gè)的相貌云何呢?可用眼識(shí)為例說(shuō)之：比如眼看花時(shí)，最初令眼識(shí)與花相觸著的作用，就叫「觸」心所;既觸著了，必起作一意去看，就叫「作意」心所;既作意去看，心感受或苦或樂(lè)，是名「受」心所;既有感受，就能想象那花的相貌，叫作「想」心所;既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫作「思」心所。

　　12.　次別境　亦五類(lèi)　欲勝解　念定慧

　　「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各個(gè)緣差別不同的境界而生起，就叫作「別境」心所，亦可舉一例說(shuō)明他：比如我們緣所樂(lè)求學(xué)的境，將欲讀書(shū)，就叫作「欲」心所;緣決定境，使所讀的書(shū)明白了解，叫作「勝解」心所;緣從前讀過(guò)書(shū)的境，如今尚能記憶，這就叫作「念」心所;若緣所觀(guān)書(shū)的境，得一心不亂時(shí)，叫作「定」心所;緣這定境能發(fā)生智慧，就叫作「慧」心所。

　　13.　善心所　共十一　信為首　繼慚愧

　　次第三位名「善心所」，「共十一」種。起「首」一個(gè)，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，實(shí)行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個(gè)。其次「繼」信以后，則有「慚」心所及「愧」心所。這兩個(gè)心所，都以羞恥過(guò)惡為相，不過(guò)慚就對(duì)自己言，如儒書(shū)上所謂行己有恥的意思;愧就對(duì)他人言，如所云恥不若人的意思。若再粗顯說(shuō)，則慚就是說(shuō)對(duì)自己不住;愧就是說(shuō)對(duì)他人不起。

　　14.　無(wú)貪等　三根聚　勤輕安　不放逸

　　其次第四個(gè)心所，叫作「無(wú)貪」，謂對(duì)于財(cái)及法，都不貪著;五無(wú)瞋，謂對(duì)于逆意的苦境不瞋恚;六無(wú)癡，謂于諸事理明了不昧。這三種又合名曰「三」善「根」。七「勤」，就是精進(jìn)，謂勇于修善斷惡者是;八「輕安」，謂身心輕快安適，堪任有為;九「不放逸」，謂即依前面的三善根及勤有防惡修善的功能者，則更為安一名叫作不放逸。

　　15.　行蘊(yùn)舍　非舍受　及不害　無(wú)瞋有

　　十行舍，謂色受想「行」識(shí)五「蘊(yùn)」中有兩種「舍」：一為苦樂(lè)舍三受蘊(yùn)中的「舍受」，則是無(wú)記性;一為行蘊(yùn)中的行舍，能令其心始而平等，繼而正直，終至無(wú)功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，當(dāng)先舍了已到的一步，方能進(jìn)前一步，修行亦然，隨行隨舍，不可執(zhí)滯。與金剛經(jīng)所云：「法尚應(yīng)舍，何況非法」可相發(fā)明。十一「不害」，謂不損害有情，這就是依「無(wú)瞋」心所不斷物命的一面假立的，故偈言由無(wú)瞋而有。

　　16.　根本惑　六可辨　貪瞋癡　慢疑見(jiàn)

　　次第四位叫作煩惱心所，謂這心所能使人煩燥擾惱的，又叫「惑」;以是煩惱的「根本」，復(fù)稱(chēng)根本煩惱。共有「六」種「可辨」：一者貪著財(cái)法不舍，就叫作「貪」心所;二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所;三者于事理不能明解，叫作「癡」心所;四者自恃才學(xué)，藐視他人，叫作「慢」心所;五者于諸事理猶豫不決，叫作「疑」心所;六者于諸諦理，顛倒推度，能障善見(jiàn)，叫作惡「見(jiàn)」心所。此又分為五種：一薩遮耶見(jiàn)，譯言偽身見(jiàn)，謂于自身執(zhí)為有我，或執(zhí)是我所有的;二邊執(zhí)見(jiàn)，謂于所執(zhí)之我，復(fù)執(zhí)為是常住不滅的，名常邊，或執(zhí)為死后斷滅的，名斷邊;三邪見(jiàn)，即是不信因果及不信修行及成佛的;四見(jiàn)取，即自己固執(zhí)一見(jiàn)以為最勝，能得解脫的;五戒禁取，如印度外道，有妄執(zhí)不食牛肉狗肉等戒，以為可得成道的。

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　　17.　隨順惱　有二十　小中大　堪分別

　　次第五位叫作「隨煩惱」，謂是根本煩惱之枝葉，隨從根本煩惱而起者，喻如樹(shù)木之根本與枝葉然。

　　這隨煩惱共「有二十」種，若詳言之，又可分別為「小」隨煩惱、「中」隨煩惱、「大」隨煩惱三種。

　　18.　忿恨覆　惱嫉慳　誑諂害　與憍并

　　一曰「忿」，即對(duì)現(xiàn)前不饒益境起憤發(fā)暴惡相;二「恨」，已經(jīng)憤發(fā)，懷惡不舍;三「覆」，隱藏自己的過(guò)錯(cuò);四「惱」，忿恨為先，速觸暴熱;五「嫉」，妒忌他人榮利;六「慳」，耽著財(cái)法不舍;七「誑」，為求利譽(yù)，假現(xiàn)有德;八「諂」，假設(shè)異相以罔冒他;九「害」，損惱有情;十「憍」，于自盛事，深生染著。

　　19.　此自類(lèi)　各別起　小隨十　粗猛爾

　　這「十」個(gè)隨煩惱所以叫作「小隨」者，以其性最「粗猛」，不與他類(lèi)同起，只能自類(lèi)「各」個(gè)「別起」的。

　　20.　無(wú)慚愧　自他辨　中隨寬　遍不善

　　十一「無(wú)慚」，謂有過(guò)罪，不怕對(duì)「自」己不起;十二無(wú)「愧」，謂有罪過(guò)，不怕對(duì)「他」人不住。這兩個(gè)心所，都是不顧羞恥的意思，但對(duì)自己叫作無(wú)慚，對(duì)他人就叫作無(wú)愧。又因此二心所，能「遍」于「不善」心所中，都得相應(yīng)同起，較前小隨煩惱的范圍「寬」，故特叫作「中隨」煩惱。

　　21.　始掉舉　昏不信　怠放逸　失念侵

　　十三「掉舉」，謂令心緣境浮燥不寂靜;十四「惛」沉，謂令心于境惛昧沉下;十五「不信」，即善中信之反;十六懈「怠」，即善中勤之反;十七「放逸」，即善中不放逸之反;十八「失念」，即別境中念之反。

　　22.　及散亂　不正知　染心遍　八大隨

　　十九「散亂」，令心流蕩，能障正定;二十「不正知」，謬解所觀(guān)境，能障正知。從掉舉起至不正知，這「八」個(gè)心所，能于惡及無(wú)記的「染心」中，皆得相應(yīng)同起，則其范圍較中隨更大，就叫作「大隨」煩惱。茲將隨煩惱共圖于下：

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　　23.　四不定　曰悔眠　共尋伺　善染兼

　　次第六位叫作不定心所，謂「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」種：一曰「悔」，又名惡作，謂惡先所作，后再追悔，如追悔前未讀書(shū)是善，追悔前未邪淫是惡等;二曰「眠」，謂睡眠，其心昧略，身不自在;三曰「尋」，謂如失物，急遽尋求，是尋心所;四曰「伺」，謂尋求未得，更細(xì)伺察，即伺心所。

　　(三)識(shí)分(頌24～29)

　　24.　唯識(shí)言　攝心所　各四分　顯量果

　　說(shuō)「唯識(shí)」這一句話(huà)，連「心所」一起包括在內(nèi)，然如何不說(shuō)唯心所呢?以心所常與心王相應(yīng)，故僅說(shuō)唯識(shí)心王已足，不必再說(shuō)心所了。又這識(shí)與心所，若詳細(xì)言之，都可分為「四」部「分」，凡識(shí)緣境，如以尺量物，若詳察這四分，可以「顯」出他所「量」得的「果」來(lái)。

　　25.　能分別　名見(jiàn)分　如明鏡　能鑒形

　　識(shí)之「能分別」，如尺之能量，就叫作「見(jiàn)分」。又似「明」亮的「鏡」子，「能鑒」照我們的「形」像一樣。

　　26.　所分別　相分起　似人影　生鏡里

　　其「所分別」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我們的影像「生」于「鏡」中一樣。

　　27.　相見(jiàn)依　名自證　若鏡體　光影映

　　至「見(jiàn)」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能證知有能緣的見(jiàn)分，就叫作「自證」分�？杀饶敲鳌哥R」的玻璃「體」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。

　　28.　證自證　喻鏡背　自證依　善分配

　　「證自證」分為「自證」分所「依」而起者，比如「鏡」子的「背」面，亦是鏡面所依而發(fā)光者。如此每一識(shí)或一心所皆有四分，當(dāng)「善」為「分配」。

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　　29.　三與四　又互證　故能去　無(wú)窮病

　　統(tǒng)觀(guān)上說(shuō)：第二見(jiàn)分，能緣第一相分;第三自證分，能緣第二見(jiàn)分;但第三自證分，見(jiàn)分不能證他，以見(jiàn)分有時(shí)是非量故，乃依道理建立第四證自證分，使他緣第三自證分而證之。然自證分既不是非量，又可令其證第四證自證分。如此「三與四」的兩分，可「互」相「證」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「無(wú)窮」的過(guò)「病」。

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　　(四)識(shí)變(頌30～33)

　　30.　山河大　微塵細(xì)　皆識(shí)變　如幻戲

　　依上種種道理看來(lái)，不論「山河」的廣「大」，及「微塵」的「細(xì)」小，都是「識(shí)」所「變」現(xiàn)出來(lái)的假影，比「如幻戲」一般。

　　31.　人不知　執(zhí)實(shí)我　與實(shí)法　道已左

　　但世「人不知」是識(shí)所變現(xiàn)的假影，遂妄「執(zhí)」自身有「實(shí)」在能主宰的「我」，及世間家國(guó)政治等，是「實(shí)」在能軌持的「法」。如此顛倒著想，則與唯識(shí)的正當(dāng)「道」理相「左」矣。

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　　32.　生煩惱　及所知　二障起　佛性迷

　　因執(zhí)有實(shí)我，則種種為我起貪瞋等煩惱，就「生」了一種障礙，名叫「煩惱」障;又因執(zhí)有實(shí)法，則以自己所知家國(guó)政治等淺俗事為真實(shí)，不再去求知，復(fù)成了一種障礙，叫作「所知」障。有這「兩」種「障」礙生「起」之后，就遮蔽了清凈本然的「佛性」不能發(fā)光，故名曰佛性迷。

　　33.　真覺(jué)者　佛菩薩　說(shuō)唯識(shí)　破我法

　　但眾生雖迷了佛性，別有破迷開(kāi)悟的「真」實(shí)大「覺(jué)者」，就是所謂「佛」，及次于佛的「菩薩」�；蛘f(shuō)經(jīng)、或造論，特為眾生「說(shuō)」一切「唯識(shí)」之理，「破」他「我」執(zhí)及其「法」執(zhí)。

　　(五)四緣(頌34～37)

　　34.　識(shí)種子　遍法界　待眾緣　現(xiàn)行快

　　如何知識(shí)能變現(xiàn)一切萬(wàn)法呢?當(dāng)知「識(shí)」有「種子」，如世間谷麥等種子一般，但這種子雖無(wú)形相，而「遍」諸「法界」都是有的，盡藏在阿賴(lài)耶識(shí)中。不過(guò)種子藏在識(shí)中，不能無(wú)故或一時(shí)盡起現(xiàn)行，必須「待」有「眾緣」湊合，使種子成熟了，則次第「現(xiàn)行」，亦最「快」速。

　　35.　種生現(xiàn)　名因緣　見(jiàn)取相　所緣緣

　　緣雖眾多，約言之只有四種：一者如「種」子「生現(xiàn)」行時(shí)，這種子為現(xiàn)行的因，就叫此種子緣為「因緣」;二者如識(shí)的「見(jiàn)」分緣「取相」分時(shí)，這相分為能緣見(jiàn)分的所緣，如此就叫此相分為「所緣緣」。

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　　36.　剎那續(xù)　念生滅　平等緣　無(wú)間隔

　　剎那者是佛典上說(shuō)極短時(shí)間的名，這時(shí)間短至何等樣子呢?俱舍論說(shuō)壯士一彈指頃有六十五剎那，仁王經(jīng)說(shuō)一念中有九十剎那，可見(jiàn)這時(shí)間是短得無(wú)比了。佛說(shuō)一切有為之法，都是「剎那」相「續(xù)」、念「念生滅」的，其生滅狀態(tài)如圖：

　　生 滅 生 滅 生 滅

　　此謂在一剎那時(shí)間中，前念方生，隨即滅了，引導(dǎo)后念來(lái)生，又復(fù)滅去。如此即生即滅，即滅即生。生滅相續(xù)之時(shí)間「平等」，又「無(wú)」他物「間隔」，故此第三名等無(wú)間緣。

　　37.　此三余　緣增上　順或違　俱無(wú)障

　　除前「三」種緣以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就說(shuō)此法為彼法的「增上」「緣」。如水土肥料，能使谷麥等種子發(fā)芽，即說(shuō)此水土等為谷麥種的增上緣。又此緣之能增上某法，就是不障礙某法的生長(zhǎng)，依此不障的意義又可分此緣為逆順二種：「順」增上緣，如上說(shuō)水土等之對(duì)谷麥種子;逆增上緣，則如霜雖止綠葉之長(zhǎng)，而不「障」礙其紅葉之生。

　　(六)三量(頌38～41)

　　38.　離名種　現(xiàn)前取　是現(xiàn)量　無(wú)計(jì)度

　　前說(shuō)識(shí)之見(jiàn)分，能緣相分，如用尺去量物者然。以此就識(shí)的能緣作用說(shuō)，可有三種不同的量法。一者如眼看花，最初看見(jiàn)時(shí)，毫不分別此花何「名」，是何「種」類(lèi)，但「現(xiàn)前」直「取」其相，「是」名「現(xiàn)量」。何以知現(xiàn)量不分別名言與種類(lèi)呢?謂凡識(shí)量物，約有三種分別，如眼識(shí)等現(xiàn)前量度時(shí)，只有自性分別，而「無(wú)」隨念「計(jì)度」二種分別，故不能分別名言與種類(lèi)也。

　　39.　藉眾相　觀(guān)其義　由比度　量乃遂

　　二者如遠(yuǎn)見(jiàn)煙，比知彼處有火;仰見(jiàn)月暈，比如將來(lái)有風(fēng);俯看礎(chǔ)潤(rùn)，比知不久有雨。如此等等，是借觀(guān)「眾相」，考察「其義」，而以彼此「比」較而量「度」之者，則名比「量」。

　　40.　現(xiàn)比謬　量為非　此三量　能緣依

　　三者凡「現(xiàn)」量或「比」量有錯(cuò)「謬」不正確時(shí)，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」識(shí)的「能緣」而有者也。

　　41.　復(fù)有量　曰圣言　佛親證　更宜遵

　　三量之外，「復(fù)有」佛親自用現(xiàn)、比二「量」所證得的經(jīng)律論等言教，則叫作「圣言」量。以「佛」的「親證」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用現(xiàn)量證，只有謹(jǐn)「遵」佛的圣言，最為穩(wěn)當(dāng)。

　　(七)三境(頌42～49)

　　42.　識(shí)所緣　有三境　不仗質(zhì)　名獨(dú)影

　　隨「識(shí)」能緣見(jiàn)分的量不同，則由見(jiàn)分所變起之「所緣」相分，亦「有三」種不同之「境」。一者「不仗」托物的本「質(zhì)」，但單獨(dú)從見(jiàn)分變起影像而緣者，就叫作「獨(dú)影」境。

　　43.　緣兔角　本來(lái)無(wú)　隨意變　影自孤

　　譬如有人「緣」想一有「角」的「兔」，則彼兔角「本來(lái)無(wú)」有，不過(guò)是某人「隨」彼「意」識(shí)，「變」起「孤」獨(dú)的假「影」像而已。

　　44.　緣無(wú)為　或有質(zhì)　彼不生　仍非實(shí)

　　獨(dú)影境可分為二種：前例緣兔角者叫作無(wú)質(zhì)獨(dú)影;此例「緣」真如等「無(wú)為」法時(shí)，亦須托真如的言說(shuō)為本質(zhì)，則叫作「有質(zhì)」獨(dú)影。但真如等無(wú)為法，是「不生」不滅的，故雖云有質(zhì)，亦「非實(shí)」有。

　　45.　帶質(zhì)境　亦分二　皆仗質(zhì)　真與似

　　二者叫作「帶質(zhì)境」，「亦分二」種：謂凡見(jiàn)分緣境時(shí)，「皆」挾帶本「質(zhì)」而起者，一個(gè)叫作「真」帶質(zhì)，又一個(gè)叫作「似」帶質(zhì)。

　　46.　真帶質(zhì)　心緣心　中間相　兩頭森

　　云何叫作「真帶質(zhì)」呢?謂如以第七識(shí)「心」法「緣」第八識(shí)「心」法為本質(zhì)，妄執(zhí)為我時(shí)，則這兩識(shí)「中間」所變起的「相」分我相，就是從第七能緣一頭及第八所緣一「頭」和合而「森」出的。

　　47.　似帶質(zhì)　心緣色　相從見(jiàn)　一頭得

　　云何叫作「似帶質(zhì)」境呢?謂如以意識(shí)的「心」法托現(xiàn)前花草等「色」法為本質(zhì)而「緣」時(shí)，則這中間的花草等「相」分，只是從意識(shí)「見(jiàn)」分的「一頭」而「得」變起。

　　48.　性境生　從實(shí)種　既實(shí)體　亦實(shí)用

　　三者叫作「性境」。云何「生」起呢?性即是實(shí)，謂如眼識(shí)緣現(xiàn)前花木時(shí)，這花木是由「實(shí)」在「種」子而起現(xiàn)行者。「既」彼自有花木的「實(shí)體」，而吾人「亦」可得花木的「實(shí)用」。

　　唯識(shí)三字經(jīng)釋論 三、唯識(shí)三字經(jīng)釋論

　　49.　前五識(shí)　初剎那　緣性境　俱不差

　　眼耳鼻舌身等「前五識(shí)」，最「初」一「剎那」所「緣」的境，既不由計(jì)度分別而得，故俱是「性境」，無(wú)有「差」錯(cuò)。但第二剎那，由意識(shí)代起隨念計(jì)度等分別而緣者，就不是性境了。

　　(八)三自性(頌50～52)

　　50.　緣生法　依他起　如幻現(xiàn)　無(wú)自體

　　諸法都有三種自性：一者叫作「依他起」自性，謂一切有為「緣生」之「法」，都是依他眾緣和合而起，譬「如幻」戲顯「現(xiàn)」，「無(wú)」有「自」己的「體」性。

　　51.　執(zhí)實(shí)有　成遍計(jì)　所執(zhí)妄　性亦偽

　　二者若不知依他緣生之法是幻，而周遍計(jì)度，「執(zhí)」為「實(shí)有」自體者，是名「遍計(jì)」所執(zhí)自性。如人看戲，執(zhí)為實(shí)事，則彼「所執(zhí)」既「妄」，而自「性」「亦」成虛「?jìng)巍挂病?/p>

　　52.　從依他　去計(jì)執(zhí)　名圓成　自性實(shí)

　　三者即「從依他」起自性上除「去」遍「計(jì)」所「執(zhí)」自性者，「名」為「圓成」實(shí)自性。如人看戲，知戲是假，則此「自性」乃圓滿(mǎn)成就而真「實(shí)」也。

　　┌　　執(zhí)實(shí)─遍計(jì)

　　三自性─依他起 ─ │

　　└　　離執(zhí)─圓成

　　(九)三無(wú)性(頌53～57)

　　53.　依三性　立三無(wú)　相無(wú)性　遍計(jì)虛

　　「依」前說(shuō)「三」種自「性」，復(fù)可「立」為「三」種「無(wú)」自性。云何建立呢?謂一者依「遍計(jì)」所執(zhí)分別假相是無(wú)，則立為「相無(wú)」自性「性」。

　　54.　由依他　生無(wú)性　勝義無(wú)　圓成應(yīng)

　　二者「依他」緣生之法，自性是無(wú)，則立為「生無(wú)」自性「性」。

　　三者依「圓成」實(shí)是無(wú)遍計(jì)所執(zhí)之義，復(fù)立為「勝義無(wú)」自性性。

　　┌遍計(jì)執(zhí)─相無(wú)性　┐

　　三自性-│依他起─生無(wú)性　│-三無(wú)性

　　└圓成實(shí)─勝義無(wú)性┘

　　55.　此諸佛　密意說(shuō)　因執(zhí)有　空對(duì)治

　　但這三種無(wú)自性性，是「諸佛」「密意」不了義「說(shuō)」，不可執(zhí)為諸法全空無(wú)性，所以者何?蓋諸佛「因」世人妄「執(zhí)」諸法為「有」，成了重病，乃為說(shuō)諸法「空」無(wú)的藥，以「對(duì)治」之。

　　56.　或不了　復(fù)空?qǐng)?zhí)　救惡取　說(shuō)唯識(shí)

　　世人「或不了」解佛的密意，因佛說(shuō)三無(wú)性等，「復(fù)」「執(zhí)」一切諸法皆「空」，如此叫作「惡取」空。經(jīng)云：『寧起我見(jiàn)如須彌山，不宜起空見(jiàn)如芥子許。』起空見(jiàn)取，最為惡劣，故佛特「說(shuō)唯識(shí)」之法以「救」之。

　　57.　唯識(shí)學(xué)　廣依他　非空有　極到家

　　「唯識(shí)」之「學(xué)」，何以能救惡取空呢?謂彼學(xué)于三性「廣」談「依他」起自性，說(shuō)一切法「非空」非「有」，不落邊見(jiàn)，乃「極」為「到家」之說(shuō)也。

　　(十)所依經(jīng)論(頌58～67)

　　58.　最勝法　說(shuō)在先　大方廣　佛華嚴(yán)

　　此唯識(shí)「最勝」之「法」，佛成道后最「先」「說(shuō)」者，即「大方廣」「佛華嚴(yán)」經(jīng)。

　　59.　解深密　入楞伽　并密?chē)?yán)　四來(lái)華

　　次有「解深密」經(jīng)、大乘「入楞伽」經(jīng)、大乘「密?chē)?yán)」經(jīng)，合上為「四」經(jīng)，皆已翻譯過(guò)中「華」來(lái)了。

　　60.　如來(lái)現(xiàn)　毗達(dá)磨　二未譯　其奈何

　　次有「如來(lái)」出「現(xiàn)」功德莊嚴(yán)經(jīng)，及大乘阿「毗達(dá)磨」經(jīng)，合上四種，共為六種。無(wú)如缺此「二」經(jīng)「未譯」，「其奈」之「何」!?

　　61.　彼論藏　有十支　歸一本　瑜伽師

　　「彼」所依而立宗之「論藏」，「有十支」論及「一本」論，即「瑜伽師」地論也。

　　62.　首百法　略名數(shù)　釋體義　五蘊(yùn)粗

　　十支論者，是根據(jù)本論造的，如本論的支條。一是世親所造的「百法」明門(mén)論，名「略」陳「名數(shù)」支;二是世親所造的大乘「五蘊(yùn)」論，名「粗」「釋體義」支。

　　63.　顯揚(yáng)論　眾義苞　廣大義　攝論高

　　三是無(wú)著造的「顯揚(yáng)」圣教「論」，名總「苞」「眾義」支;四是無(wú)著造的「攝」大乘「論」，名「廣」苞「大義」支。

　　64.　別名數(shù)　有雜集　辨中邊　能離僻

　　五是無(wú)著所造的阿毗達(dá)磨「雜集」論，名分「別名數(shù)」支;六是彌勒所說(shuō)的「辨中邊」論，名「離僻」處中支。

　　65.　二十論　破邪山　建法幢　三十閑

　　七是世親所造的「二十」唯識(shí)「論」，名摧「破邪山」支;八是世親所造的「三十」唯識(shí)頌，后有護(hù)法等十大論師作釋論，名高「建法幢」支。

　　66.　莊嚴(yán)論　嚴(yán)體義　散歸觀(guān)　瑜伽別

　　九是彌勒所說(shuō)的大乘「莊嚴(yán)」經(jīng)「論」，名莊「嚴(yán)體義」支;十是彌勒所造的分「別」「瑜伽」論，名攝「散歸觀(guān)」支。但此一論未譯來(lái)華。

　　67.　經(jīng)共六　論十一　宗所依　顯真實(shí)

　　如上所說(shuō)「六」「經(jīng)」及「十一」「論」，是本「宗」所「依」據(jù)以「顯真實(shí)」了義者。

　　(十一)西竺創(chuàng)宗(頌68～71)

　　68.　昔無(wú)著　攝神通　請(qǐng)彌勒　兜率宮

　　此宗從何建立呢?謂「昔」者佛滅后九百年時(shí)，有「無(wú)著」菩薩者，慨大乘正法之衰微，乃「攝神通」上升「兜率」天「宮」，求「請(qǐng)彌勒」菩薩。

　　69.　降中印　說(shuō)五論　無(wú)著闡　世親應(yīng)

　　彌勒乃位居十地的一生補(bǔ)處菩薩，應(yīng)無(wú)著之請(qǐng)，「降」于「中印」度阿輸遮國(guó)，于瑜遮那講堂「說(shuō)五」部大「論」。所謂一瑜伽師地論，二辨中邊論，三莊嚴(yán)經(jīng)論，四分別瑜伽論，五金剛般若論是也。彌勒說(shuō)論之后，「無(wú)著」即依瑜伽師地造顯揚(yáng)圣教論及雜集論等以「闡」揚(yáng)之，次有無(wú)著之弟「世親」，復(fù)造莊嚴(yán)攝論的釋論，及百法五蘊(yùn)二十論三十頌等以「應(yīng)」之。

　　70.　小入大　論千部　難兄弟　耀千古

　　世親初從「小」乘一切有部出家，已造小乘論五百部;后因乃兄無(wú)著感化而「入大」乘，復(fù)造大乘論五百部，時(shí)號(hào)「千部」「論」師。誠(chéng)如俗語(yǔ)所云「難兄」難「弟」，足以震「耀千古」矣。

　　71.　護(hù)法師　釋唯識(shí)　戒賢嗣　更尊特

　　「唯識(shí)」宗義之能完全建立者，就是世親所造的唯識(shí)三十頌。只因世親造頌，未及作論，即入滅度。故同時(shí)及后世造「釋」論者共有十家，而以「護(hù)法」論「師」所造的最為精審�！杆谩棺o(hù)法的弟子有「戒賢」論師，居印度那爛陀寺，昌揚(yáng)此宗，漸「更尊特」。

　　(十二)震旦傳承(頌72～81)

　　72.　第六傳　至玄奘　輸震旦　義無(wú)上

　　此宗在印度建立，從彌勒數(shù)到戒賢，已有五代。及唐代「玄奘」法師至印度，依戒賢為師，承受此學(xué)，則為「第六傳」。再轉(zhuǎn)「輸」入「震旦」，即中國(guó)也，糅十大論師的要義合為一部而譯之，名為成唯識(shí)論。謂成就唯識(shí)之「義」，更「無(wú)」有加乎其「上」者。

　　73.　大弟子　有窺基　百部疏　闡無(wú)遺

　　玄裝法師之上首「大弟子」，「有」名「窺基」者，智慧宏廣，造唯識(shí)述記等，著述最多，時(shí)稱(chēng)「百部」論師�！戈U」發(fā)唯識(shí)之義，可云「無(wú)」有「遺」漏了。

　　74.　繼惠沼　及智周　了義燈　演秘求

　　次后有淄州「惠沼」，造唯識(shí)「了義燈」十四卷;濮揚(yáng)「智周」，造唯識(shí)「演秘」十四卷。皆繼窺基盛宏此宗，后世可依以「求」之。

　　75.　后如理　義演集　撰義蘊(yùn)　有道邑

　　「后」有「如理」「集」「義演」二十六卷;「道邑」「撰義蘊(yùn)」五卷。

　　76.　皆唐疏　一貫承　相宗備　古未曾

　　此上諸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一貫」的師「承」�！赶嘧凇褂诖耍瑺N然大「?jìng)洹�，「古未曾」有也。又唯識(shí)宗在建立諸法的名相，故亦名法相宗，或單稱(chēng)相宗。

　　77.　唐以后　禪為尚　談直指　輕法相

　　唐時(shí)佛教，各宗并興;自「唐以后」，世漸專(zhuān)「尚」「禪」宗，夸言「直指」心性、即心成佛。世人遂謂學(xué)佛當(dāng)離文字，乃「輕」視「法相」，不肯求學(xué)。

　　78.　臺(tái)四教　判通別　賢首五　大始列

　　又因天「臺(tái)」宗判一代時(shí)「教」為藏「通別」圓之「四」級(jí)，說(shuō)唯識(shí)宗只算是第二通教，兼第三別教;「賢首」宗又判教為小始終頓圓之「五」級(jí)，說(shuō)唯識(shí)當(dāng)列入第二級(jí)之「大」乘「始」教。

　　79.　既非圓　又難習(xí)　惑彼言　共舍棄

　　臺(tái)賢等宗，「既」說(shuō)此宗不是「圓」教;「又」苦教義高深，「難」以學(xué)「習(xí)」。故凡為「彼」等「言」說(shuō)所「惑」者，「共舍棄」而不肯學(xué)。

　　80.　研無(wú)人　典籍墮　宋元來(lái)　成絕學(xué)

　　有前數(shù)因，致令「研」究者「無(wú)人」，則關(guān)于此宗「典籍」，亦多失「墮」。故自「元」明以「來(lái)」，而唯識(shí)「成」為「絕學(xué)」了。

　　81.　遜清末　法運(yùn)昌　得遺籍　自扶桑

　　清帝遜位于民國(guó)，故稱(chēng)「遜清」。清之「末」年，有石埭楊仁山居士者，因偶讀大乘起信論發(fā)心，乃于金陵倡刻佛經(jīng)，「法運(yùn)」?jié)u「昌」，并從日本南條文雄氏取回唯識(shí)述記等「遺籍」多種�！阜錾！辜慈毡緞e名也。

　　(十三)結(jié)勸修學(xué)(頌82～85)

　　82.　海禁開(kāi)　萬(wàn)國(guó)通　科哲學(xué)　西漸東

　　中國(guó)自「海禁」大「開(kāi)」以來(lái)，已與世界各「國(guó)」交「通」，而西洋所謂「科」學(xué)及「哲學(xué)」等，亦「漸」?jié)u自「西」方傳入「東」方。

　　83.　勤分析　至極微　獨(dú)斯學(xué)　當(dāng)此機(jī)

　　科學(xué)哲學(xué)之長(zhǎng)處，在「勤」研道理，「分析」「至」于「極微」細(xì)。今此唯識(shí)之「學(xué)」。亦「獨(dú)」善分析，則正「當(dāng)」「此」時(shí)之「機(jī)」矣。

　　84.　聰慧者　境研究　觀(guān)行深　果成就

　　凡學(xué)唯識(shí)之次第，有境行果三。前所宣說(shuō)，多屬于唯識(shí)境。即勸世間「聰」明智「慧」之人，當(dāng)先「研究」此唯識(shí)「境」;境若明了，乃可依之起行;「觀(guān)行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。

　　85.　行既廣　果無(wú)邊　此暫止　待余宣

　　唯識(shí)「行」法，如四尋思五重唯識(shí)觀(guān)，乃至六度萬(wàn)行等，繁「廣」難窮。行既如是，則所證之「果」，亦如大海，廣「無(wú)邊」際，皆非初學(xué)者所能企及�！复恕贡炯葹槌跣恼f(shuō)法，故「暫止」不談，「待」其「余」著述，再為「宣」說(shuō)。