中國古琴藝術(shù)簡介

　　在悠久而絢爛的華夏文明里，中國古琴，是最為古老的弦樂樂器。下面一起來看看中國古琴藝術(shù)的相關(guān)知識吧!

　　在人們經(jīng)見的琴式中，計有伏羲式、靈機式、神農(nóng)式等等，而最為常見的，則是仲尼式。仲尼，即孔子，儒家思想的杰出代表，一位影響中國數(shù)千年的哲人。有人曾這樣評價他：“天不生仲尼，萬古如長夜。”

　　孔子有七十二位燦若群星的弟子，其中，只有一位來自南方，名叫言子。就是這位名叫言子的人，在中國的南方奠定了儒家文化的基石�？鬃由�前就曾經(jīng)說過，有了言子，“吾道南矣。”在言子的行跡中，最為突出的，就是以禮樂弘揚“路不拾遺”的道德，以弦歌教化“夜不閉戶”的民風。所謂弦歌者，就是用動聽的琴曲，配合誦讀與歌唱。古代詩人詠常熟，曾有過這樣的名句：“言公家在舊琴聲”。由此可見，常熟一地早就與中國古琴有著很深的淵源。當然，與中國古琴有著不解之緣的，并不僅僅是言子，因為孔夫子本身，就是一位操琴度曲的琴人。可以說，影響深遠的儒家文化思想，在最初的原創(chuàng)時期，便已在中國古琴的音樂中，注入了中正平和的基調(diào)。

　　與凝重的青銅在一起，它是那樣融洽。

　　與剔透的玉器在一起，它是那樣匹配。

　　與華貴的絲綢在一起，它是那樣親近。

　　與晶瑩的瓷器在一起，它是那樣和諧。

　　渾樸如《詩經(jīng)》的色彩，平滑似《離騷》的光澤，中國古琴，在綿延的歲月里，就這樣，以它的太古之音，以它的七弦之響，回蕩于廟堂之高，訴諸于江湖之遠。

　　古琴上的一個個年號，留下了時間的驛站，也留下了文化的陽關(guān)。盡管魏晉告別了兩漢，盡管兩宋告別了隋唐。但是，那七根中國古琴上的絲弦，卻穿越了無數(shù)次寒來暑往，連接著古代與今天。

　　可以說，中國傳統(tǒng)文化的精粹，在古琴的身上，已經(jīng)體現(xiàn)得幾近圓融。

　　古琴的身長，一般都是三尺六寸五分，比喻一年的光陰;古琴的身寬，一般都是四寸，比喻一年的四季;一年共有十二個月，若是加上閏月，便會有十三個月份;而這個數(shù)目，又恰好是一張古琴上作為音階的“徽”數(shù)的總合。

　　歷代的琴人，都特別強調(diào)環(huán)境的優(yōu)雅，因為只有在這種環(huán)境里，才能生動地體現(xiàn)出“天人合一”的理念。所以，那些動人的琴聲，使往往出現(xiàn)在半簾幽夢的窗前，一地銀霜的月下，出現(xiàn)在蘆花飛雪的水畔，煙嵐籠罩的山林……

　　眾多的琴曲，都特別注重心境的淡泊，因為只有在這種心境里，才能充分地表達好“境由心造”的真髓。所以，那種澄澈的情感，便往往浸入了對歷史的憑吊，對前賢的景仰，對親情的懷想，對故人的揮別……。

　　在超塵拔俗的環(huán)境里，古琴的身影，更像一位隱逸的智者，飽學的長者，和待人親和的尊者。他見慣了興亡榮衰，經(jīng)歷過漁樵冷暖，但是，古琴的聲響卻絲毫沒有被冷落江湖的情緒，七弦之鳴，幽而亮，宏而遠，并且充滿了氣度與莊嚴。

　　當然，中國古琴的魅力，遠遠不止這一些。

　　在我們的文化生活里，一向有“琴棋書畫”之說。的確，寄意抒情的琴曲，淵深海闊的棋枰，筆墨精良的書法和濃淡相宜的繪畫，以東方特有的行為方式，為我們的生活注入了豐富的內(nèi)涵。然而，與棋、與書、與畫所不同的是，也只有領(lǐng)銜于眾藝之首的一個“琴”字，是以聽覺訴諸于人們的感官，并讓所有高尚的情緒，或恬靜淡雅，或沉穩(wěn)渾厚，或疏朗曠逸，在中國古琴的音色里，變成了美妙，化作了幽玄。

　　在藝術(shù)之門里，中國古琴形成了包括琴器、琴曲、琴學、琴道、琴人等諸多內(nèi)容在內(nèi)的古琴理論。這種理論認為，中國古琴，已經(jīng)不僅僅是一種樂器，而是一種修身正行的載體，而是一種傳統(tǒng)文化的化身。中國古琴，需要技巧，需要悟性，但是，它對琴人的學養(yǎng)有著更高的要求，它對琴人的品德有著更深的希望。古人說：“形而上者謂道，形而下者謂器。”中國的傳統(tǒng)文化，歷來強調(diào)“道”與“器”的統(tǒng)一，而中國古琴，正是體現(xiàn)這一東方理念的符號。

　　古琴藝術(shù)至有明一代，已可謂流派紛呈。仍是，由于發(fā)仞于常熟的虞山琴派尤其別開生面，所以，虞山琴派所倡導“清微淡遠”的琴風，對于當時和后世，都產(chǎn)生了非比尋常的影響。

　　嚴天池，虞山琴派的創(chuàng)始人，熟稔于詩詞歌賦，經(jīng)歷過宦海風濤，是典型的文人士大夫，后來致仕還鄉(xiāng)，專于琴道，隱逸于自己的“云松巢”。不過，千年籽種能夠在常熟大地綻放出風雅之花，又絕非偶然，因為這里的文化氣候和藝術(shù)土壤，有著獨特的溫潤與優(yōu)良。

　　三千多年以前，泰伯與仲雍兄弟自北地南來，與當?shù)氐南让窆餐瑒?chuàng)造了古吳沃野的文明。因為仲雍又名虞仲，死后又歸葬于這一片蔥蘢的山麓，所以，這里便叫作了虞山，虞山的“虞”字，也就有了與地名相關(guān)的含義。據(jù)當代作家陸文夫先生考證，傳說在兵圍垓下之際，那位與楚霸王拔劍一別卻依舊征袍冷艷的虞姬，也是我們常熟人。吳人尚武，勇冠一時，但后來，歷史的長風一陣陣刮過來，竟吹滅了那一盞虎帳紅燈。不過，讀書的燈盞卻亮了起來，把昭明太子夤夜勘書的人影投放在粉墻之上，把黃公望所磨的墨汁映照得一片晶瑩，把錢謙益和柳如是的紅豆山莊點綴得香溫玉軟。

　　讀書的習尚之于常熟，已幾近情有獨鐘。在中國的印書、藏書和讀書史上，幾乎很少有人忘得了脈望館的雕工考究，忘得了汲古閣的開本闊大，忘得了那些汗牛充棟的經(jīng)典是來自常熟的土地，因為紙墨的芳香，縈繞過一代代書生的夢。

　　不過，讀書也有傷懷的時候。猶記得翁同和手把一卷《離騷》，遐想屈原問渡;猶記得同光兩代帝師，叔侄兩輩狀元，這常熟的榮耀，到后來竟一時遮蔽于紫禁城中的一道垂簾。

　　幸好還有琴在。江南名樓喚作“鐵琴銅劍”，實在是道出了讀書人內(nèi)在的性格。劍是膽識，琴是情懷，體態(tài)雖為兩類，精神卻是一體。

　　古琴的家鄉(xiāng)，一定是文化的家鄉(xiāng)，而文化的家鄉(xiāng)，一定又以一種特別的物象作代表。我們的士人，把常熟叫作琴川，這個名字，叫得是何等的好啊!

　　漫長的歲月，讓古琴出現(xiàn)了無比奇妙的斷紋;無數(shù)的前人，為我們創(chuàng)造了千姿百態(tài)的指法。

　　古人撫琴，有的說是奏，有的說是鼓，有的說是弄，有的說是彈。但不管怎樣的說法，演奏古琴的技巧，最終還是要落到手指之間。有人把中國的古琴藝術(shù)稱作“手指的舞蹈”，以舞蹈來概括精純的指法，優(yōu)美的形態(tài)，這，真是說到了手指的妙處。

　　中國古琴是“道”與“技”的高度統(tǒng)一體。“道”與“技”的關(guān)系，就像一根琴弦一樣，被真正優(yōu)秀的古琴家調(diào)到了最為適度的音高。松了，不行，緊了，也不行。正直而凝重的琴弦，本就是一條耐人尋味的“度”的.法則。

　　瀟湘的水云抒情而曼妙，那是因為輕靈的手指，能體現(xiàn)神閑氣定。

　　陽關(guān)的古道荒寒而渺遠，那是因為剛健的于指，能帶出悲壯蒼涼。

　　手指的舞蹈其實是情緒的舞蹈，心靈的舞蹈，這些經(jīng)典的七弦之聲之所以動人，是因為來自于人們的精神深處。這就是“十指連心”。

　　我們并不諱言，中國古琴的確有心儀陽春白雪，身遠下里巴人的傾向。但同時也要指出，在我們廣闊的現(xiàn)實生活中，也已經(jīng)留下了中國古琴難以磨滅的深深印記，比如，我們常常會說到“知音”這個詞。

　　俞伯牙與鐘子期的生死相契，司馬相如與卓文君的鳳凰于飛，已不知感動了多少人。知音，是精神層面的心靈共振，知音，是英雄美人的百代一逢。

　　在中國人的眼里，古琴又往往是才智、才藝和才情的化身。六出祁山的武鄉(xiāng)侯施展退兵之計，假若沒有那一張瑤琴為伴，連對手也會失望。儒雅的周郎，雖然是兵書在手，小喬初嫁，但是，僅靠著鐵甲征衣，又怎會有那般的俊采風流。“曲有誤，周郎顧”，可以說，那一張中國古琴所展現(xiàn)的氣象，毫不亞于曹丞相八十萬人馬的連營。

　　然而，若說到竹林七賢，說到嵇康，說到《廣陵散》，知道的人相對地就少了。而那位奏完《廣陵散》才絕塵而去的人，恰恰是中國古琴的中堅。

　　中正平和的基調(diào)，讓中國古琴真正作到了“寧靜致遠”，所以，它并不�笙鄞蠛齏笞系氖鄙校?笙鄢砣斯闃詰暮Pド膠簟S澇恫換崍饜械模?撬?揮澇恫換峁?鋇模?故撬?2還??捎謁?丫?蝦趿�“大音稀聲”的真理，已經(jīng)融入了中國文化的靈魂，所以，它也具備了一種永恒的品質(zhì)。

　　公元1977年8月20日，美國國家宇航局向外太空發(fā)射了“旅行者2號”宇宙飛船，在搭載的物品里，有一張鍍金唱片，其中便有中國的古琴名家管平湖先生演奏的《流水》。

　　三千年沉潛的氣韻像一劃天開，在浩渺的蒼穹，帶著東方的暢想，鳴奏著七弦的風騷。

　　計這一行為藝術(shù)的人，也許有兩重用心，一是代表人類向星空世界求其友聲，二是讓人們站在另一個角度，重新審視人類文明的遺產(chǎn)。

　　聽到流水，有的人認識了中國的文化。

　　聽到流水，有的人認識了藝術(shù)的生命。

　　高尚的太古之音，的確就像流水一樣，長久地漂洗著人們的靈魂。