西雙版納的傳統(tǒng)傣寨文化景觀論文

　　文化景觀是自然和人類的共同作品，強(qiáng)調(diào)景觀的精神內(nèi)涵和物質(zhì)形態(tài)是合一的有機(jī)整體。西雙版納傣族村寨的文化景觀受到的關(guān)注較少，而資源稟賦又較高。文章從傣寨景觀的物質(zhì)形態(tài)入手，揭示了典型景觀要素的文化脈絡(luò)；通過漢族風(fēng)水理論與傣族傳統(tǒng)方位觀念的比較，總結(jié)了傳統(tǒng)傣寨的圖式語言，文章還對(duì)傳統(tǒng)傣寨的文化景觀價(jià)值作出了評(píng)價(jià)。

　　文化景觀；民族文化；傣族村寨；西雙版納

　　一、傣寨典型的文化景觀要素

　　（一）“萬物有靈”信仰的象征符號(hào)：寨心和壟林

　　“寨心”一詞由傣語“宰曼”直譯而來，其中“宰”意即“心”，“曼”意即寨。寨心是祖先帶領(lǐng)建寨時(shí)選定的，通常是村子中央一棵大樹，一根或幾根木樁、幾塊鵝卵石或用竹木搭建的小房，有的還用籬笆圍起來。據(jù)傳傣族建寨的始祖“桑木底”立下了規(guī)定：新建的寨子首先要立―個(gè)寨心，任何人都不得隨意搬動(dòng)，村民建房必須圍繞寨心來建蓋，不得胡亂搭建。此外，每個(gè)傣歷年的三月都要由寨中的頭人主持被稱為“海宰曼”的祭祀寨心的儀式。祭祀當(dāng)日，全寨緊閉四門，不得外出�？梢哉f沒有寨心就沒有寨子。寨心的物質(zhì)形態(tài)并不引人注目甚至是十分簡(jiǎn)樸，但在傣寨中卻承載了豐富的象征意義：首先，寨心定下了傣寨規(guī)劃的坐標(biāo)原點(diǎn)，傣家竹樓和寨內(nèi)的主要道路均依此而建，具有方位上的象征意義。其次，傣族“萬物有靈”的原始信仰讓他們認(rèn)為寨子是有“生命的活體”，因此人為地賦予了它“心臟”，即“寨心”。

　�。ǘ�）景觀標(biāo)志物和宗教文化的中心：被稱為“瓦”的佛寺

　　傣族是一個(gè)全民信教的民族，佛教世俗化是上座部佛教在西雙版納等傣族聚居區(qū)的典型特征之一。傣族村寨幾乎是村村有寺，寺寺有塔。被傣族稱作“瓦”的佛寺通常由寺門、門廊、大殿、佛塔、截亭和僧舍幾部分構(gòu)成。其中大殿是佛寺的主體建筑，一般是竹木或土木結(jié)構(gòu)的重檐歇山頂干欄式建筑，開間三間到五間不等。中堂屋頂最高，依次向兩側(cè)迭落，迭落的層次越多則寺廟的規(guī)格越高。在屋脊、屋檐和及戧脊上裝飾有傣語稱之為“密打”和“密來”的火焰狀和卷葉狀的裝飾紋樣以及鳳凰、孔雀，有翼的龍、獅子等造型，極具民族個(gè)性和魅力。佛塔是佛寺中另一個(gè)引人注目的景觀元素。佛塔與大殿的關(guān)系比較自由，位置可前可后，既可隨寺建塔，亦可隨塔建寺。與漢式佛塔相比，傣族佛塔比例較為苗條，塔尖高聳，輪廓極為纖細(xì)秀麗。

　　傣族的佛寺選址往往是在村寨中地勢(shì)顯要，風(fēng)景秀麗的地方，既可以在寨中地勢(shì)較高的山坡上，也可以在寨子的主要入口處。佛寺的對(duì)面和兩側(cè)都不能蓋房子，必須留出足夠?qū)挸ǖ目盏�，竹樓的樓面高度還不得不得超過佛像座臺(tái)的高度。在這種空間比例下，佛寺前面的空地便成為了傣寨的廣場(chǎng)空間，為目標(biāo)景觀提供了足夠的觀賞面；熠熠生輝的大殿和金色佛塔也可以從大片低矮的竹樓民居中脫穎而出，從而使得佛寺成為整個(gè)寨子的標(biāo)志性建筑和構(gòu)圖中心，在視覺上極具畫面感和感染力。

　�。ㄈ�）傣寨建筑的`主體：傣樓群落

　　傣族的傳統(tǒng)村寨除了佛寺建筑以外，主體部分一般是由幾十座到上百座傣樓形成的建筑群落，一座傣樓就是一戶人家。每座相鄰傣樓前后左右均相互錯(cuò)開，并非整齊劃一的布局，是傣族居民依據(jù)地形和方位因地制宜地修建，有機(jī)生長而形成的建筑聚落。傣樓穿插迭落的大小歇山屋頂掩映在村道邊和院落中椰子、木瓜、菠蘿蜜、柚子等熱帶植物之中，自然而和諧，極具田園牧歌式的美感。

　　在美麗的物質(zhì)形態(tài)之內(nèi)，傣樓的形制和選址實(shí)際上也體現(xiàn)出了傣族的自然觀和民族個(gè)性。第一，傣樓本質(zhì)上是傣族順應(yīng)自然，人與自然和諧相處的自然觀的體現(xiàn)。傣樓通常是竹木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑，下層架空，用作雜物堆放和養(yǎng)殖牲畜；上層則是封閉和半封閉的主臥、客臥、火塘以及客廳、涼臺(tái)等生活空間。西雙版納地區(qū)常年高溫多雨，空氣潮濕，極易孳生病菌。這樣架空的傣樓樓一般離地三到四米，兩層樓不但實(shí)現(xiàn)了潔污分區(qū)，防止了病菌孳生，還引入了涼風(fēng)，有效防止潮濕。第二，傣樓的居住形態(tài)也是傣族長期稻作農(nóng)業(yè)培養(yǎng)起來的多情重義、溫柔善良的民族性格的體現(xiàn)。最典型的現(xiàn)象就是，傣家的竹樓或木樓不僅沒有圍墻，而且還都沒有大門和正門，雖然家家都沒有大門，但寨子里從不丟失東西。

　　二、傣寨聚落的圖式語言

　　傳統(tǒng)地域文化景觀所具有的地方性特征深刻反映在生活、生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境等物質(zhì)空間中并形成獨(dú)特的圖式語言，構(gòu)成獨(dú)特的文化景觀格局。這種格局具有典型性和模式化特點(diǎn)，成為文化景觀表達(dá)的圖式語言。雖然從表象上看，傣寨聚落和漢族村落一樣有田有水、有山有林，但是和漢族講究背靠祖山，左有青龍，又有白虎二山輔佐，前景開闊，遠(yuǎn)處有案山相對(duì)，有水流自山間而來，呈曲折繞向前方而去的風(fēng)水觀完全不同，有一套完善的方位理論，這種理論決定了傣寨聚落的典型圖式語言。

　　在傣族傳統(tǒng)的方位理論中，宇宙空間被看作是方形的，并且以東南西北四個(gè)方位為參照又被分為八個(gè)部分。這八個(gè)方位每個(gè)都有有自身特定的象征意義。東方用鳳凰來象征，是人的居住地；西方代表了厄運(yùn)，用蛇來象征，是小溪和河水流淌的位置；北方是傣族耕種的天地，象征動(dòng)物是大象；南方是森林，是獅子居住的地方。其中東方是太陽生起的神圣的方向，這個(gè)方向象征著吉祥，象征著生命，傳說中是鳳凰幫助桑木底建造了傣族的第一座竹樓。

　　傣族的方位觀念也是和他們?cè)陂L期的農(nóng)耕生活中形成順應(yīng)自然地形，利用自然地形，與自然界和諧相處的自然觀是密不可分的。就西雙版納所處的地理形勢(shì)而言，無論是橫斷山脈還是瀾滄江、湄公河及其大小支流的基本走向都是南北向的。在這種大的地形之中，東面是陽坡，西面是陰坡，因此人類的居住地當(dāng)然應(yīng)該選在東方，這對(duì)潮濕地區(qū)保持建筑的干燥非常有利。同時(shí)由于大地形北高南低，河流自北向南的流向，傣族人自然而然就形成了北方是上方，南方是下方的方位觀念。 三、傣寨的文化景觀價(jià)值

　　除可見的物質(zhì)形式之外，文化景觀還包括載體中蘊(yùn)含的無形文化內(nèi)涵，可以將這部分內(nèi)容稱為價(jià)值系統(tǒng)。在西雙版納特有的山川地理、氣候條件、區(qū)域位置、精神信仰和人居文化的條件下，在消費(fèi)文化流行和鄉(xiāng)村迅速城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的傣族村寨有以下顯見的文化景觀價(jià)值：

　　第一是田園牧歌式的景觀風(fēng)貌所帶來的美學(xué)和視覺價(jià)值。無論是青蔥如茵的壩子，緩緩流淌的小河，還是錯(cuò)落有致的傣樓聚落，抑或是高高的葉子樹和尖尖的佛塔，都與當(dāng)今城鎮(zhèn)景觀不斷趨同和千篇一律的風(fēng)貌都大異其趣，非常符合很多人夢(mèng)想家園的心理圖式，因而在景觀資源稟賦上具有極高的美學(xué)價(jià)值。

　　第二是傣寨景觀所傳遞出來的人類和自然和諧共生的生態(tài)文化價(jià)值。傣族人民非常熱愛水和森林，除非需要，極少去砍伐近在咫尺的山林樹木，而是用寨子周圍自家種植的鐵刀木和竹林作為柴火和建樓用的建材。此外，無論是傣樓干欄式的形制，傣寨建在東方的選址方式，還是臨水而居的居住習(xí)慣等等，都是順應(yīng)自然和自然共存共榮的生態(tài)文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。

　　第三是中正平和、和睦相親的精神文化價(jià)值。在祖先崇拜和血緣紐帶的凝聚下，在小乘佛教的感召下，傣族人民逐漸培養(yǎng)出中正平和、多情重義、溫柔善良的民族性格，這與今日大都市中提倡所謂“狼性”文化和以物質(zhì)論成敗的氛圍形成了鮮明的對(duì)比。

　　四、結(jié)語

　　西雙版納傳統(tǒng)的傣樓聚落、金碧輝煌的佛寺、茂密的山林、碧綠的原野、蜿蜒的河水等等美麗的景觀要素和傣族人民的傳統(tǒng)文化猶如一個(gè)生命的軀殼與靈魂，是有機(jī)生長的，密不可分的。傣族生靈崇拜、祖先崇拜和宗教崇拜在人們的心靈中形成精神支柱以后，一直伴隨著村落的發(fā)展而傳承至今。在很大程度上，這些文化觀念將村民的個(gè)體行為納入了特定的文化運(yùn)行軌道，為他們的道德觀念和價(jià)值觀念提供了明確的取向。這些觀念掌控了村落的發(fā)展命脈，決定著村民的集體意識(shí)，是傳統(tǒng)傣寨聚落形成和發(fā)展的凝聚力和內(nèi)核力，更進(jìn)一步?jīng)Q定了傣寨外在的物質(zhì)形態(tài)。所以脫離這一文化背景就不能理解他們的民族心理，不能抓住寨落文化的傳承脈絡(luò)，也就更不可能把握傳統(tǒng)傣寨景觀的形態(tài)特質(zhì)。

　　參考文獻(xiàn)

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