莊子讀后感2023字大學(xué)生作文 《莊子》讀書(shū)心得
《莊子》讀書(shū)心得大全9篇
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,也是莊子本人的代表作。在深入閱讀之后,我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響
《莊子》讀書(shū)心得(精選篇1)
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始,用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子,美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少,見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知,難,知其不自知,更難。事實(shí)上,他不是不知道自己美,而是他不在意自己美不美,更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言,言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好,不開(kāi)口也好,傳之后世也好,不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西。孔孟要守護(hù)仁義,墨翟要守護(hù)苦難,惠施要守護(hù)言辭,管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西,他所倚仗之物,不需要他的守護(hù)。滅亡的是人,不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族,王族,也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民,是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的,小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感,與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái),尤為明顯。他像落入凡塵的神仙,雖然是神仙,但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人,但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵,但讓人疑惑的是,在那個(gè)時(shí)代,他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他,李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜,不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意,看見(jiàn)了自己的命運(yùn)。孔丘沒(méi)有看見(jiàn),他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周,不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈,而不是一蹴而就。他明白自己做不到,也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義,與其折磨自己,不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位,他不接受,是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的,不是天給的而已,既然不是天賜,就不可能長(zhǎng)久,也不可能隨心所欲,更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái),所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言,放棄拯救,或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何,遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯:“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái),是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后,莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō),有個(gè)人鼻子上沾了白土,讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了,鼻子絲毫沒(méi)有損傷,而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn),讓他表演這個(gè)技術(shù),木工說(shuō):“我之所以能做到,是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人,現(xiàn)在他已經(jīng)死了,我再也做不到了!
莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn),莊子也不該辯,但惠子不明白不言的道理,莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話(huà),惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道:“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣!
他說(shuō)自己逍遙自在,說(shuō)自己無(wú)所待,他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客,與造物者為友。但身為人類(lèi)的他,依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡;蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾,如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他:“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō),她剛剛死的時(shí)候,他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷,哭泣,她也不會(huì)回來(lái)了。
在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú);覆蓋寰宇的大樹(shù);吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著,隨便寫(xiě)著,但他并不虛妄,也不虛無(wú),也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心,又何必留下這樣宏偉的巨著?
他依然想拯救世界,只是這條路很艱難,除了天道,他孤苦無(wú)依,他也明白,在他有生之年見(jiàn)不到天亮,但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他,也沒(méi)有人理解他,也沒(méi)有人和他說(shuō)話(huà)。這樣的一個(gè)人,如果說(shuō)自己想拯救世界,恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒,就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代,或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú),繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字:
“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話(huà),腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯,天空的朱雀緩緩向地平線(xiàn)滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
《莊子》讀書(shū)心得(精選篇2)
讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫(xiě)道:“一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人!睘榇,她還專(zhuān)門(mén)列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹(shù)的例子:
一個(gè)姓石的木匠到齊國(guó)去,路上看到有一棵櫟樹(shù)。這棵櫟樹(shù)被這個(gè)地方的人奉為社神來(lái)祭祀。
這樹(shù)有多大?莊子的形容很夸張。他說(shuō),這棵樹(shù)的樹(shù)陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹(shù)底下乘涼,量一量樹(shù)干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。
這棵大樹(shù)吸引了好多人來(lái)觀賞,但石木匠看也不看一眼,就離開(kāi)了。他的徒弟問(wèn)師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”
石木匠說(shuō):“這種樹(shù)木是沒(méi)有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會(huì)腐爛;用它做器物,這個(gè)器物很快就會(huì)折斷;用它做門(mén),這門(mén)就會(huì)流污漿;用它做柱子,會(huì)被蟲(chóng)蛀。所以,這是‘不材之木’,做什么都不行!
晚上,石木匠夢(mèng)見(jiàn)這棵櫟樹(shù)來(lái)跟他說(shuō)話(huà)。
櫟樹(shù)說(shuō):“使予也而有用,且得有此大也邪?”你說(shuō)我是一棵沒(méi)用的樹(shù),如果我有用的話(huà),不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?
那棵散木說(shuō),你看那些果樹(shù)和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對(duì)它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來(lái),那上面結(jié)的果實(shí),年年一熟,人們就來(lái)剝奪它。因?yàn)樗鼈冇杏茫詡α俗约,早早就死了。我就是沒(méi)用,所以才保全了自己。
莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實(shí),但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人;因?yàn)樗麄兊乃^有用背后,不知對(duì)自己做出了多少傷害?付出了多少的代價(jià)!
《莊子——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事:
北海有一種魚(yú),叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長(zhǎng)。它能化成一種叫鵬的鳥(niǎo),也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來(lái)臨的時(shí)候飛往南海。南海,也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時(shí)候,會(huì)擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬(wàn)里的高空,而且這一飛就是六個(gè)月。
然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說(shuō):“我們快速飛起,沖上榆樹(shù)和檀樹(shù),但有時(shí)達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬(wàn)里那么高呢?”麻雀也嘲笑說(shuō):“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過(guò)飛幾十丈那么高就得回來(lái),在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?”
在這個(gè)故事中,人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥(niǎo)的視野寬闊,氣魄宏大,會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無(wú)知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過(guò)蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥(niǎo)呢!難怪連莊子也說(shuō)“這幾個(gè)小蟲(chóng)子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?”的感覺(jué)。
然而,這只不過(guò)是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!
我們知道,宇宙(或道)是無(wú)限的,到底無(wú)限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類(lèi)尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過(guò)雙方的生死較量,這個(gè)宇宙最終被人類(lèi)尋獲并奪得,你知道這個(gè)宇宙在哪里嗎?它在一只黑貓的脖子上掛著,只有玻璃彈珠那么大,但當(dāng)你從外向里望時(shí),里面卻是繁星密布,浩瀚無(wú)邊,的的確確的是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!電影到結(jié)束時(shí),鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽(yáng)系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽(yáng)系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見(jiàn)了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng),掉到一個(gè)小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí),一個(gè)外星人伸出一只長(zhǎng)著柔軟大手的瘦長(zhǎng)胳膊,用手抓起兩顆彈珠,放到一個(gè)布袋里,布袋里已有滿(mǎn)滿(mǎn)的一袋子呢!
這個(gè)故事可能是我們當(dāng)下對(duì)宇宙最好的詮釋了。宇宙的無(wú)限是可想而知的了,那么大鵬鳥(niǎo)無(wú)論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長(zhǎng)時(shí)間,這一切又有什么了不起呢?在廣袤無(wú)垠的宇宙里,你飛得出宇宙嗎?仍不過(guò)是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥(niǎo)飛得很高、很遠(yuǎn),它知道永遠(yuǎn)飛不到邊,這不是很痛苦嗎?
相反,麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的,它們的幸福正在于它們的無(wú)知和自我滿(mǎn)足!
現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過(guò)自己十來(lái)年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬(wàn)的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來(lái)他覺(jué)得小別墅也不好看,又想買(mǎi)三十畝地造個(gè)小園林,現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說(shuō),怎么這么不知滿(mǎn)足呢?等你有一小園林后,就有會(huì)想,似乎家中少了一座山,你就又會(huì)不滿(mǎn)足了。
是啊!到什么時(shí)候才能真正的滿(mǎn)足呢!這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。
所以,做一只無(wú)知、無(wú)用和自我滿(mǎn)足的小麻雀又有什么不好呢!
《莊子》讀書(shū)心得(精選篇3)
中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,其中我國(guó)思想史上影響最大的,有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是:原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是,它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué),他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在,玄想未來(lái),“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子!独献印肺募s義豐,《莊子》詼詭譎奇!独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧,而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神,是各類(lèi)藝術(shù)的靈魂和源頭活水,堪稱(chēng)世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智,又要用感情,要有自己對(duì)生活的體悟,甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》,是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家,道家著名代表,又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(shū)(莊子著,其名周,先秦著名思想家,道家著名代表。)是道家與道教的經(jīng)典,主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通,是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近,思想連貫,自成一體,乃莊子自著,是全書(shū)之核心。莊子的精神,也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。
“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西,無(wú)形無(wú)狀,混而有一。它是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之母”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源,是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體!暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體,而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性,它創(chuàng)造和維持了每一肯定的和實(shí)在的事物。在這一歷程中,潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),否定變?yōu)榭隙,空無(wú)變?yōu)閷?shí)有,一變?yōu)槎。同時(shí),又伴隨著相反的歷程。在這里,相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程!暗馈边可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上,老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”;主張“為學(xué)日益,為道日損”;認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘,是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的,最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸,最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”道家通過(guò)否定的方法,否定知識(shí)、名教,甚至一切外在形式的束縛,包括儒家仁義的束縛,化解人生之憂(yōu);追求的自由是精神的超脫解放,人與天地的合一。所以莊子要化解物形,才能作逍遙無(wú)待之游,達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性,但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義!暗馈背蔀樽罡邷(zhǔn)則和最后目的,“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為,個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限,吾生有涯。以有形有限之生投入天下,人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值,這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中,人心承受了巨大的壓力和痛苦,人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑?莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想,由有限到無(wú)限,這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊,主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán),必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義,決不抹殺其他人的利益、追求,或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣,每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái),去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí),道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!币虼,道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢,有仁義!比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代,才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家,而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景。或者我們可以這樣說(shuō),老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中,由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落,而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”;內(nèi)在德性的削弱,才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”;總體的道德原則──“仁”的淪喪,才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”;義行的喪失,則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為,并維系社會(huì),包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。
《莊子》讀書(shū)心得(精選篇4)
古往今來(lái),人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō),柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”,孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國(guó)家來(lái)說(shuō),人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào):經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”,一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益,文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今,在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮,然而,自由到底是什么?自由在哪里?怎么實(shí)現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)?
那么不妨靜下心來(lái),漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔,來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼,來(lái)體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候,我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名砝髑0磣,更不要人云亦灶l拿允г謔浪椎墓勰罨蚴竅質(zhì)等∠虻墓壑倒壑小
版權(quán)聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)自發(fā)貢獻(xiàn),該文觀點(diǎn)僅代表作者本人。本站僅提供信息存儲(chǔ)空間服務(wù),不擁有所有權(quán),不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如發(fā)現(xiàn)本站有涉嫌抄襲侵權(quán)/違法違規(guī)的內(nèi)容, 請(qǐng)發(fā)送郵件至 yyfangchan@163.com (舉報(bào)時(shí)請(qǐng)帶上具體的網(wǎng)址) 舉報(bào),一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除