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《了凡四訓(xùn)》讀后感

《了凡四訓(xùn)》讀后感(精選21篇)

  當(dāng)看完一本著作后,想必你有不少可以分享的東西,需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編精心整理的《了凡四訓(xùn)》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇1

  近日,我閱讀了《了凡四訓(xùn)》,如同聆聽(tīng)圣人教誨,收獲甚大。

  《了凡四訓(xùn)》這本書(shū),是明代袁黃(字坤儀,號(hào)了凡,江蘇省吳江縣人)所撰寫(xiě)的一部教育兒子的四篇家訓(xùn),分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分資料,集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華,由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行,在民間廣泛流傳,對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。

  “立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面,即,竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn),即在生活中不斷的行善,而不作惡事,他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變,從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。

  “改過(guò)之法”,就是不僅僅要用心為善,而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次,分別是從事上改、從理上改和從心上改,并且論述了各自的利弊得失。從心上改,意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò),一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污,自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境界。

  “積善之方”,即積善成德的方法,要改造命運(yùn)不僅僅要改過(guò),而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn),即與人為善;愛(ài)敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財(cái)作福;護(hù)持正法;敬重尊長(zhǎng);愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn),我們就能夠具備這世間各種品德。

  “謙德之效”講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性,這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損,謙受益”,“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后!

  透過(guò)了凡先生的經(jīng)歷,有兩點(diǎn)我感觸頗深:

  一、命運(yùn)是能夠改變的。自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中,只要自己努力,充滿信心,完全能夠改變自己的命運(yùn)!胺e善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道,處處為他人著想,此人必有后福;而一個(gè)人若對(duì)人刻薄,心胸狹窄,起心動(dòng)念都為自己的利益,必將遭致災(zāi)禍,即使眼前有福報(bào),福也會(huì)折損消亡。即佛門(mén)講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為,宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起,都是業(yè)力感召而成。因此,人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召!跋嘤尚纳,境隨心轉(zhuǎn)”,因此,要培養(yǎng)善良之心,多行善事,這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心,邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí),要立刻覺(jué)察到自己的行為,反思自己的過(guò)去。

  二、知非改過(guò)須具三心:一是知恥心,二是畏懼心,三是勇猛心。

  第一要發(fā)恥心。人能夠知恥,就不會(huì)起妄心,動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎,要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。

  第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒(méi)有畏心,又不知恥,什么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ、生活、處事中要敬畏黨紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度,這是鐵規(guī),須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重,教訓(xùn)慘痛。

  第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改,無(wú)須遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心,決定沒(méi)有猶豫,當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)能改,善莫大焉。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇2

  《了凡四訓(xùn)》是我這么多年以來(lái)看到的最能打動(dòng)我心靈的書(shū)籍,第一篇,立命之學(xué)!泵商熳觯W约呵蟆。這么多年,從參加工作起我就珍惜自己的工作,很認(rèn)真,也很努力,經(jīng)歷過(guò)生存的艱辛,也更懂得什么是生活。當(dāng)我看到了凡先生的人生,就很羨慕他,他改變了自己的命運(yùn),一生過(guò)的簡(jiǎn)單,卻又快樂(lè)。他知道自己的命運(yùn)后,很坦然的向自己求福,最終得到了很好的福報(bào)。

  “若不反躬內(nèi)省,而途向外馳求,而求之有道,而得之有命矣。內(nèi)外雙失,故無(wú)益”。每個(gè)人的喜好,特長(zhǎng)都不同,職業(yè)道路也不同,只要自己心中有成功的信念,按照自己的方式去改正錯(cuò)的,發(fā)揮優(yōu)勢(shì),最終會(huì)有好結(jié)果的,一個(gè)善人,自會(huì)有很好的人緣,那么很多人來(lái)幫助他,再加上他自身的努力,成功的可能性自會(huì)比別人大很多!對(duì)于自身而言,我自認(rèn)為自己身上還有很多浮躁的東西,要想改造命運(yùn),就要努力去改正!

  第二篇改過(guò)之法。一個(gè)人如何才能改過(guò),了凡先生告訴我們?nèi)齻(gè)心:一,知恥心,當(dāng)一個(gè)人有了知恥心,那么改過(guò)就不難了。二,發(fā)畏心,凡是作惡的人,大多沒(méi)有畏心,他們不怕國(guó)家的法律,不畏懼社會(huì)的譴責(zé),只為自己的利益考慮。前面兩條是改過(guò)的前提,最后一點(diǎn),改過(guò)的勇心。勇于改正錯(cuò)誤,戰(zhàn)勝自己的勇猛之心。我們要改過(guò),就要反省,反省自己身上還有那些不足,然后逐一去改,這其實(shí)是一件很難的事,要將一個(gè)人維持了幾十年的習(xí)慣改變,這確實(shí)是需要勇氣的,我們都有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn),如不是經(jīng)歷了大的挫折和打擊,人是不會(huì)輕易地改變自己的習(xí)慣的,習(xí)慣的養(yǎng)成,就是要靠重復(fù),不斷的重復(fù),一點(diǎn)一滴的去改變,日積月累就會(huì)真正的改變。

  第三篇,積善之方。做了好事,大家都知道的,叫做積陽(yáng)德,做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個(gè)需要你幫助的人,你沒(méi)有去幫助他,那么有一天,當(dāng)你需要幫助的時(shí)候,你會(huì)指望誰(shuí)來(lái)幫助你呢?這就是一種惡性循環(huán),所以我們,每一個(gè)人,都應(yīng)該積極地去做善事,不要擔(dān)心自己的力量太小,只要大家都這么做,那將產(chǎn)生巨大的能量!

  第四篇,謙德之效。“滿招損,謙受益”我們常能看到這樣的話語(yǔ),我們小的時(shí)候,老師就叫我們要謙虛,老師給我們講了一個(gè)故事,他說(shuō),“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因?yàn)樗鼈兏怪惺浅恋榈榈墓麑?shí),而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個(gè)故事告訴我們,一個(gè)人,要謙虛,凡是那些大師,都是謙虛的人,一個(gè)人,要想成功,就要低著頭,多聽(tīng)取別人的批評(píng)指教,才能進(jìn)步,才能成為正真的大師!

  我讀了《了凡四訓(xùn)》,讓我懂得古人家訓(xùn)的重要性,袁了凡通過(guò)自己的努力改變自己命運(yùn),我們現(xiàn)代年輕人遇到什么困難,都要想盡一切辦法來(lái)克服困難,加倍努力工作,通過(guò)自己的努力來(lái)改命運(yùn)。我們家長(zhǎng)教會(huì)孩子改正自己不好習(xí)慣的方法,家長(zhǎng)為榜樣,通過(guò)家長(zhǎng)成功方法,讓孩子學(xué)習(xí)。積善之家必有余慶,我們從現(xiàn)在每天做多一些善事,通過(guò)家長(zhǎng)行為來(lái)影響孩子多做善事習(xí)慣。“滿招損,謙受益”的重要性,讓孩子懷著謙虛之心去學(xué)習(xí)做事做人。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇3

  四個(gè)方面來(lái)講人的一生如何能過(guò)得好些,不至總囿于人生苦短去日苦多。四個(gè)方面是立命之學(xué),改過(guò)之法,積善之方,謙德之效。認(rèn)真讀后認(rèn)為了凡有了很系統(tǒng)的生活方法,雖舉了一些虛妄的例子,但道理是實(shí)質(zhì)有效的,很值得借鑒。

  一,立命之學(xué),人生之根本。

  這里的立命可以分兩部分看,一是立目標(biāo),二是立標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)今的價(jià)值觀,什么人生觀、世界觀、宇宙觀的,就是你要確立一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量及運(yùn)用到處理你與周圍的人、事、社會(huì)及至世界與宇宙的關(guān)系。就如錢(qián)幣幾乎可以衡量一切并處理一切,沒(méi)有它就只能以物易物,會(huì)造成整個(gè)關(guān)系網(wǎng)的不方便,并復(fù)雜化困難化交易進(jìn)程。所以沒(méi)有也可以,但有了之后就絕不想再失去。

  了凡曾被算命先生算定命運(yùn),近半生框于其中。后經(jīng)指點(diǎn)了悟,命由天,福由己,自此脫框。

  《易經(jīng)》所講,都是為君子的生命成長(zhǎng)所謀劃,并具體教導(dǎo)如何趨吉避兇。如果天命是不變的,怎么能趨吉避兇呢?

  孟子說(shuō)過(guò),那些仁啊義啊禮啊智啊,是人本性中本來(lái)就具有的,只要想要,就可以得到。所以,仁義道德,是我們想求就可以求得的。但是,功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢?

  人的命運(yùn)好壞,離不開(kāi)人的心。假如從心這個(gè)層面上去尋找,那就沒(méi)有不感應(yīng)的,求不求在于自身,不只是道德仁義我們想求就能求得,功名富貴其實(shí)也是我們想求就能求得。我們既可以向內(nèi)求得道德仁義,同時(shí)也可以向外求得功名富貴,內(nèi)外都有所得,這才是正確的追求。

  二,改過(guò)之法,走上叉路的抉擇。

  人生一世錯(cuò)漏不可避免,但如何面對(duì)卻是人生考驗(yàn),不得法誤終身。一般而言,最好的方法是從心靈上徹底根治,一旦心念上清凈了,你的每一個(gè)當(dāng)下也就清凈了。不好的念頭,在還沒(méi)有冒出來(lái)的片刻,你就能覺(jué)知到,而一旦覺(jué)知到,就不會(huì)再冒出來(lái)了。如果做不到從心靈深處徹底解決,也要想清楚道理之后再去改正錯(cuò)誤。如果連想清楚道理都做不到,就應(yīng)該針對(duì)具體的事情加以改正。既著眼于根治心靈,又兼顧具體事務(wù)的話,也不算失策。但若眼里只有具體的事務(wù)而忽略了心神的修煉,那就很愚昧了。

  事實(shí)上,那些罪業(yè)深重的人,在平時(shí)生活里也有反映:有的會(huì)心神閉塞、頭昏健忘,有的會(huì)無(wú)緣無(wú)故就心煩意亂,有的見(jiàn)到品德高尚的人就會(huì)消沉沮喪,有的聽(tīng)到正確的言論就會(huì)悶悶不樂(lè),有的幫助了別人卻招來(lái)怨恨,有的甚至?xí)诔隹裱、失去理智。這些都是錯(cuò)亂應(yīng)對(duì)失矩累積之怪相。一旦出現(xiàn)這類狀況,就必須奮發(fā)圖強(qiáng),痛改前非,千萬(wàn)不要耽誤了自己。

  凡是說(shuō)禍福都是自己造成的,乃是圣賢之論;凡是說(shuō)禍福都是天注定的,都是世俗之論。

  幽閉了一千年的黑暗山谷,只要有燈光照進(jìn)來(lái),就一下子除掉了千年的黑暗。

  謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷,一燈才照,則千年之暗俱除;故過(guò)不論久近,惟以改為貴。

  三,積善之方,人間正道是滄桑。

  善從正,正念積,則善養(yǎng)浩然之氣,身心俱上佳。

  要常常反省自己,是否做得還不夠純粹:要么想做善事而行動(dòng)卻不夠勇敢,要么幫助了別人但心中其實(shí)有遲疑,要么雖然勉力做了好事卻言語(yǔ)失當(dāng),要么醒的時(shí)候能夠自律,而醉的時(shí)候就放縱自己。自己認(rèn)真反省,覺(jué)得所做好事與所犯之過(guò)相比較,過(guò)要大于功,實(shí)在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為,莫以惡小而為之。

  四,謙德之效,君子以厚德載物。

  滿招損,謙受益,上善若水。吉兇的預(yù)兆,一般是先萌動(dòng)于內(nèi)心,而后在言語(yǔ)行動(dòng)里體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人如果心地淳厚,就常常會(huì)有福氣;一個(gè)人如果待人刻薄,那就常常會(huì)有禍害。大都吉兇之兆,萌乎心而動(dòng)乎四體。

  做得不夠好,或是因?yàn)樽约旱牡滦小⒛芰Σ粔,感?yīng)還沒(méi)有到來(lái)。我們需要的是自我反省,即使別人毀謗我們,也把它當(dāng)作是自我的磨煉和考驗(yàn),欣然接受,有什么好憤怒的呢?

  如不愿意做過(guò)于繁瑣的事情,不能包容別人,心胸狹窄,經(jīng)常恃才傲物,說(shuō)話輕率,隨意議論,這些都是福德淺薄的表現(xiàn)。

  總體說(shuō)來(lái)人要先有目標(biāo)及價(jià)值觀,然后持之以恒的前行中不斷修正,逐漸積累正念正覺(jué)并謙恭有德,自然有志者事竟成。但今之所謂有志者,初未嘗有真志,不過(guò)一時(shí)意興耳,興到則求,興闌則止。故無(wú)恒不謂志。

  作者“了凡”,意思是證悟了關(guān)于創(chuàng)造自己命運(yùn)的深刻道理,不想像凡夫那樣被命運(yùn)束縛,覺(jué)今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開(kāi)始到我命由我不由天的一次領(lǐng)悟,先了解平凡再了結(jié)平凡。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇4

  《了凡四訓(xùn)》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法,遺訓(xùn)后人。是說(shuō),雖然別人給他算過(guò)卦,似乎命中一切早注定,但是后來(lái)在佛門(mén)高僧云谷禪師的開(kāi)導(dǎo)下,他開(kāi)始積極修善,又使得命運(yùn)有了新的改變、提升,可謂“求子得子,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”,在各方面都得到了好結(jié)果。所以《了凡四訓(xùn)》作為修身立命的一個(gè)特別好的典范,一直為大家所推崇。

  《華嚴(yán) 經(jīng)》云:“爾時(shí),如來(lái)以無(wú)障礙清凈智眼,普觀法界一切眾生而作是言:‘奇哉!奇哉!此諸眾生云何具有如來(lái)智慧,愚癡迷惑,不知不見(jiàn)?我當(dāng)教以圣道,令其永離妄想執(zhí)著,自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異!

  亦云:“無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想,一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前!

  所以,我們的人生是完全可以改變的,只在于:我們千萬(wàn)不要被命數(shù)所束縛。今生,無(wú)論是有病也好還是健康也好,貧困也好,富貴也好,都是上輩子種的因在今世結(jié)的果,但是只要我們現(xiàn)在好好修行,就會(huì)得到今生報(bào)或者是來(lái)世報(bào),這對(duì)我們的心靈都是一個(gè)比較大的保證,因?yàn)槿松黼y得,被命數(shù)所拘而無(wú)所作為,豈不可惜!

  剛才趙育松女士針對(duì)自己從小事做起來(lái)而行善,提出了具體的建議,我十分隨喜贊嘆,但也想從另一個(gè)角度來(lái)談一談自己讀《了凡四訓(xùn)》的體會(huì):我覺(jué)得如果改變自己的命運(yùn),最重要是要修心。而關(guān)于修心,我想給大家談12個(gè)點(diǎn),和大家一起探討:

  第一不怨人:我們要經(jīng)常反省,找自己的毛病。善施舍、能忍辱就能了人間債。

  第二不生氣:上火是龍吟,生氣是虎嘯,人能降著住氣火才能修有所成。

  第三要認(rèn)錯(cuò):學(xué)他人的優(yōu)點(diǎn)是“聚靈”,找他毛病是“收贓”,聚靈是收陽(yáng)光,心里溫暖能夠養(yǎng)心,而收贓是存陰氣,心里陰沉就會(huì)傷身,認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤則能生智慧水,要隨方就圓,才能上善若水。

  第四,五行。五行,金、木、水、火、土,和佛家的四大:地、水、火、風(fēng),道家的五元,儒家的五常有對(duì)應(yīng)之處。

  第五,三界,我們講性存天理、心存道理,身盡情理,這和道家的三華、儒家的三綱是有相通之處的。

  第六,三性,人有天性,稟性和習(xí)性,我們要想做一個(gè)身體健康人,就必須要去習(xí)性,化秉性,圓滿天性。

  第七,三命,有說(shuō)法是:人都有天命,宿命和陰命。人之性與天命是相關(guān)的,什么是天命?道義就是天命,命好全在自己,根本不在算命,我們只要有為眾人的心,不是只有為自己的心,這種心本身就是人間的天堂。

  第八,性與命,無(wú)論修命不修性,還是修性不修命,這都是修行的一個(gè)病態(tài)。性、命雙修才很重要。

  還有第九四大界、第十道,第十一立命,第十二化性等等。

  我所講的以上十二點(diǎn)是學(xué)了《了凡四訓(xùn)》以后又看了一本書(shū):王鳳儀的《言行錄》,講如何修身養(yǎng)性的,而覺(jué)得可以和《了凡四訓(xùn)》結(jié)合起來(lái),結(jié)果就讓我個(gè)人非常受益。

  最后,以《了凡四訓(xùn)》的一段話作為結(jié)尾,與大家共勉:人之有志,如樹(shù)之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地而造福由我。請(qǐng)記。何颐谖也辉谔欤x謝大家!

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇5

  對(duì)于《了凡四訓(xùn)》這本書(shū),自己接觸不是一次兩次了,也有多個(gè)版本的書(shū)籍,朋友贈(zèng)送的,我也贈(zèng)送不少友人。之前還有朋友讓我讀十遍,我很認(rèn)真的去讀了。但是讀過(guò)三遍后,我就在困惑中自己矛盾了,以及掙扎著。書(shū)中講到惜福、改過(guò),修行,積德行善,這些都沒(méi)有錯(cuò)。人能認(rèn)識(shí)到自己的不足,而去面對(duì),去改正,就修正,就是一種善。能利益蒼生,為他人著想,更是大德,確實(shí)是我們每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

  但是針對(duì)我自身,我覺(jué)得之前自己迷惑了。我以為自己若想改變自己命運(yùn),必須去做這些事情,去發(fā)大誓愿,去求,去身體力行的完成。這樣才能有希望。我缺什么呢?我缺一段能牽手的姻緣,缺財(cái)富。有師兄說(shuō),你可以在菩薩面前發(fā)大誓愿,兩年內(nèi)自己若能婚配,做滿多少善事,或者一步一頭磕到寺廟去,或者終身不吃素,將來(lái)重建廟宇,重塑金身等。我啞然,不是我不信,是我覺(jué)得如果這樣,那跟交換有什么區(qū)別,我的追求難道就是這些嗎?我用自我約束的積德行善的行為,去交換一個(gè)我未知的,我渴求的事情。這并不是我追求的人生,得到又如何?婚姻只是人生一段不是一個(gè)人的生活而已,現(xiàn)在不過(guò)是一個(gè)人孤獨(dú)之旅吧,兩個(gè)人了,就不孤獨(dú)嗎?我不想去發(fā)誓兩年內(nèi)做多少好事,去求個(gè)姻緣,那求來(lái)也是假的,是自己偽善的表現(xiàn),和貪婪。不是我做不到,是不想那么去做,我可以積德行善,但我無(wú)所求。

  得之我幸,不得我命。我依然會(huì)堅(jiān)定我學(xué)佛的信念和信心,我惜福,改過(guò),修行,修心。修好這一顆心,時(shí)刻讓自己心靈能安寧、安靜,心安。朋友說(shuō)能心安是多么難得,能踏實(shí)的生活,能平靜平淡的對(duì)待人生,那是何等的自在?我追求的是一種大自在的境界。在點(diǎn)滴的生活中去做,不求大,不以善小而不為,不以惡小而為之。嚴(yán)格自律,積極努力的去生活,去追求。

  合伙人說(shuō)我不是個(gè)商人的料,我沒(méi)有利益心,沒(méi)有野心。我不語(yǔ),我只是把我該做的事情做好,不欺騙人,不坑人,不做違法亂紀(jì)的事情,用心去做每一件事情,不消極不頹廢,工作中,我積極投入,但是我不問(wèn)結(jié)果,我只在乎這個(gè)過(guò)程。我不是不追求結(jié)果,只是我更看重這個(gè)過(guò)程,我會(huì)更加完善自己。交朋友貴在交心,做事情,也貴在真誠(chéng)。人生中任何事情,都不要心存僥幸,平淡對(duì)待,那是多么難得。不卑不亢,不貪婪,不悲觀,那也是很難得的,不要太多的欲望,人心不足蛇吞象,任何時(shí)候都要知足,得到時(shí)問(wèn)問(wèn)自己無(wú)愧嗎?心安多么難得!

  從此書(shū)中,我已明白大的道理,原來(lái)只局限在,我以為只是讓我們?nèi)グl(fā)愿去求改變自己命運(yùn)。如果只是為了發(fā)愿求自己一時(shí)的安樂(lè),那只是一種小我境界,現(xiàn)在這已經(jīng)不是我想追求的了,我會(huì)深信不疑的去做,但是我不想求自己此生的榮華富貴,也不求什么感情長(zhǎng)久美滿,我想要的是更多領(lǐng)悟人生的意義,追求心靈深處的東西。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇6

  《了凡四訓(xùn)》又名《命自我立》,是我國(guó)明朝袁了凡先生結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和感悟,為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。全書(shū)共四篇,分別是立命之學(xué)、改過(guò)之方、積善之方和謙德之效。

  偶然的機(jī)會(huì)讓我進(jìn)入魯花,讓我有機(jī)會(huì)明白和學(xué)習(xí)《了凡四訓(xùn)》。剛開(kāi)始的時(shí)間,我有一種抵觸情緒,以為那么淺顯的道理早已熟知,等到學(xué)到一半的時(shí)候,我才真正的用心去理會(huì)。既然有那么多人去學(xué)習(xí),定有它存在的道理。在蘭州的那天,我盯著我碗里的拉面,我意識(shí)到原先緣分無(wú)處不在,我吃過(guò)的每碗拉面、讀過(guò)的每一本書(shū)、相遇過(guò)的每一個(gè)人,都是緣分。

  在開(kāi)篇,主要講的是立命的學(xué)問(wèn)。周總理在抗戰(zhàn)時(shí)期回到家鄉(xiāng)祭祖的連根養(yǎng)根情懷真切的詮釋了立命有根,我們每一個(gè)人都有自己的根,不論富貴貧困,亦不論漂泊他鄉(xiāng)還是安守鄉(xiāng)土。人的命運(yùn)由先天注定,但我們能夠透過(guò)自己的行為完善自己的命運(yùn)。如果我們積德行善,我們的命運(yùn)將會(huì)往好的方向發(fā)展;如果我們作惡多端,即使命中富貴,而現(xiàn)實(shí)也會(huì)窮困潦倒。有一句勵(lì)志的話說(shuō)得很好:命運(yùn)掌握在自己手中。

  人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?想想這一段時(shí)間的工作犯過(guò)很多的錯(cuò)誤,有時(shí)就沒(méi)有思考再一次遇見(jiàn)這樣的狀況就應(yīng)怎樣解決,導(dǎo)致了二次吃虧?偸且詾樽约焊矣诔袚(dān)職責(zé)就能夠了,當(dāng)從學(xué)校跨入到社會(huì)職場(chǎng),明白解決問(wèn)題才是根本。知過(guò)改過(guò),善莫大焉。認(rèn)識(shí)到做錯(cuò)是不就應(yīng)的,是羞恥的。舉頭三尺有神明,不管我們藏得多么掩飾,沒(méi)有別人看到的沾沾自喜,但我們不就應(yīng)忘記我們的良心在顫動(dòng)。在懷著羞恥心的同時(shí)務(wù)必有著務(wù)必改過(guò)的決心,每一次大的錯(cuò)誤都是在自己平時(shí)不注意細(xì)節(jié)的累積下釀成大錯(cuò)的,而每一次在犯了一點(diǎn)小錯(cuò)誤時(shí)總是倔著脾氣找理由!期望自己在以后的生活和工作中能夠做到。

  智然老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一句話就是“積善之家必有余慶”。在陽(yáng)善和陰德之間做了鮮明的陳述,告誡我們?cè)谏钪袠?lè)于行善事。勿以善小而不為,積少成多便是大善。在與人交流時(shí)說(shuō)臟話,與人一齊吃飯時(shí)不講禮儀都是不善的。長(zhǎng)存著幫人的心,用德行渡人渡己!

  《了凡四訓(xùn)》的文眼在最后的篇章—謙德之效。滿招損,謙受益。真正的從內(nèi)心做到謙虛很不容易,謙虛不只是善于說(shuō)我錯(cuò)了和對(duì)不起,但常說(shuō)我錯(cuò)了和對(duì)不起是謙虛的基礎(chǔ)。謙虛的途徑有很多種,知過(guò)改過(guò)、知恩報(bào)恩、敦倫養(yǎng)份和揚(yáng)正氣化怨氣等都是謙虛的表現(xiàn)。從它們的表意來(lái)審視自己,在生活中以此為標(biāo)尺;箽馐亲陨憩F(xiàn)階段最欠缺的地方,在與商超各部門(mén)打交道的時(shí)候,心里會(huì)控制不住自己的怨氣,感覺(jué)有些人總會(huì)在為難自己。期望在以后我能真心用感謝的心對(duì)待他們,感謝他們讓我快速的成長(zhǎng),感謝。我也感恩那些從內(nèi)心里為我著想、幫忙我的人。

  《了凡四訓(xùn)》告誡我們,首先就應(yīng)有我?guī)湍、我錯(cuò)了的念頭,有真善美的念頭。體魄是短暫的,思想是永恒的。就像稻盛和夫經(jīng)驗(yàn)思想的成功案例一樣。從思想根源上有善的念頭、謙的念頭,從而支配我們的行動(dòng)。行動(dòng)上的有所改善是我們的目的和結(jié)果。生活怎樣對(duì)待你我就看我們以什么態(tài)度期許我們了。見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而自省。勉勵(lì)自己。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇7

  了凡四訓(xùn)至此已通讀一遍,文雖讀完,卻感到自己要做的事才剛開(kāi)始。人們常說(shuō):生死由命,富貴在天。又云:謀事在人,成事在天。由此可知,數(shù)千年以來(lái),人人皆知有命運(yùn)的存在,也都感慨命運(yùn)的不可捉摸,反復(fù)無(wú)常,對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。了凡四訓(xùn)里面則把此謎底揭開(kāi)了:人未能無(wú)心,終為陰陽(yáng)所縛,安得無(wú)數(shù)?人因?yàn)橛行,多生妄念,所以才有?shù),才有天命,才會(huì)為陰陽(yáng)所縛,不得轉(zhuǎn)動(dòng)分毫。如果人無(wú)心,也便無(wú)數(shù)可講,又怎能為陰陽(yáng)所縛?

  看相算命,數(shù)千年來(lái)不絕,之所以能算準(zhǔn),是因?yàn)榻^大部分的人都是有心的,所以有數(shù),所以用數(shù)學(xué)可以推算出來(lái)。但得無(wú)心,即是無(wú)數(shù),數(shù)學(xué)又如何能算定?數(shù)是如何來(lái)的呢?一切福田,不離方寸。福報(bào)也好,惡報(bào)也好,其實(shí)都是由心而起。用現(xiàn)代的話來(lái)講,就是意識(shí)決定。人的七尺之軀,其實(shí)大抵是差不多的,可是為什么有的人多行善事,有的人多行惡事?有的人得善報(bào),有的人得惡報(bào)?是身軀的關(guān)系嗎?不是的。關(guān)鍵在于心。身軀是受心的支配,要它東就東,要它西就西,很聽(tīng)話的。有時(shí)做好事,有時(shí)也做壞事,全在于一念之間。肉身只不過(guò)是一個(gè)附庸而已,沒(méi)有絲毫自主權(quán)。由此可知,這三尺臭皮囊,實(shí)在沒(méi)有必要太珍惜的。

  命由我作,福自己求,詩(shī)書(shū)所稱,的為明訓(xùn)。若不反躬內(nèi)省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無(wú)益。

  我們每天都在追逐名利,可是都沒(méi)有仔細(xì)想想,我們應(yīng)該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是喜歡捉弄?jiǎng)e人,來(lái)抬高自己呢?是不是常妄言妄語(yǔ)呢?很慚愧,我們沒(méi)有修福德,沒(méi)有積功累行,沒(méi)有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來(lái)抬高自己,妄言妄語(yǔ)數(shù)也數(shù)不清。既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?從前我總怨天尤人,抱怨命運(yùn)不公,自己懷才不遇,文章讀到此,捫心自問(wèn),不由得羞愧萬(wàn)分。至于讀到無(wú)子的種種因由,自己更是無(wú)地自容了。了凡先生所言種種,自己哪一樣沒(méi)有呢?甚或有過(guò)之而無(wú)不及,可了凡無(wú)子,而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己雖走得不太順利,可是相比之下,還是得到了很多,而自己竟不知感恩,不知反省,反怨氣叢生,真是罪業(yè)深重了。

  易經(jīng)我們大多數(shù)人都知道,開(kāi)篇就是:積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。教人行善,這是易經(jīng)的第一要旨,否則,兇何可避,吉何可趨?上Ш芏嘌幸字耍](méi)有重視這點(diǎn)。千方百計(jì)騙取他人錢(qián)財(cái),易德敗壞者時(shí)有聽(tīng)聞,真是愧對(duì)易經(jīng),愧對(duì)老祖宗。此種人,不惟難逃數(shù)之所拘,而且會(huì)自減福報(bào)。

  讀這篇文章,對(duì)我震撼很大。從前,因家庭教育的原因,也知道要行正,行善,也不敢做過(guò)分之事,但都沒(méi)有如此深刻地反省過(guò)自己。從今之后,立志必須改過(guò),務(wù)要積德,務(wù)要包荒,務(wù)要和愛(ài),務(wù)要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生........即命當(dāng)榮顯,常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利,當(dāng)作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛(ài)敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu),常作淺陋想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報(bào)國(guó)之恩,下思造家之福;外思濟(jì)人之急,內(nèi)思閑己之邪。日日如上述準(zhǔn)則去做,相信我們的德行會(huì)增進(jìn)不少。世間聰明的人太多了,到處可見(jiàn),有改過(guò)念頭的人,也很不少?墒怯谐删偷膮s非常少,為什么?因?yàn)槠埱彝蛋。自己起這些改過(guò)的念頭也很久了,但一直沒(méi)有大動(dòng)作,當(dāng)然也沒(méi)有大福報(bào),就是因了“茍且”二字啊。

  讀完此文,自己便長(zhǎng)存了知恥心與畏懼心,勇猛精進(jìn)心,剩下的就是如何付諸于行了。相信在同盟諸位老師的教誨下,必定能使自己的德行日益精進(jìn),同時(shí)也更明白了同盟設(shè)立易德學(xué)習(xí)的良苦用心。在此,感謝同盟,感謝眾師。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇8

  《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài),體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德!

  書(shū)中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳!

  一、立命

  一切福田,不離方寸;從心而覓,感無(wú)不通。求在我,不獨(dú)得道德仁義,亦得功名富貴;內(nèi)外雙得,是求有益于得也。若不反躬內(nèi);而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無(wú)益。命由我作,福自己求!積善之家,必有余慶。

  二、改過(guò)

  聞而不怒,雖讒焰熏天,如舉火焚空,終將自息;聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿;怒不惟無(wú)益,且有害也。過(guò)由心造,亦由心改,如斬毒樹(shù),直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉。

  三、積善

  勿以己之長(zhǎng)而蓋人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收斂才智,若無(wú)若虛,見(jiàn)人過(guò)失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取,小善可錄,幡然舍己而從之,且為艷稱而廣述之;莶辉诖,赴人之急可也。

  四、謙德

  天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。舉頭三尺,決有神明;趨吉避兇,斷然由我。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇9

  了凡認(rèn)為兇吉的預(yù)兆都是從一個(gè)人的內(nèi)心萌發(fā),再通過(guò)肢體表現(xiàn)出來(lái)的。一般對(duì)人忠厚的人往往可以收到福澤,而那些對(duì)人刻薄的人往往比較偏向于受到禍害。這種事情吧,很難驗(yàn)證,一般怎么說(shuō)都怎么對(duì)。

  我的理解是,你人生的所有片段組成了完整的個(gè)人,少一絲一縷一分一秒都不是現(xiàn)在的你。比如你現(xiàn)在走的所有的路都能找到從前留下的種子,現(xiàn)狀的果都是從之前的因中所結(jié)出,如果一時(shí)找不到,那可能是藏得太深。就像現(xiàn)代的心理學(xué)總是將很多問(wèn)題去聯(lián)系童年的經(jīng)歷一樣,有些因果聯(lián)系我們本人很難察覺(jué)。在做一個(gè)忠厚的人還是做一個(gè)刻薄的人來(lái)說(shuō),我認(rèn)為正常人都會(huì)選擇忠厚,因?yàn)槲覀兌紩?huì)約束自己內(nèi)心那個(gè)黑暗的張三。至于福澤和禍害,可能比較主觀,忠厚之人懂得感動(dòng)而刻薄之人經(jīng)常抱怨。

  了凡認(rèn)為他的過(guò)錯(cuò)即使隱藏不露,在細(xì)枝末節(jié)處,但還有天地鬼神不可欺騙。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈,欠了的債,總是要還的。

  了凡認(rèn)為改過(guò)的人,第一要有羞恥心,為什么人家可以名垂千古而我就落得身敗名裂;第二要有敬畏之心,即使你的錯(cuò)誤隱藏不露,在細(xì)枝末節(jié)處,也還有天地鬼神不可欺騙。并且,只要一息尚存,仍可悔改;第三要有改過(guò)的勇氣,不能猶豫不決,讓小錯(cuò)變成大錯(cuò)。

  他還提到,不需要逐一去追求改正的途徑,只需要一心向善,正義的念頭就會(huì)出現(xiàn),歪門(mén)邪念就會(huì)消失。就像太陽(yáng)高掛時(shí),妖魔鬼怪就會(huì)消退。

  剩下內(nèi)容就是佛教里的說(shuō)教了。沒(méi)有興趣。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇10

  一位家庭教育指導(dǎo)師告訴我,每年要讀200本書(shū)來(lái)提升自己,我也在按照她說(shuō)的話來(lái)做,她還說(shuō)讀完后要記得寫(xiě)讀后感。

  那就從《了凡四訓(xùn)》開(kāi)始吧,剛剛讀完了第一訓(xùn)立命之學(xué)。

  立命之學(xué)是了凡先生把他自己改造命運(yùn)的經(jīng)過(guò),同他所看到的一些改造命運(yùn)的人的種種效驗(yàn),告訴他的兒子,要兒子明白不要被這個(gè)“命”字束縛住,要竭力去做種種善事,不可以做壞事,以此來(lái)創(chuàng)造命運(yùn),而得到一個(gè)快樂(lè)美滿的人生。

  書(shū)中具體內(nèi)容表述,了凡原名袁學(xué)海,字袁黃,一次偶然的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了孔先生,孔先生算出袁黃一生的命運(yùn),而后各種經(jīng)歷證實(shí)了孔先生說(shuō)的句句真實(shí),起初,他也曾與命運(yùn)抗?fàn),但是,每一次都逃不脫命運(yùn)的安排,于是,袁黃失去了奮斗的信心,最終悟出:別跟命爭(zhēng),爭(zhēng)也白爭(zhēng),從此,徹底認(rèn)命。然而,一次機(jī)緣他認(rèn)識(shí)了云谷禪師,禪師告訴他“命是什么?是心!心不變,命不變。心變,命亦變!”經(jīng)過(guò)一番長(zhǎng)談,袁黃徹底改變了心境,大徹大悟,改名為了凡。

  從此后,發(fā)誓要每日行善,自此,命運(yùn)的輪盤(pán)徹底轉(zhuǎn)變。

  平常人才會(huì)被數(shù)所束縛住,若是一個(gè)極善的人,數(shù)就拘他不住了。因?yàn)闃O善的人,盡管本來(lái)他的命數(shù)里注定吃苦,但是他做了極大的善事,這大善事的力量,就可以使苦變成樂(lè),貧賤短命變成富貴長(zhǎng)壽。而極惡的人,數(shù)也拘他不住,因?yàn)闃O惡之人,盡管他本來(lái)命中注定要享福,但是他如果做了極大的惡事,這大惡事的力量,就可以使福變成禍,富貴長(zhǎng)壽變?yōu)樨氋v短命。

  所有的福田,都決定在每人的心里,福離不開(kāi)心,心外沒(méi)有福田可尋,所以種福種禍,全在自己的內(nèi)心,只要從心里去求福,沒(méi)有感應(yīng)不到的!

  了凡先生一生做善事,給子孫后代永世造福。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇11

  立命是什么?立命就是自己要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn),而不是讓被命運(yùn)束縛。

  以前一直想不明白,命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系,我并不是完全不相信命運(yùn)的人,但我更愿意相信努力奮斗的意義,相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓(xùn)》,終于找到了一種可以說(shuō)服自己的觀點(diǎn),袁了凡先生一生原被算命先生算定,不差分毫,雖然少去了迷茫的痛苦,同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求,而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然,回味悠長(zhǎng),直到遇到了云谷禪師改變了他的一生,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,曰:人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。說(shuō)的就是人只要起心動(dòng)念,就有命運(yùn),極善的人,天天行善,其福天天增長(zhǎng),他的命算不來(lái)。極惡的人,多半是過(guò)去生修大富大貴,因?yàn)樵鞇喊迅U蹞p了,雖折還有余福。俗話說(shuō):惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世,可能禍及后代子孫。所謂生死有命,富貴在天的說(shuō)法,指完全被命運(yùn)捆住的人,即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的,也印證了古圣賢孟老夫子所謂:有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。

  人生能通過(guò)不斷的積善修德來(lái)突破命運(yùn)的定數(shù),讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù),最終命運(yùn)又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說(shuō):命由我自己造,福由我自己求;我造惡就自然折福;我修善,就自然得福。這是一個(gè)積極向上的好方法,給人以希望和啟迪,具有樸素辨證主義的思維特征,讓人能冷靜面對(duì)世間的各種變化,勸人積極面對(duì)生活,可以說(shuō),讀此書(shū),對(duì)事業(yè),對(duì)生活有百利而無(wú)一害。《易經(jīng)》我們大多數(shù)人都知道,開(kāi)篇就是,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃教人行善,這是易經(jīng)的第一要旨,否則,兇何可避,吉何可趨。

  讀這本書(shū)我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法,同時(shí)還認(rèn)識(shí)了佛教是一種至善圓滿的教育,很慶幸看到了這本書(shū)。我將努力實(shí)行!同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書(shū),并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代,那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇12

  《了凡四訓(xùn)》里面講,擁有千金財(cái)富的人物必然本身就是千金的人物。于是,愈發(fā)郁悶?磥(lái)本人的生命本身就是輕于鴻毛的,如果能變得重于泰山?被印祖推崇的《了凡四訓(xùn)》告訴了我們命運(yùn)前定的真相,可是又告訴了可以改變命運(yùn)的方法:行善積德。問(wèn)題是,這樣的標(biāo)準(zhǔn)還是世俗化的標(biāo)準(zhǔn):有兒子,中進(jìn)士,當(dāng)高官,發(fā)大財(cái)。

  可是,這些對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)不是不重要的徒增煩惱之物么?世尊舍國(guó)棄家而求人生真諦,說(shuō)明這些并不是他所求的目標(biāo),這些也不能作為標(biāo)準(zhǔn)吧。而且若把這些作為修佛的目標(biāo)還是有分別心,修的是有為法呀,這應(yīng)該不是四諦所宣揚(yáng)的吧。也許,是我閱讀和理解錯(cuò)了,袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運(yùn)是有的,但是一定可以改變的,而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過(guò)修善行和發(fā)愿改變的。但是,本人認(rèn)為不能太過(guò)執(zhí)著于本書(shū)的教誨,因?yàn)檫@些畢竟屬于有為法,也是根源于貪嗔癡念的,對(duì)錢(qián)財(cái)和權(quán)力的追求源于貪,對(duì)生兒子的追求源于癡,而這些都是不能斷煩惱的。但是,下一個(gè)問(wèn)題是我們生活在這個(gè)世上可能憑自力永遠(yuǎn)也斷不了這些。于是,即使修有為法也是修行了一些,畢竟比沒(méi)有修行要好。這真是一種無(wú)奈的妥協(xié)和選擇呀。

  生命是要重量還是數(shù)量,我覺(jué)得自己命里沒(méi)有數(shù)量,嗬嗬,只能選擇重量啦。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇13

  我讀了《了凡四訓(xùn)》白話文一書(shū),頗有感受!读朔菜挠(xùn)》是袁了凡先生傳授給后代看的的一本家書(shū)。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定,認(rèn)為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù),無(wú)需迷茫,但同時(shí)也沒(méi)有了追求,而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然,回味悠長(zhǎng),直到遇到了云谷禪師改變了他的一生,說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,“曰:人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定!闭f(shuō)得多好,人只要起心動(dòng)念,就有命運(yùn),極善的人,天天行善,其福天天增長(zhǎng),他的命算不來(lái)。極惡的人,多半是過(guò)去生修大富大貴,因?yàn)樵鞇喊迅U蹞p了,雖折還有余福。所謂“生死有命,富貴在天”的說(shuō)法,指完全被命運(yùn)捆住的人,即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的,也印證了古圣賢孟老夫子所謂:“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我!钡拿洹N也粌H懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法,同時(shí)還認(rèn)識(shí)了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書(shū)也滲透了很多做人的哲理,使人心胸寬闊,遇事豁達(dá)。我希望自己能反省自己一天的過(guò)失,要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己,忍!對(duì)待別人能寬容。全面的看待問(wèn)題,保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后,還要不斷的補(bǔ)充知識(shí),充實(shí)自己。

  希望有更多的人能好好讀這本書(shū),并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育孩子,那我們的國(guó)家一定會(huì)更繁榮富強(qiáng)。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇14

  《了凡四訓(xùn)》是明朝時(shí)期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓(xùn),原名《戒子文》,對(duì)于被后人所拍成的電影,我受益匪淺。了凡先生平生是個(gè)人盡皆知的大善人,做了許多善事,因此也頗受人們的尊敬。他教育我們,人的命數(shù)是有限的,應(yīng)當(dāng)多多行善積德。但對(duì)于極善極惡的人,命數(shù)卻不能約束他們。因?yàn)闃O善的人,如果平生做過(guò)許多善事,那么他原本貧窮的命數(shù)就會(huì)因?yàn)樯剖碌亩嗌俣锌赡茏兊酶毁F長(zhǎng)壽,相反,極惡的人如果平生做過(guò)許多惡事,即使他的命數(shù)是大富大貴也會(huì)因此變得一窮二白。所以,了凡先生便勸誡我們,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。

  即使你不相信命數(shù),但多做好事也是人生中的一大亮點(diǎn)啊!了凡先生通過(guò)他的親身經(jīng)歷告訴我們:自己是可以改變命運(yùn)的。他年輕時(shí)曾有位道長(zhǎng)給他算了一卦,那道長(zhǎng)所算的和他命運(yùn)要經(jīng)過(guò)的也都相符,道長(zhǎng)曾說(shuō),他命里無(wú)子。但因?yàn)榱朔蚕壬e善太多,命數(shù)改變,了凡先生幸運(yùn)的得下了一個(gè)兒子。他認(rèn)為:命運(yùn)分先天和后天,先天命運(yùn)是上天注定的,而后天命運(yùn)則是由先天命運(yùn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。如果一個(gè)人行善積德,命運(yùn)便會(huì)因他而改變,往好的方向轉(zhuǎn)換;如果一個(gè)人作惡多端,命運(yùn)便會(huì)因他而改變,往壞的方向轉(zhuǎn)換。所以,命運(yùn)是掌握在自己的手里的,這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補(bǔ)充,應(yīng)竭力行善,竭力斷惡。善也有大小善之分,雖說(shuō)大小善都是積德,但也有大小功之分。相傳有個(gè)縣令,無(wú)意中被黑白無(wú)常錯(cuò)勾了魂,閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過(guò),結(jié)果功大于過(guò)?h令感到奇怪,他平時(shí)并沒(méi)有做很多好事啊。閻王說(shuō):“你曾阻止凡間皇帝動(dòng)用百姓興修水利,勞民傷財(cái),雖未攔下,但你一念之間為所有老百姓著想,就是大功一件!边@個(gè)故事告訴我們,大善有時(shí)可能只是一念之間,不一定非要做完上千百萬(wàn)的小善才叫大善。小善只為一人,而大善則為天下人。所以,我們也應(yīng)風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲,聲聲入耳;家事國(guó)事天下事,事事關(guān)心。也要做到“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”啊!看完這短短的視頻,我原本浮躁的心也歸于平靜了,我由此領(lǐng)悟了很多,我也會(huì)努力,做一個(gè)行善積德的人。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇15

  我在高中時(shí)讀的《了凡四訓(xùn)》,當(dāng)時(shí)就對(duì)其中的"命由我作,福自己求"的觀點(diǎn)有深深的認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來(lái),我總是對(duì)這世界上的種種不公平很深的厭惡,因?yàn)槲易约阂惨驗(yàn)閼艨诤推渌蛟馐艿搅朔N種我自認(rèn)為不公平的待遇。我真的不愿意承認(rèn)這些不公平與生俱來(lái)。對(duì)不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓(xùn)》給我提供了思想的出路。

  《了凡四訓(xùn)》告訴我們,命運(yùn)雖有定數(shù),但是它并不是一成不變的。唯一改變命運(yùn)的辦法,就是去行善,就是去布 施。

  也許你會(huì)不同意這個(gè)說(shuō)法。很多惡人也是家財(cái)萬(wàn)貫啊,對(duì)吧。但是我想說(shuō),即使這是不對(duì)的,我信它至少?zèng)]有壞處:一旦我相信了這個(gè)觀點(diǎn),那么我便不會(huì)再作惡。因?yàn)槲抑牢易约旱膼汗麜?huì)作用在我自己身上,因而,社會(huì)會(huì)少一些作惡的人。

  然而大多數(shù)時(shí)候是沒(méi)有人懷疑行善的重要性的。即使你不知道我們?yōu)槭裁葱猩,你的良知也?huì)告訴你這樣做。這時(shí),就有一個(gè)新的問(wèn)題,我們?nèi)绾涡猩疲?/p>

  按照佛家的說(shuō)法,行善,即布 施,有法布 施,財(cái)布 施和無(wú)畏布 施三種。法布 施是將善知識(shí)傳授給他人,讓他人心生歡喜。財(cái)布 施,顯而易見(jiàn),就是將自己的財(cái)富貢獻(xiàn)給他人。最后的無(wú)畏布 施,是安慰眾生,是他們脫離對(duì)事物的恐懼。

  行善看似很簡(jiǎn)單,分類也的的確確很簡(jiǎn)單。但是在過(guò)去的一段時(shí)間里,我對(duì)行善踐行卻告訴我,行善并不是那么容易。原來(lái)我總是以為,給別人講講題,幫他們答疑解惑,便是行善,便是布 施,而且還是果報(bào)最多的法布 施。作為學(xué)習(xí)比較好的我來(lái)說(shuō),這也不難。但是隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重,加上進(jìn)入清華后排名的落差,讓我很難適應(yīng)。我找不到行善的機(jī)會(huì)了。

  真的沒(méi)有了么?

  還是,我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強(qiáng),才有時(shí)間,才有心情,去布 施?

  然而布 施不是居高臨下的。

  進(jìn)入清華以后,我的我執(zhí)嚴(yán)重到連和他人交流都有問(wèn)題的地步。我經(jīng)常獨(dú)自一人,經(jīng)常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了,然而在一群優(yōu)秀的人里,我失去了自己的站位。我剛剛意識(shí)到這一點(diǎn),但愿意識(shí)到會(huì)加速問(wèn)題的解決吧。

  最后我想引用我們高中化學(xué)老師的一句話:如果你們以一個(gè)平凡人的心態(tài)去做事情,那么你什么事情都能做好。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇16

  《了凡四訓(xùn)》原名叫《訓(xùn)子文》,本是袁了凡為教育子孫后代,所寫(xiě)的文章,不曾想,義理深刻,名流千古,文中分立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)篇章分別進(jìn)行講述,簡(jiǎn)言之,立命之學(xué)講的是人的一生究竟該怎么度過(guò),我想這是我們每個(gè)人都需要思考的問(wèn)題,是聽(tīng)天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強(qiáng)?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達(dá)的是一種把握現(xiàn)在,“從前種種,譬如昨日死;從后種種,譬如今日生!弊蛱煲呀(jīng)過(guò)去,不管是成功還是失敗,都已經(jīng)成為了你人生的一部分,我們不必要對(duì)往日的遺憾而終日懊悔,也不能滿足于曾經(jīng)的輝煌,驕傲自滿,不思進(jìn)取,而是要活在當(dāng)下,把握現(xiàn)在,順其自然,不以物喜,不以己悲!凹疵(dāng)榮顯,常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利,當(dāng)作拂逆想;即眼前足食,常作貧窶想;即人相愛(ài)敬,常作恐懼想;即家世望重,常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu),常作淺陋想!庇肋h(yuǎn)保持一個(gè)善良謙卑之心。“遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報(bào)國(guó)之恩,下思造家之福;外思濟(jì)人之急,內(nèi)思閑己之邪!币(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢自內(nèi)省,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。“務(wù)要日日知非,日日改過(guò);一日不知非,即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改,即一日無(wú)步可進(jìn);天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業(yè)不加廣者,只為因循二字,耽擱一生。”這一句可謂單頭棒喝,如夢(mèng)初醒,天下這么大,不缺高智商的人,不缺有才華橫溢的人,但缺的是靜心修德,兢兢業(yè)業(yè)做事的人,即我們現(xiàn)在所稱道的'“工匠精神”。

  改過(guò)之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯(cuò)誤,我覺(jué)得這一點(diǎn)非常重要,人非圣賢,孰能無(wú)過(guò),即使圣賢,難道就沒(méi)有犯錯(cuò)的時(shí)候了嗎?我覺(jué)得人的一生,難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過(guò)失,如何處理過(guò)失,如何避免過(guò)失。袁先生給了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過(guò)失以及如何處理、避免過(guò)失的答案,“第一、要發(fā)恥心,第二、要發(fā)畏心,第三、須發(fā)勇心!薄斑^(guò)由心造,亦由心改,如斬毒樹(shù),直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?”發(fā)恥心就是說(shuō)要有悔過(guò)改正之心,知恥而后勇,發(fā)畏心是說(shuō)要有敬畏之心,敬畏天地,敬畏生命,敬畏父母,敬畏老師兄長(zhǎng),敬畏妻子等等,發(fā)勇心是說(shuō)要又勇敢之心,敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤,敢作敢當(dāng),勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。反思我自己,我覺(jué)得我也有做錯(cuò)的地方,我也會(huì)有懊悔的時(shí)候。一個(gè)人犯錯(cuò)不可怕,可怕的是他不知道自己在犯錯(cuò),沒(méi)有勇氣去承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。這是我們深入學(xué)習(xí)《了家四訓(xùn)》的意義所在。

  在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”具有舉足輕重的地位,人心向善,善有善報(bào),三字經(jīng)中“人之初,性本善”,又如“積善之家,必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓(xùn)》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型,如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽(yáng);有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有。挥须y、有易;皆當(dāng)深辨。”正如事物發(fā)展既有其普遍性,又存在特殊性,普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點(diǎn),同為行善即為其基本特點(diǎn);特殊性反映了事物發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾,行善的動(dòng)機(jī)不同,效果不一樣,此為其特殊性!墩撜Z(yǔ)》曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!毙猩埔餐淅,只有樂(lè)于行善、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善,才是真善美。否則“為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費(fèi)苦心,無(wú)益也。”善有大小之別,“故志在天下國(guó)家,則善雖少而大;茍?jiān)谝簧,雖多亦小。”“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄!薄叭松怨耪l(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青!薄捌埨麌(guó)家生死以,豈因禍福避趨之!狈从车亩际菫閲(guó)為民的大善。我想作為一名醫(yī)生,我能做的就是救死扶傷,努力提高的專業(yè)技術(shù),為病人解除痛苦,同時(shí)為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展,做出自己的貢獻(xiàn),這也是一種善的體現(xiàn)。

  《了家四訓(xùn)》同時(shí)還指出為人處世之道,“吾輩處末世,勿以己之長(zhǎng)而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智,若無(wú)若虛;見(jiàn)人過(guò)失,且涵容而掩覆之!痹诠ぷ魃钪,不要因?yàn)樽约旱哪芰Ρ葎e人強(qiáng),就到處壓制同事;不要用自己行善的標(biāo)準(zhǔn)去要求其他人也按自己的標(biāo)準(zhǔn)去行善;不要看見(jiàn)別人犯錯(cuò)了,就幸災(zāi)樂(lè)禍,要時(shí)刻保持謙虛學(xué)習(xí)態(tài)度,虛懷若谷,寬以待人,這樣才會(huì)不得罪人,才能團(tuán)結(jié)他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現(xiàn)。所以古人常常講“吃虧是!,吃的是眼前虧,受的是今后福。“人之有志,如樹(shù)之有根,立定此志,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動(dòng)天地,而造福由我!边@是教育我們,在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,同時(shí)要常懷感恩之心,謙虛之心,行善之心。

  縱觀《了凡四訓(xùn)》一書(shū),充滿了智慧、仁愛(ài)之光,諄諄教誨,發(fā)人深思,給我們未來(lái)指明的方向,這一生,我們究竟該怎么度過(guò),我想四個(gè)篇章的標(biāo)題已經(jīng)點(diǎn)名了主題,要立生命、常思過(guò)、多積善、懂謙德。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇17

  暑假去了西安的終南山,父母認(rèn)識(shí)一位讓我們?nèi)叶己芫粗氐陌桌蠋,他送給我家一本書(shū),書(shū)名叫《了凡四訓(xùn)》,并囑咐我們認(rèn)真閱讀。我認(rèn)真讀了好幾遍,我覺(jué)得看完這本書(shū)我學(xué)到了書(shū)本上沒(méi)有學(xué)到的知識(shí),今天我就來(lái)分享一下我看完這本書(shū)的心得。

  《了凡四訓(xùn)》,是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫(xiě)得告誡書(shū),被稱為“中國(guó)歷史第一善書(shū)”和“東方勵(lì)志書(shū)”。這本書(shū)中 ,了凡先生以畢生的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng),用自己的親身經(jīng)歷,告誡兒子不要被命運(yùn)束縛,命是可以改變的,要自強(qiáng)不息。

  這本書(shū)包含了“立命之學(xué)”,“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說(shuō)了,了凡先生自幼喪父,母親讓他棄學(xué)從醫(yī),學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生,也可以救人,了凡先生聽(tīng)從了母親的意見(jiàn)。有一天,他去慈云寺遇到了一位老者,姓孔,云南人, 老者修髯偉貌,飄飄若仙?紫壬嬖V了凡先生命里為官,并告訴他“你縣考可以考第十四名,府考可以考第七十一名,提學(xué)考可以考第九名。”第二年了凡先生趕考,結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)?紫壬告訴了凡先生,他以后是個(gè)大官,五十三歲那年因病而終,可惜沒(méi)有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了,所以了凡先生也無(wú)所求,無(wú)所思了。每個(gè)人生下來(lái)都不是圣人,哪里沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的呢?了凡先生決定從今天起改掉過(guò)錯(cuò),每日行善。了他做了很多好事,包括做官時(shí),減免稅負(fù),關(guān)心百姓疾苦,是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子,而且還活到了七十多歲。

  讀了這本書(shū)使我明白了“積善之家,必有余慶”,就是說(shuō)樂(lè)于助人,好施舍的人,這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心 德心 孝心。作為一個(gè)小學(xué)生更要學(xué)會(huì)這些。什么是善心,就是要樂(lè)于助人;德心我認(rèn)為就是做一個(gè)有道德,公有德心的人。比如很多人會(huì)亂丟垃圾,我絕對(duì)不會(huì)亂扔垃圾,現(xiàn)在40度的高溫,清潔工爺爺奶奶們冒著酷暑,在烈日下清掃大街,我請(qǐng)求所有人不要再隨地亂扔垃圾,有的開(kāi)車的叔叔阿姨會(huì)把垃圾隨手扔在大馬路的中間,他們就沒(méi)有德心,清潔工們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去撿垃圾,只要一個(gè)小小的舉動(dòng)就可以給別人一份愛(ài)心;以后不管在哪里吃飯,我絕對(duì)不會(huì)浪費(fèi)糧食,在學(xué)校吃多少打多少,不能吃不完就倒掉,因?yàn)椋谏絽^(qū)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村還有很多和我們一樣大的孩子中午都沒(méi)飯吃,我希望可以盡我小小的力量幫助到他們;孝心,就是知道孝順父母,知道感恩。感恩我的家人把我?guī)У竭@個(gè)世界上,幫父母做些力所能及的事情;感恩老師教我們學(xué)習(xí)知識(shí),上課認(rèn)真聽(tīng)講,不讓老師操心。

  日日謙善,日日進(jìn)步;這個(gè)是我以后必須每天都要做到的,我希望我身邊的每個(gè)人都能讀懂這本書(shū),并明白書(shū)中的真諦。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇18

  去年暑假熱播的國(guó)漫《哪吒之魔童降世》,哪吒說(shuō):“我命由我不由天,是魔是仙,我自己說(shuō)了才算!”這與《了凡四訓(xùn)》所提倡“命自我求,福自我作”的觀念相契合。少年的我們,大都承認(rèn)命運(yùn)的存在,我們擁有青春,充滿活力,我們大聲說(shuō)著:“我的命運(yùn)掌握在我自己手里,我才不信所謂的命中注定!”但當(dāng)我們受挫時(shí),我們會(huì)感傷地說(shuō):“命中有時(shí)終須有,無(wú)時(shí),爭(zhēng)也不是自己的!贝_切地說(shuō),我們有著積極面對(duì)生活的態(tài)度,但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的局面!读朔菜挠(xùn)》這本書(shū),首先用了凡先生切身改命的事實(shí),取信于讀者,然后授予“改過(guò)之法”和“積善之方”,最后以“謙德之效”再予印證。

  我們現(xiàn)在讀書(shū),以后進(jìn)入社會(huì)工作,終究是為了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九,我們?nèi)绾吻蟾_h(yuǎn)難呢?“福之將至,觀其善而必先知之矣;禍之將至,觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍,未論行善,先須改過(guò)!备倪^(guò)必備三心:知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué),知道自己的過(guò)失并羞愧,“知恥而后勇”。敬畏心,天地在上,鬼神難欺,雖過(guò)在隱微,而天地鬼神實(shí)鑒臨之。俗話說(shuō):不做虧心事,不怕鬼敲門(mén)。何以不懼?勇猛心,是下定決心,做出改變。普通人大都知道自己的一部分過(guò)錯(cuò),但因循退縮,積習(xí)難改,而賢者“奮然振作,不用遲疑,不煩等待”,當(dāng)下就改。我們年輕人,更應(yīng)說(shuō)來(lái)就來(lái),青春活力,更當(dāng)奮然振作,當(dāng)下改過(guò),與賢者看齊。

  善改過(guò)者,未禁其事,先明其理。以理服人,以理悅心,F(xiàn)世,人心多嘈雜,爭(zhēng)吵之論,不絕于耳,“聞謗而怒,雖巧心力辯,如春蠶作繭,自取纏綿。怒步惟無(wú)益,且有害也!钡共蝗纭奥勚r而不怒,雖饞焰熏天,如舉火焚室,終將自息!贝死砑让,心悅服之,過(guò)將自止。過(guò)有千端,惟心而造,亦由心改,但當(dāng)一心為善,正念現(xiàn)前,當(dāng)下清凈。

  易曰:“積善之家,必有余慶。”凡為善而人知之,則為陽(yáng)善;為善而人不知,則為陰德。陰德天報(bào)之,陽(yáng)善享世名。我們常聽(tīng)言:你做好事有什么用,又沒(méi)有人識(shí)你的好。天地鬼神實(shí)共鑒之,若無(wú)人稱贊,但留陰德。易曰:“善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身!鄙朴猩茍(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。

  善行無(wú)窮,其類至繁,約言其綱,大約有十條,余略述三四耳。與人為善,“勿以己之長(zhǎng)而蓋人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。收斂才智,若無(wú)若虛;見(jiàn)人過(guò)失,且涵容而掩飾之。”現(xiàn)在的我們,大都缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,卻又有著挑刺的敏覺(jué)。與人相處不好,就是因?yàn)閯e人有不稱我意的行為,雖不立即形于表,但心中暗暗記了一筆。待日久,愈積愈多,一朝發(fā)泄和氣失。救人危急,患難顛沛,人所有時(shí),偶一遇之,速為解救。以我所見(jiàn)所聞,錦上添花,繁不勝數(shù);雪中送炭,寥寥無(wú)幾,不落井下石者,亦是少數(shù)。在最需要幫助的時(shí)候,被人避而遠(yuǎn)之,或因己內(nèi)德不修,或因人有憂懼……崔子曰:“惠不在大赴人之急可也。”勿以善小而不為,或借錢(qián)財(cái)少數(shù),于你并無(wú)難處,何不舍財(cái)作福?甚或舉手之勞,何不為之?敬重尊長(zhǎng),“在家而奉侍父母,使深愛(ài)婉容,柔聲下氣,習(xí)以成性便是和氣格天之本!蔽矣X(jué)得敬重尊長(zhǎng),首要的是敬重我們的父母,父母生養(yǎng)我們,他們是我們頭頂上的那柄傘,為我們遮風(fēng)擋雨。父母之恩,無(wú)以為報(bào),但敬重、柔聲待之、友愛(ài)姊妹,略報(bào)一二。

  《了凡四訓(xùn)》,一則以圣賢之行讓我反觀自省,明晰過(guò)錯(cuò);二則明理,以理禁事,心悅服,現(xiàn)于行,由此可改過(guò);三則鼓勵(lì)了我,長(zhǎng)這么大,所見(jiàn)所聞所感,對(duì)于“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”這句話有了疑惑,書(shū)中解了我的疑惑,我將在自己能力范圍內(nèi)去幫助他人。改過(guò)、積善,非一時(shí)之行,是一生!

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇19

  《了凡四訓(xùn)》總共分為四個(gè)部分,立命之學(xué),改過(guò)之法,積善之方,謙德之效。

  立命之學(xué),作者用講故事的方式,講了自己小時(shí)候被算命先生算命,算到作者一輩子的造化。這個(gè)觀點(diǎn)我是不認(rèn)同的,我一直對(duì)算命這個(gè)說(shuō)法很反感。后來(lái)云谷禪師傳授的改變自己命運(yùn)的道理,就是多行善。行善無(wú)大小,只要有心,處處可行善。

  改過(guò)之法,要有羞恥心,敬畏心,勇猛心。真正能達(dá)到這樣思想境界,如此徹底的人又有多少。許多人知道自己有過(guò),往往抱著僥幸心理,或者想著這次做了,下次就不再做;蛘咧烙羞^(guò),遲遲沒(méi)有付諸行動(dòng)。我想,只要覺(jué)察到自己有過(guò),哪怕沒(méi)有像作者說(shuō)的那樣勇猛徹底到位,只要每天每次改一點(diǎn)點(diǎn)也是好的。

  積善之方,指做善事的各種方法方式。作者講到了真善和假善之分。善的偏、正,半、滿,大、小之分。真善和假善,有時(shí)很難區(qū)分。行善時(shí)需要對(duì)善事仔細(xì)考察分析,才能分辨。我回顧自己的助人,有些表面上是幫助他人,但結(jié)果反而是使他的結(jié)果更壞。常人很難分辨。以后做善事,多留一份心,多覺(jué)察。

  順其自然地幫助別人,大概有十種:

  1、與人為善

  2、愛(ài)敬存心

  3、成人之美

  4、勸人為善

  5、救人危急

  6、興建大利

  7、舍財(cái)作福

  8、護(hù)持正法

  9、敬重尊長(zhǎng)

  10、愛(ài)惜物命。

  其中與人為善,感觸比較深。與我家先生相處十幾年,受他最大的影響就是與人為善。認(rèn)識(shí)他之前,我看到的別人,大多是懷疑,不信任,帶著敵意。覺(jué)得別人都是不友善的。

  記得十年前的某天晚上,我們的汽車在路上被人追尾,對(duì)方司機(jī)是個(gè)滿身酒味的五十多歲男人和他的妻子,我感覺(jué)自己的車無(wú)緣無(wú)故被人追尾,仗著得理對(duì)對(duì)方夫妻一通指責(zé)抱怨發(fā)脾氣,而我的先生卻是溫和的教對(duì)方如何打保險(xiǎn)公司電話,如何打交警電話等等一些安全注意事項(xiàng),當(dāng)時(shí)的我是不理解的。最后在交通事故處理完,對(duì)方妻子說(shuō):“看在你老公的份上,要怎么賠償我們都會(huì)配合,如果是你,我們就不賠你。因?yàn)槲蚁壬男袨椋尯罄m(xù)理賠的事情順暢許多。我自慚形穢。

  謙德之效。謙虛使人進(jìn)步。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇20

  人生在世,就要在修的問(wèn)道方面有所成就,如果想做一個(gè)有益于世,頂天立地的人,就必然在立命,改過(guò),積德和培養(yǎng)謙德四個(gè)方面下功夫!读朔菜挠(xùn)》里就強(qiáng)調(diào)了人的命運(yùn)完全可以自己掌握,一生的成敗完全取決于自身所作所為,正所謂其中的“命自我作,福自己求”。

  《了凡四訓(xùn)》雖然篇幅不多,但寓意內(nèi)涵十分深刻,它結(jié)合了儒釋道三家思想,展現(xiàn)出了真善美的中華傳統(tǒng)文化。通過(guò)“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之孝”四個(gè)篇章,論證了“種瓜得瓜,善有善報(bào),積極進(jìn)取,有愿皆成”之理。

  它平實(shí)而無(wú)虛華,深?yuàn)W而不迷信,有很強(qiáng)的感染力與說(shuō)服力,流傳至今。

  當(dāng)我讀完《了凡四訓(xùn)》后,也明白了許多道理,也發(fā)現(xiàn)了自己的許多幸福,說(shuō)法,和做法都有些不正確。

  當(dāng)我們到達(dá)一個(gè)層次,就會(huì)發(fā)現(xiàn)命運(yùn)無(wú)時(shí)不刻地在注視著我們,監(jiān)督的我們,而我們卻無(wú)法看見(jiàn)它,感受它的存在。但我們只要一心向善,行得正,坐得端,做得直,為自己積功累行,才能讓我們的生活更加美滿幸福。

  我們?nèi)绻胍吋軆矗{福而免禍,且不說(shuō)行善,首先要能改正過(guò)錯(cuò)。改正過(guò)錯(cuò),須發(fā)三心——恥心,畏心與勇心,具備了這三心,則有過(guò)即可改,正如春天的冰雪遇到了陽(yáng)光,難道還要擔(dān)心它不消散嗎?“過(guò)由心造,亦由心改,如斬毒樹(shù),直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?”

  當(dāng)我做到了改過(guò),就要學(xué)會(huì)行善,而善圖惡的區(qū)別就在于善是一心為別人著想,而惡事只為自己的利益著想。

  現(xiàn)在,我們結(jié)合自己的生活實(shí)際來(lái)看。家長(zhǎng)打罵孩子,老師管教孩子,他們都是為了下一代好,是為別人的利益著想,所以是善!我們?yōu)榱丝诟怪鴼⒑ι軙r(shí),都是在為自己著想,想滿足口腹之欲,還要?dú)⒌裟切┯徐`性的動(dòng)物,這不是惡?jiǎn)幔?/p>

  這些,就正所謂“由此觀之,舉頭三尺,決有神明,趨吉避兇,斷然自我!

  現(xiàn)在社會(huì)這個(gè)大染缸是許多人迷失了方向,人們的妄想,欲望不僅沒(méi)有被控制住,而且還在一天天膨脹!他們胡作妄為,還以為不會(huì)有報(bào)應(yīng),真是自欺欺人!人們要早日回頭,千萬(wàn)不要等到惡報(bào)降臨的才悔悟,到時(shí)候那真是欲哭無(wú)淚。

  《了凡四訓(xùn)》讀后感 篇21

  命運(yùn),在幾百年前的人看來(lái),只能在它身下顫栗,卻從未想過(guò)去扼住他的咽喉。然而,當(dāng)時(shí)真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是,他成功了。

  他,便是袁了凡。在他很小的時(shí)候,就被人算定命數(shù)。剛開(kāi)始他還有動(dòng)搖,而后來(lái)直接放棄了掙扎,讓一切以“預(yù)定”好的程序進(jìn)行。后來(lái),他在南京的國(guó)子監(jiān)讀書(shū)時(shí),遇到云谷禪師的點(diǎn)化,端正了心態(tài)。此后,他多行善事,嚴(yán)于律己,最終也打破了命運(yùn)的牢籠。

  這就是書(shū)中第一訓(xùn)的內(nèi)容。在接下來(lái)的三訓(xùn)中,了凡告誡子孫要謙虛謹(jǐn)慎、“虛己待人”,舉了許多實(shí)例并現(xiàn)身說(shuō)法——總而言之,便是告誡自己的子孫要行善積德。

  書(shū)中雜合了當(dāng)時(shí)的釋、儒、道等思想,也被后來(lái)許多人當(dāng)做教子的首選之書(shū)。不過(guò)書(shū)中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來(lái)或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會(huì)變得更和諧,更穩(wěn)定。但是在“人心不古”的明、清兩代,這些觀念也只能套上利益的外衣,力求能達(dá)到之前的效果。

  在現(xiàn)代心理學(xué)的研究中,人們發(fā)現(xiàn):如果一個(gè)人對(duì)未來(lái)會(huì)有一種預(yù)見(jiàn)性的想法,也就是自我預(yù)言。那么這個(gè)人的行為就趨向于這種想法產(chǎn)生的結(jié)果。這也是宗教中布道者常用的方法,讓你產(chǎn)生自我預(yù)言,增強(qiáng)對(duì)那個(gè)宗教的虔誠(chéng)性——無(wú)論是什么宗教,無(wú)論在哪個(gè)地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。

  但是,了凡敢于向當(dāng)時(shí)認(rèn)為幾乎不可動(dòng)搖的“命運(yùn)”發(fā)起挑戰(zhàn),沖破命運(yùn)的束縛。這本來(lái)就是精神可嘉的。只不過(guò)他的著作在時(shí)代思想的影響下,會(huì)略帶有迷信色彩。

  而我們?cè)陂喿x這一類書(shū)籍時(shí),要“取其精華,去其糟粕”,就回有所收獲。

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