《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)10篇
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)最新10篇
《典籍里的中國(guó)》是由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的大型文化節(jié)目,共11期,下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì),希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)1
到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!
傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō),節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話(huà)劇表演,跨時(shí)空對(duì)話(huà)等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。
當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿(mǎn)滿(mǎn)。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書(shū)》傳授《尚書(shū)》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書(shū)》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書(shū)》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開(kāi)墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書(shū)早已殘破不堪,只剩下28篇,于是他用自己的余生傳授尚書(shū),希望尚書(shū)能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書(shū),20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書(shū),若不是因?yàn)樯袝?shū),伏生的兒子和妻子也不會(huì)死去?墒欠鷧s不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣啊!
其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書(shū)部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧向伏生介紹尚書(shū)自西漢以后的傳承過(guò)程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書(shū),為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!
如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中,汲取智慧,走向未來(lái)!
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)2
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里,讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典,說(shuō)實(shí)話(huà)自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹,讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū),傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命,守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神,才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂,感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是,經(jīng)典里只有短短幾句話(huà),里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹,讓典籍中的文字都活起來(lái)了,感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧!队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖,華夏九州第一次讓我能誦出。分別是:冀州,兗州,揚(yáng)州,豫州,梁州,雍州,徐州,青州,荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈,比爾干,立爾予,予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助,失道者寡助,得人心者得天下,失人心者失天下”。《尚書(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖,史書(shū)之源,構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系,很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂,古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,這種創(chuàng)新使典籍人人可讀,真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史,以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn),講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái),而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待,我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去,因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源,繼往開(kāi)來(lái)。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)3
《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”,并以跨越時(shí)空對(duì)話(huà)的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。本節(jié)目是樹(shù)立文化自信的典范,對(duì)于高考語(yǔ)文極具指導(dǎo)性。
數(shù)祖不忘典:典籍里的文字活起來(lái)了
大年初一,《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播,穿越時(shí)空、對(duì)話(huà)先賢,以典籍作舟,暢游華夏文明之河,沉寂千年《尚書(shū)》破壁而來(lái)。這本書(shū)穿越千年才重回世人面前,1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷,沉寂了近千年,這些典籍破壁而出。清朝末年,1910年,部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,《尚書(shū)》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中,F(xiàn)在一萬(wàn)六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館,《尚書(shū)》便是其中一部分。世代傳承,在“傳承”中領(lǐng)悟中華文明,千年來(lái),《尚書(shū)》歷經(jīng)無(wú)數(shù)學(xué)者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》中,倪大紅飾演的伏生以命護(hù)《書(shū)》片段讓觀眾不禁淚流滿(mǎn)面,秦末動(dòng)亂,《尚書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部,后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng),僅剩了伏生一部家藏,伏生視《書(shū)》如命,縱然亂兵刀劍相向、天降大雪,也不忍《書(shū)》損毀一絲一毫。為逃兵荒,伏生帶著家藏的《書(shū)》,從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家,途中他的妻、子為保護(hù)《書(shū)》,犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上,他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友:敬佩!敬畏!
節(jié)目演繹了《尚書(shū)》中多個(gè)場(chǎng)景,每個(gè)經(jīng)典故事都讓人沉浸其中,節(jié)目中演員對(duì)故事入木三分的刻畫(huà),看得觀眾熱血澎湃,淚流滿(mǎn)面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕?《典籍里的中國(guó)》中,每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事,都將給我們答案。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)4
《天工開(kāi)物》這本書(shū)由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑),共三卷十八篇,全書(shū)收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、______、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。
《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作,有人也稱(chēng)它是一部百科全書(shū)式的著作,作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國(guó)學(xué)者稱(chēng)它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。
我看了書(shū),感到涉及面廣,雖然是文言文,但有譯文,注解,并配有圖,圖文并茂,雖然已經(jīng)有三百多年歷史,但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國(guó),“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識(shí)分子普遍認(rèn)可和遵循的“鐵律”,凡是稍有志向之人,都會(huì)飽讀詩(shī)書(shū)、參加科考,希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應(yīng)星剛開(kāi)始也是如此。29歲的宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后,自己倍受鼓舞,然而接下來(lái)連續(xù)五次會(huì)試都名落孫山。這對(duì)當(dāng)時(shí)還一心追求功名的他來(lái)說(shuō),打擊無(wú)疑是巨大的。
后來(lái)他轉(zhuǎn)向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問(wèn),向底層勞苦群眾請(qǐng)教,立志有所建樹(shù)。
當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后,他便開(kāi)始了不懈的實(shí)踐和奮斗。他走遍南北,勤耕播種,向各類(lèi)人員請(qǐng)教,一邊學(xué)習(xí)、一邊實(shí)踐、一邊記錄,終于完成《天工開(kāi)物》的書(shū)寫(xiě)作。
宋應(yīng)星這種永不言棄失敗,努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石,不是由于它的力量強(qiáng)大,而是由于晝夜不舍的滴墜。
?只有不斷努力奮斗,才會(huì)有成功的人生。我們每個(gè)人都應(yīng)微笑面對(duì)人生,沒(méi)有了怨言,也就不會(huì)有哀愁。一個(gè)人有了希望,就會(huì)對(duì)生活充滿(mǎn)信心,只要你用美好的心靈看世界,總是以樂(lè)觀的精神面對(duì)人生,你才會(huì)成功。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)5
這樣的“穿越”才真正有意義,看到伏生問(wèn)撒老師:“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候,內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧,踏踏實(shí)實(shí)地回答一句:“斯文在茲!”傳承的故事,經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了,之前不懂《尚書(shū)》,看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話(huà)劇,發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái),大禹的功勞不僅是治水,更有定九州;伏生一輩子護(hù)書(shū)傳書(shū),不愧對(duì)先人。薪火相傳,今日到我,向古人致敬!
問(wèn):華夏何為一體? 答曰:華夏自古一體!
真的喜歡這樣的節(jié)目,深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突,并非大而化之,而是以點(diǎn)代面,細(xì)膩又宏大,讓人熱血沸騰又淚流滿(mǎn)面,值得一看!
古往今來(lái),多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng),如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家,它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞,而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事,更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本,本固邦寧”的“民本”思想?缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話(huà)”更是富有創(chuàng)新性和吸引力,震撼而精彩。
追本溯源,繼往開(kāi)來(lái),每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今,學(xué)史明智,這些豐富而又珍貴的典籍,值得每個(gè)中國(guó)人去品讀,也該與世界分享。
中華先賢,篳路藍(lán)縷,以啟山林。中華文化,永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河,感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類(lèi)節(jié)目,傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹,華夏弦歌不輟,你我當(dāng)仁不讓。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)6
央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》,現(xiàn)代“讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話(huà)浪漫主義詩(shī)人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐。?jié)目播出當(dāng)晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。
縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō):“這一期的《典籍里的中國(guó)》,我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定:一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷,憐恤百姓的民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸,央媒這次是一個(gè)重拳加持,向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)。”
國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō):“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品。受命不遷,生南國(guó)兮’等等,通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng),實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活,匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感!
秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō):“我在節(jié)目當(dāng)中,看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪!
大學(xué)生鄭智露說(shuō):“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了!吹斤鰵w的風(fēng)景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后,我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去!
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)7
“中華文化五千年,煌煌巨著隨處見(jiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟,百花爭(zhēng)鳴巨人間,漢賦唐詩(shī)廣流傳,宋詞元曲非等閑,明清小說(shuō)人知曉,現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷!”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝,很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解,文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角,獨(dú)特的演繹方式,有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí),給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期,節(jié)目以古今對(duì)話(huà)、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式,讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王,知道大禹治水,知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝,卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),不知稱(chēng)爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。
從前我只知道中國(guó)是中國(guó),卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái),不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū),以不負(fù)先人。
在節(jié)目中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話(huà),讓觀眾們心潮澎湃:“華夏為何一體?”“自古就是一體!蔽也唤麥I目,是啊,華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合,山、河、平原、湖泊,都不再只是原來(lái)的模樣,而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的.足跡。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變,它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中,不會(huì)改變。
讀史可以明智,知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生,則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,使典籍人人可讀,使每一個(gè)人都能知道,了解中華文化,傳承中華文化,而不再只是囫圇吞棗。
“傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳。”傳承中華文化,是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索!
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)8
《尚書(shū)》并非上古之書(shū),乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū),時(shí)間尺度要拉長(zhǎng),以三五千年為尺度,至少是7200年~10800年以上,三皇之前,甚至以萬(wàn)年為尺度,幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以,《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū),若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話(huà),“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代,不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟?lèi)歷史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年,“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化,如果是《三墳》與《五典》的遺作,(《三墳》《五典》即:傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū),即三皇五帝的道術(shù)),那么,還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失,要么已經(jīng)被后人刪除了,因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào),后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū),有了典籍,有了帝師,就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能,因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的,它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái),比如《山海經(jīng)》與《莊子》,近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了,還需要有千古圣人的降臨,才能“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書(shū),圣人則之”,以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的記載,大禹治水,定九州,說(shuō)明自上古以來(lái),華夏一體,解放了全中國(guó),解放了全人類(lèi);上古真人紀(jì)更是“天下一家”,“天道為一”,“地球人類(lèi)命運(yùn)共同體。”那么,為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄,這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭,不言自明。
“民惟邦本,本固邦寧!薄叭诵奈┪,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中!敝泄潘枷雭(lái)自上古思想,下古思想來(lái)自中古思想,一脈相承?墒,道術(shù)將為天下裂,后人的思想越來(lái)越復(fù)雜,人格也越來(lái)越分裂,文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興,就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)9
最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期,觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話(huà)的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》,“政書(shū)之祖,史書(shū)之源”。《尚書(shū)》又稱(chēng)為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法!渡袝(shū)》是“文化元典”,很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后,大幕拉開(kāi),表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書(shū)》講《書(shū)》,是《尚書(shū)》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話(huà)為主線(xiàn),插入了大禹治水,武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》,一家人用生命保護(hù)《書(shū)》,年老后在山東一帶講《書(shū)》,傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話(huà)上。“讀《書(shū)》而知先賢治政之本,讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由,讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶,是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。
《典籍里的中國(guó)》觀后心得體會(huì)10
“兵者,國(guó)之大業(yè)也,死生之地,存亡之道,不可不察也!笨赐辍兜浼锏闹袊(guó)孫子兵法》之后,我們對(duì)這句話(huà)可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家,青年時(shí)期家族慘遭誣陷,獨(dú)自出逃,他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林,遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥,后向吳王七薦孫武,使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后,伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸,這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí),吳王窮兵黷武,拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻,上天給了他無(wú)以倫比的條件,卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”,人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界,看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破,想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下,見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終,而這一切,都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演,生生不息。
孫武的不得志,還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法,他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁,將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定。可是,這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然,想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥,然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
好在,伍子胥已明白孫武口中的“仁”,且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此,他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書(shū)寫(xiě)在這本兵法中,作為摯友、兄弟,千古流傳……
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