諸子散文讀書心得最新10篇

眾所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。先秦諸子散文議論透辟,推證事理，學(xué)術(shù)思想濃厚。那我們該如何寫讀后感呢?下面小編給大家?guī)�來關(guān)于諸子散文讀書心得，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

諸子散文讀書心得篇1

我們先來對孔子做一解說，其思想體系核心是“仁”。對于“仁”，最簡單的表述就是“愛人”，即是對人的理解和同情，它是人們個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。對于當(dāng)今社會也是具有深遠(yuǎn)影響的。物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻愈發(fā)落后，是當(dāng)今社會的真實反映。也___示我們現(xiàn)代人思想道德不可丟。誠然，我們?nèi)孕杓訌?qiáng)對“仁”的理解和踐行。這將提升個人素質(zhì)，推動社會主義___社會的發(fā)展。

孔子的天命觀—敬鬼神而遠(yuǎn)之。反映了相對鬼神而言，他更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。這一觀點也對我們有不少啟示，當(dāng)今社會，文化形式日益更新，文化內(nèi)容日益豐富，文化多樣___是其本質(zhì)的體現(xiàn)。在各種優(yōu)秀，先進(jìn)文化充斥我們生活的同時，落后，腐朽文化也樣樣俱存。所以我們應(yīng)該提高辨別不同___質(zhì)文化的眼力，對于鬼神之說等封建迷信，持摒棄態(tài)度。應(yīng)以孔子為榜樣，注重對實際的探究，像是人際關(guān)系法則，對于矛盾的解決，社會問題的態(tài)度等，都是值得思考的。

繼孔子之后，被稱為“亞圣”的孟子,也是一位偉大人物。認(rèn)為只有“不嗜殺者才能統(tǒng)一天下”，“法先王”，“行仁政”，___善論，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主張。對于后世的意義

諸子散文讀書心得篇2

老子一樣，莊子也講“無為”。但老子的“無為”，其實是“無不為”。至少，也是“有所為”。只不過在老子看來，要想“有所為”，必先“無所為”，或者裝著“無所為”。因為按照老子的辯證法，物極必反。矛盾對立的雙方，總是相互轉(zhuǎn)化的。誰笑在最后，誰就笑得最好。所以，你要收斂，就先張揚(將欲歙之，必固張之);你要弱化，就先強(qiáng)化(將欲弱之，必固強(qiáng)之);你要廢除，就先興起(將欲廢之，必固與之);你要奪取，就先給予(將欲奪之，必固予之);總之要反著來(《老子·三十六章》)。反正你越是想得，就越是沒有;越是不想，就越能得到。“沒有”到什么程度，就能“占有”到什么程度�！昂笸恕钡绞裁闯潭�，就能“前進(jìn)”到什么程度。如果什么都不想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有�？梢娎献拥摹盁o為”，其實是“有為”，而且是“大有作為”。它甚至不過是重拳出擊之前的收回胳膊。這正是歷史上那些“有為者”反倒特別喜歡《老子》的原因。

我之愚見是“無為”不是不做為。這個“無”就如同佛經(jīng)里的“空”是一個道理，不是沒有的意思，只能感悟道卻看不見。“無為”是指“道”，是客觀規(guī)律�！盁o為而無不為”的意思是說只有遵循客觀規(guī)律，才能有所作為。

莊子的“無為”，卻是“真不做”。莊子一生，不知把多少送上門來的功名利祿拒之門外。有一個故事大家都很熟悉，這故事記載在《莊子》的《秋水》篇。這故事說，有一天，楚國兩位大夫千里迢迢來到濮水(在今河南省濮陽縣)，找到正在河邊釣魚的莊子，請他出山為楚國卿輔，說是我們大王想把國境之內(nèi)的事麻煩先生了!莊子沒有直接回答，一邊繼續(xù)釣魚，一邊頭也不回地問：聽說貴國有一種神龜，死了三千年了。貴國大王寶貝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在廟堂之上，有這事吧?那么請問：作為一只烏龜，它是寧愿去死，留下骨頭享受榮華富貴呢，還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾呢?

兩位大夫異口同聲地說，當(dāng)然是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里打滾了。

莊子說，二位可以回去了，我會繼續(xù)拖著尾巴在泥地里打滾的。

這故事很多人講過，一般都理解為莊子的清高。其實莊子不是清高，而是透徹。也就是說，作為哲學(xué)家，莊子想明白了兩個問題：世界上什么最可寶貴，什么最有價值。什么最可寶貴呢?生命。什么最有價值呢?自由。這兩個問題合起來，就可以表述為這樣一句話：人最寶貴的是生命，生命的價值在于自由。

我認(rèn)為，這就是莊子哲學(xué)的核心。莊子一生，也在實踐著他的哲學(xué)。為了生命和自由，莊子把很多問題都想得很開，把很多事情都看得很淡。比方說，在孔子那里極為重要的“名”，在莊子這里就無所謂。他甚至假借老子的話說，你管我叫牛，我就跟著你把自己叫做牛;你管我叫馬，我就跟著你把自己叫做馬(《莊子·天道》)。他也不在乎自己有沒有用，甚至沒有用更好。在《人間世》篇，莊子講，有一棵樹，奇大無比，許多人都去看它(觀者如市)，只有一位大木匠不屑一顧，說這是沒有用的東西。晚上，樹就來跟他說話，說我要是有用，豈不早就被你們砍掉了?正因為我什么用都沒有，這才活到今天。這正是我的大用啊!

顯然，莊子看來，有名有用，都不如活著�；钪�，才是最重要的。如果為了生命之外的東西去死，那就可悲了。為此，他連儒家極其推崇的“以身殉國”、“舍生取義”也予以否定。在《駢拇》篇，莊子說，歷來就有人為了生命以外的事情去死。小人為了利益，士人為了名譽，大夫為了家國，圣人為了天下。這些人，事業(yè)不同，名聲也不同，但在違背天性傷害生命這一點上，是一樣的，都不可取。由此可見，莊子把個體的生命看得高于一切，它甚至高于道德追求、民族大義、國家利益、社會理想。

那么，個體的生命為什么最可寶貴呢?因為生命是天賦的，而自然的就是自由的。所謂“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，所謂“道之真以治身”(《莊子·讓王》)，肯定的都是那種天生、天然、天賦的自由。

莊子的可貴正在這里，莊子的問題也在這里。在那樣早的一個時代，莊子能夠切身體會到人的“不自由”，并對這“不自由”進(jìn)行批判和反抗，是可貴的。但將自由歸于自然，則是他的歷史局限性。他不知道，自由從來就不是天賦，而是人權(quán)，它也從來不屬于自然。只屬于人類。唯人知自由，唯人能自由，這就是人所獨有的“自由意志”。正因為人有“自由意志”，他才能進(jìn)行選擇。比方說，為了民族、國家、他人，放棄和犧牲自己的生命。這就是孟子所說“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。因此，見義勇為、赴湯蹈火、為國捐軀等等，并非如莊子所說，是對自由的否定。恰恰相反，如果這些行為乃是出自當(dāng)事人的“自由意志”，是他心甘情愿的自由選擇，那么，就正是對自由的肯定。在這里，“自由意志”這四個字，是極為重要的。

當(dāng)然，我們不能以這樣一種現(xiàn)代觀念來苛求古人。而且，由于莊子是那樣地注重人的個體生命和自由精神，他的哲學(xué)便充滿了聰慧和靈氣，讓人讀后心馳神往，久久不能望懷。我同意李澤厚先生的觀點，莊子哲學(xué)，是可以看作美學(xué)的(《中國古代思想史論》)。莊子的思想，也在后世變成了一種與老子不同的生存智慧──藝術(shù)化生存。至于莊子方法論的問題，則早在戰(zhàn)國末期就已經(jīng)有人看出來了，這個人就是荀子。

諸子散文讀書心得篇3

眾所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》后，對孔孟之道的認(rèn)識更為深刻。

我們先來對孔子做一解說，其思想體系核心是“仁”。對于“仁”，最簡單的表述就是“愛人”，即是對人的理解和同情，它是人們個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。對于當(dāng)今社會也是具有深遠(yuǎn)影響的。物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻愈發(fā)落后，是當(dāng)今社會的真實反映。也___示我們現(xiàn)代人思想道德不可丟。誠然，我們?nèi)孕杓訌?qiáng)對“仁”的理解和踐行。這將提升個人素質(zhì)，推動社會主義___社會的發(fā)展。

孔子的天命觀—敬鬼神而遠(yuǎn)之。反映了相對鬼神而言，他更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。這一觀點也對我們有不少啟示，當(dāng)今社會，文化形式日益更新，文化內(nèi)容日益豐富，文化多樣___是其本質(zhì)的體現(xiàn)。在各種優(yōu)秀，先進(jìn)文化充斥我們生活的同時，落后，腐朽文化也樣樣俱存。所以我們應(yīng)該提高辨別不同___質(zhì)文化的眼力，對于鬼神之說等封建迷信，持摒棄態(tài)度。應(yīng)以孔子為榜樣，注重對實際的探究，像是人際關(guān)系法則，對于矛盾的解決，社會問題的態(tài)度等，都是值得思考的。

繼孔子之后，被稱為“亞圣”的孟子,也是一位偉大人物。認(rèn)為只有“不嗜殺者才能統(tǒng)一天下”，“法先王”，“行仁政”，___善論，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主張。對于后世的意義成就了其“亞圣”的名號。

同為儒家，孟子給后世的印象也是難以磨滅的。他的民本思想與當(dāng)今社會契合，科學(xué)發(fā)展觀是一重大經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其核心即是“以人為本”。與早在戰(zhàn)國時期孟子的主張遙相呼應(yīng)。孟子表明“民為貴，社稷次之，君為輕”，也就是說，要想國家強(qiáng)大，社會安定，___是要發(fā)揮著主體地位。這與科學(xué)發(fā)展觀第一要義：“發(fā)展”密不可分。要想促進(jìn)社會全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展，必須堅持以人為本，穩(wěn)定民心，為各種形式活動的進(jìn)行創(chuàng)造合理的空間。

同時孟子主張的浩然之氣，也是其思想一大特___。所謂浩然之氣，即是由于長期修養(yǎng)道德，踐行道義而產(chǎn)生的對人對己毫無愧怍，充實完滿的精神境界。這也是我們現(xiàn)代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽雙眼，對于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我們應(yīng)該將其作為精神升華的準(zhǔn)則，養(yǎng)浩然之氣。

孔孟學(xué)說可謂萬世之經(jīng)典，在當(dāng)時儒學(xué)思想也曾一度成為社會傳統(tǒng)主流，對于當(dāng)今社會當(dāng)然也不乏借鑒意義。因此對于孔孟，我們應(yīng)始終秉持敬畏之心。這也是我學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的最大感想。

諸子散文讀書心得篇4

這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度�人行，必有我?guī)煛�、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強(qiáng)嗎?”孟子搖搖頭說：“不�！惫珜O子又問：“他是個有智慧的人嗎?”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問：“那他見多識廣嗎?”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢?”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議�！惫珜O子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個魯國呢?”公孫子聽了孟子的話，信服地點點頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領(lǐng)會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實現(xiàn)最終目的;聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

讀完全書，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友!。

我很喜歡這本書，請大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書吧!

諸子散文讀書心得篇5

孔子還非常挑食。顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!

讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感�？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ�，他也是一個有優(yōu)點、有缺點的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細(xì)說，下文再談。

《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜�。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改�！�(學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點頗合上述交友的目的。

《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。

諸子散文讀書心得篇6

莊子名周，宋國人。

(我個人最偏愛的古人之一) 《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。

整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。

莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復(fù)雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。

莊子憤世疾俗，對現(xiàn)實給予無情的揭露和抨擊。

他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪

”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。

”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。

”(《人間世》)真是一語道破了社會的實質(zhì)。

而他對于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢之輩，也加以無情的嘲罵。

對于趨勢應(yīng)世的學(xué)問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。

這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。

但他的思想也有消極的一面。

他一方面對現(xiàn)實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。

他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。

這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。

說白了，你可以就當(dāng)他有點書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。

(呵呵，好象離題了) 《莊子》的論說文學(xué)真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。

他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。

《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。

莊子是有意用寓言故事來作文章的。

他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。

《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。

而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。

《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>

這些都表現(xiàn)出莊子對事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。

莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無往而不勝。

《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。

諸子散文讀書心得篇7

雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”[1]大的問題要有一個整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強(qiáng)兵�？渴裁磳嵭邪缘�?靠什么富國強(qiáng)兵?___事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制�！钡诙�個，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士�！毕嘈糯蠹铱戳藨�(yīng)該會有所啟發(fā)。

“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)___的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯___問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱___問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固___檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民�？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇�表，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個___張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓�？鬃訙厝岫睾�，春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保______的。禮，保___行為符合道德;樂，保___情感符合道德”。高就是高，不服不行!

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多___、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受___知識

的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的___質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手。可以說，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精___的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂�！盵2]___張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師___水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天___吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓�！痹诘诹鶈卧�“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。

諸子散文讀書心得篇8

誦讀諸子經(jīng)典，營造傳統(tǒng)文化氛圍。

誦讀法旨在通過誦讀，培養(yǎng)學(xué)生的語感，即對語言的感知能力。古人說，“讀書百遍，其意自見�！毕惹刂T子散文由于成書時間距離當(dāng)今已有相當(dāng)?shù)臅r間，在語言的使用習(xí)慣和詞匯上與現(xiàn)代漢語都有很大的差別。因此，中學(xué)生在學(xué)習(xí)《先秦諸子散文》時一定會有相當(dāng)?shù)睦щy。

1、教師在課堂上要盡量多地做朗讀示范，引導(dǎo)學(xué)生多讀。在教學(xué)過程中，我們不能過分地依賴于網(wǎng)絡(luò)或名家朗讀，也不能只求讀準(zhǔn)字音，更重要的是通過老師的讀感染學(xué)生，激發(fā)中學(xué)生的朗讀興趣，進(jìn)而讓學(xué)生們在傳統(tǒng)文化下得到熏陶。

2、課前大聲朗讀，形成良好的文化氛圍，讓文化經(jīng)典在校園里飄揚。每節(jié)語文課的前5分鐘讓學(xué)生大聲朗讀，形成習(xí)慣，漸漸地讓學(xué)生們習(xí)慣于朗讀文化經(jīng)典。

諸子散文讀書心得篇9

“先秦諸子散文選讀”是我校開設(shè)的系列校本選修課程，包括“《論語》選讀”“《孟子》選讀”“《老子》選讀”“《莊子》選讀”四門課程。先秦諸子散文是先哲們留給后世的豐厚遺產(chǎn)，也是中華民族饋贈給世界的大禮。盡管學(xué)生知道閱瀆文化經(jīng)典意義重大，但還是對內(nèi)涵博奧語言艱深的諸子散文敬而遠(yuǎn)之，這正應(yīng)了幽默家馬克·吐溫那句話：“經(jīng)典是人人希望讀，但人人又都不愿去讀的東西。”在當(dāng)下這個讀圖讀網(wǎng)泛濫喧囂的淺閱讀時代，研讀諸子更被視為畏途。選修教學(xué)中如何讓學(xué)生有膽量走近經(jīng)典，進(jìn)而有興趣研讀經(jīng)典?我們認(rèn)為，除正面引導(dǎo)外，還要靠經(jīng)典本身煥發(fā)的魅力來吸引學(xué)生，而要想撬動諸子散文這座大山，“活”不失為一個理想的支點。“活”，指教學(xué)中采取靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，從不同力‘向、不同角度和不同層而進(jìn)入經(jīng)典勝境，接受文化的濡染與教化。

關(guān)于“活”讀、“活”教和“活”學(xué)諸子經(jīng)典，相信廣大語文同行都有諸多心得和妙招，筆者芹獻(xiàn)數(shù)條，以為引玉之磚。

諸子散文讀書心得篇10

一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客__電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!

把復(fù)雜的事情簡單化

易中天是高水平的老師，他講課時善于把復(fù)雜的事情簡單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”[1]大的問題要有一個整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強(qiáng)兵。靠什么實行霸道?靠什么富國強(qiáng)兵?__事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制�！钡诙�個，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士�！毕嘈糯蠹铱戳藨�(yīng)該會有所啟發(fā)。

“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)__的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯__問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱__問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。

“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固__檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進(jìn)行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民�？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇�表，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個__張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓�？鬃訙厝岫睾瘢�春風(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保____的。禮，保__行為符合道德;樂，保__情感符合道德”。高就是高，不服不行!

把抽象的事情具體化

課程改革以來，中學(xué)歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多__、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受__知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的__質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手�？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精__的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”[2]__張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。

為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師__水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天__吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。

把枯燥的事情生動化

課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識，無論哪個學(xué)科都有很多學(xué)理__的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪__。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：

第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢?原因也很簡單：都是月亮惹的禍!”

第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲�？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本__的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會”。

第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實這是忽悠!”;“__謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。

第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實力變得比月亮還大，__桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢?那就會耗子腰里別了桿__，起了打貓的心思”。

中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標(biāo)、__質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則__差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。