蘇軾《觀潮》賞析

　　蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種消極、虛無的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。以下是小編為大家推薦的蘇軾《觀潮》賞析，希望能幫到大家。

　　蘇 軾

　　廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。

　　到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

　　這是東坡居士在臨終之時給小兒子蘇過手書的一道偈子。蘇結(jié)束了長期流放的生活，從一個躊躇滿志、一心從政報國的慷慨之士，慢慢變成一個從容面對、參透生活禪機的風燭老人。聽說小兒子將去就任中山府通判，寫下了此詩。對于此詩僅從字面解釋是很簡單的，但簡單中又蘊舍看不簡單，不簡單之處就在于本詩的第一句與最后一句是重復之句。而最后一句“廬山煙雨浙江潮”重復出現(xiàn)究竟何意也成了解讀的熱點。

　　一種觀點是“不過如此”。廬山煙雨浙江潮，是理想的目標，每個追求者都為之魂縈夢繞，不惜任何代價，一定要一睹為快。如果追求受挫，則此心決無安定之時。等到有朝一日，終于實現(xiàn)了自己的夢想，欣賞了這兩個地方的景致后，這才覺得它們雖然美麗，卻似乎并無特別之處。感嘆：“不過如此！”另外一種觀點是“正是如此”。認為：首句為想像、聽說中之景。末句為目睹后之景。作者的追求得到了滿足，沒有失落，沒有遣憾。禪意是，很多人終身在追尋某種東西，未追求到手時是痛苦，追求到手后是厭倦、無聊，覺得“不過如此”，這樣一來，人生便像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間作空虛而沉悶的擺動。而具備了平常心，體驗了生活禪，你在實現(xiàn)了自己朝思暮想的目標時，在看到了“廬山煙雨浙江潮”之后，發(fā)出會心的微笑：“正是如此！”(本人更偏重樂于運用此種寓意)我反復讀了這首詩，我的理解是“原來如此”。廬山煙雨，錢江大潮，漂亮壯觀，令人神往。如果沒有親臨其境，絕對領(lǐng)略不到廬山煙雨的神秘莫測和錢江大朝的撼人心弦。欲知廬山真面目，必需親臨此山中。只有勇于探索，身體力行，苦學鉆研，才能明白事理的真相，才能領(lǐng)略人世間的真締。通過親自實踐、觀察、探索，由表及里，思想得到升華以后，再看“廬山煙雨浙江潮”，�。　霸瓉砣绱恕�！

　　很多學佛的師兄和一些對唐詩或國學有興趣的人都已經(jīng)將大詩人蘇軾——蘇東坡居士這首《觀潮》作了很多注解。末學對中國文化詩詞沒有研究也于佛法所知甚少，本不應胡亂說三道四，但是卻對這首宋詩打從第一眼起就說怎樣也難以忘記。

　　全詩“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮”第一句和最后一句是一樣的，于此也是其神髓及禪意所在。

　　“未到千般恨不消”正是我們的“有所求”心。既然有了這些不斷的期望、盼望，如果不達到目的的話這顆妄心就不斷地追求，正是佛說八苦里面的“求不得苦”。我們因為這顆心妄動，被境緣所牽，心里不由自主地跟隨著上上下下，如猿猴滿山跑沒有一刻寧靜。

　　對于“及至到來無一事”，有人認為這正是當那些苦苦的追求達到了之后才發(fā)現(xiàn)不外乎如此，沒有什么特別，真的是見面不如聞名來的有吸引力。也有人認為這和辛棄疾的“少年不知愁滋味”那首詞有異曲同工之妙，都是“如今識盡愁滋味”的'時候�？墒悄�學的感受卻和這兩種意境有出入。首先于“不外乎如此”的說法就是本身的期望比現(xiàn)實高，而蘇東坡居士在寫此詩時已經(jīng)是晚年了，其對佛法及禪悟已有相當高的造詣。隨年少時自視甚高，東坡居士到了暮年已經(jīng)看破很多對立攀緣之事，應不會還用如此高傲氣勢寫出此詩。另外的“如今識盡愁滋味”的說法卻是反過來又一種滄桑落魄、屈屈不得志的感覺。雖說蘇東坡被貶邊疆，但于此抱怨即不似學佛已久且有一定領(lǐng)悟的大居士。此句所指正是“歇”了之時。一切追求都因為我們這顆妄心處處攀緣沒有停歇。就算我們學佛人也是一樣，到處學法參訪，找明師求悟道，處處落在相中，以為有一實實在在的佛法可求，執(zhí)著在法上。卻不知道一切本自具足。參禪者抱著一句無味話頭，咬著含著，就是吞不下吐不出，一下碰個正著得見本來面目，才知一切參話頭，參公案、看話頭功夫只是借妄修真，把自己逼得喘不過氣來，在無門前入門。得見本來面目、得知本地風光也就是找到讓此心歇卻之處。本來無事，我們卻自添煩惱。

　　最后的“廬山煙雨浙江潮”巧妙地將禪悟境界描繪得淋漓盡致。在上一句的鋪墊下，當能歇去，當原來本無事，再重新看一下廬山的煙雨和錢塘江的潮！原來我們加諸于境上的一切貪求和艷羨目光已經(jīng)再無意義，其空性與不實已被看透。就好像從前的追星族長大了，發(fā)現(xiàn)以前的不實際，再看以前崇拜的明星，已經(jīng)可以脫離往日的癡迷來重新看待。廬山的煙雨就是廬山的煙雨，在這時已經(jīng)不被世間的吹噓左右我們的觀察。就如徹悟了的大德高僧，已經(jīng)過了見山不是山的階段，到最后見山仍是山。也是區(qū)別于用“識”觀察而自己妄自添加感慨的迷時，達到以“智”直視萬物實性，轉(zhuǎn)第六意識為“妙觀察智”不妄加標簽，轉(zhuǎn)第七識“末那識”為“平等性智”不再以“我”為顛倒分別想，而第八阿賴耶識為“大圓鏡智”即漢來漢現(xiàn)，胡來胡顯而本身纖毫不染。同是一句“廬山煙雨浙江潮”卻意境完全不同。

　　迷和悟在事上可能沒有區(qū)別，但是在理上早已是兩回事�？吹胶芏嗳藢ξ蚓秤兴�追求，以為神通以為在生理上的變化就是悟境，那么就且看“廬山煙雨浙江潮”。