佛學(xué)的核心思想

　　在學(xué)習(xí)中，說到知識點(diǎn)，大家是不是都習(xí)慣性的重視？知識點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識點(diǎn)。還在為沒有系統(tǒng)的知識點(diǎn)而發(fā)愁嗎？下面是小編幫大家整理的佛學(xué)的核心思想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　1、佛教在我國的傳播與中國化

　　佛教在東漢明帝時(shí)傳到我國。從東漢到魏晉南北朝，佛學(xué)無間處于潛伏狀態(tài)。它在潛滋暗長，在不知不覺中生長。這個(gè)階段完成了對重要佛經(jīng)的翻譯，作育出遠(yuǎn)大的翻譯家鳩摩羅什。鳩摩羅什和玄奘法師是中國最遠(yuǎn)大的兩個(gè)翻譯家。我們?nèi)缃褡x到的主要的佛經(jīng)都是鳩摩羅什翻譯的。

　　鳩摩羅什是西域的一個(gè)王子，這個(gè)人聰明絕頂。此人通梵文、藏文和漢文，學(xué)問很好。我們讀到的佛教最出名的四部典范——《金剛經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞來經(jīng)》都是鳩摩羅什翻譯的。鳩摩羅什的主要貢獻(xiàn)是，佛經(jīng)經(jīng)他翻譯以后，讓中國人逐漸明白了佛學(xué)說的是什么。由于較雜亂的原因，逐步在我國形成了佛教八個(gè)宗派：凈土派、禪宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、唯識宗、三論宗、密宗、律宗。

　　佛教的這八個(gè)宗派形成時(shí)，實(shí)際上還沒有成為中國文化的正統(tǒng)。佛學(xué)就正式登上了中國文化的殿堂，是在隋唐時(shí)期，非常是在唐朝。當(dāng)禪學(xué)形成以后，禪語。成為中國文化不可瓜分的組成局部。佛學(xué)本是外來的學(xué)術(shù)，不屬于國學(xué)的范疇，但是中國文化本身就具備了兼收并蓄的氣概，大凡外來的好東西，我們都可以吸收融合改造它。就像我們對中醫(yī)的態(tài)度一樣。我一開始就講了體和用的`關(guān)系，絕不可能在西的體上生出中醫(yī)的用，因?yàn)榫栈ㄊ且欢ㄩ_不出梅花的，蘭花一定是開不出荷花的，所以中醫(yī)惟有在中國文化的體上生進(jìn)去。對中醫(yī)我們只能像對佛學(xué)的態(tài)度，吸收它，融合它，最后改造它，改造的目的不是把它作為中醫(yī)的體，這是大家要注意的。佛學(xué)成長到唐朝的時(shí)候，被稱為禪學(xué)，成為唐代學(xué)術(shù)的正宗。從唐朝以后，中國的寺廟就稱為禪林，祖師都稱為禪師，修行的步驟都稱為參禪。要了解禪學(xué)的內(nèi)容先要看看佛學(xué)到底說什么。

　　2.中國化的禪學(xué)說什么

　　禪宗在印度就有，傳了二十八傳，傳到達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師東渡，來到廣東的樺林寺。這時(shí)正是中國的南北朝時(shí)期，達(dá)摩祖師往見梁武帝。梁武帝說我建了這么多廟該有多少功德?達(dá)摩祖師一聽，梁武帝還在想功德，可見不懂佛法。就離開梁武帝北上，到嵩山面壁十年，創(chuàng)立了中國的禪宗。又傳了六傳，相比看佛學(xué)經(jīng)典。傳到慧能大師。到慧能大師時(shí)，佛學(xué)的中國化基本完成。

　　禪宗是佛家的革命派，它不是對八大宗派的延續(xù)，而是對八大宗派的反動(dòng)。禪宗是革命的，是要破除一切形式。么一切修行在慧能大師看來，都不是修行。為什么?因?yàn)槟嵌际切问健Ｄ钦嬲�的修行是什么�?在慧能大師看來，就是不修之修，也就是說，生活中的任何事情都是修行，既然做什么都是修行，那么修行人和不修行人有什么區(qū)別呢?沒有修行的人，佛學(xué)。吃喝拉撒;修行的人也都吃喝拉撒，區(qū)別就在心的動(dòng)與不動(dòng)。心動(dòng)了的人就是沒有修行的人，心不動(dòng)的人就是修行的人。什么叫心動(dòng)與不動(dòng)?都是吃飯，如果當(dāng)你吃飯的時(shí)候只是嘴巴的品味，一點(diǎn)思想都沒有，就是修行。如果你吃飯的時(shí)候還有意念產(chǎn)生，今天的菜好吃，不好吃，味道又差什么了，再加點(diǎn)什么就更好了，還有這些想法跟隨的時(shí)候就沒有修行，你離道還很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。如果你吃東西時(shí)什么思想都沒有，只是品味，那么就在修行。穿也是如此。人都要穿衣服，經(jīng)典語錄。但是一般人穿衣服都要起一些念頭，當(dāng)你一起心動(dòng)念的時(shí)候，你就是一般人。如果你穿衣服的時(shí)候，什么思想都沒有，核心。只是穿而已，就是一個(gè)動(dòng)作，就是在修行。禪宗講，修行的人和不修行的人沒有形式上的區(qū)別，惟有本質(zhì)上的區(qū)別，就是你那個(gè)心動(dòng)與不動(dòng)，這叫不修之修。禪宗還講不證之證，佛學(xué)入門。那么什么是不證之證呢?真正的證從形式上是看不進(jìn)去的，它不是形式上有什么調(diào)換，而是你的本性完全發(fā)生了變化。這種變化是什么呢?真正得道的人不是說某個(gè)題目得到解決了，而是突然之間豁然明白，一切的題目都不是題目了，這種狀態(tài)就是禪宗講的頓悟。頓悟的時(shí)候一切的題目都不再是題目。所以禪宗的祖師你去問他題目，他是不會給你回答的。你問他張三，他給你說李四。你問他尿毒癥為什么不加上木蝴蝶，他就說芹菜三毛錢一斤。你去問他為什么念佛時(shí)老是眼睛冒金花，他就說你家里的席子破了找人補(bǔ)一補(bǔ)。他為什么這樣講，他這樣講的目的就是要破除你的執(zhí)著。禪語。本來無一物，又何處惹塵埃。其實(shí)一切都是空，還有什么可去解決的，經(jīng)典語錄。煩惱的。所以說，真正頓悟的狀態(tài)就是一切題目都不再是題目，這個(gè)境界是很高的。

　　3.佛學(xué)、禪學(xué)與重陽思想的關(guān)系

　　其實(shí)佛學(xué)中講的色空，即是陰陽。色是物質(zhì)，即是陰;空是變化，即是陽，故而色空即陰陽。在色空當(dāng)中，佛法更看重事物的性空，認(rèn)識性空才是能破除執(zhí)著，所以佛學(xué)根本上也是重陽的。而被中國文化改造后的禪學(xué)更是將空看成了最核心本質(zhì)的東西，才會有“本來無一物，何處惹塵�！钡馁收Z。禪學(xué)可以說是繼承了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)以來的重陽思想。講到這里大家也就明白了，禪學(xué)的根本也是重陽的。

　　關(guān)于佛學(xué)思想的中國傳統(tǒng)文化

　　佛教對于中國習(xí)俗風(fēng)尚與其他宗教也產(chǎn)生了巨大的影響。佛教傳入中國以后，中國人開始知道人有三世，六道輪回與善惡果報(bào)，知生有所從來，死知有所往。具體表現(xiàn)在信三世。佛家認(rèn)為，世間的萬事萬物都因緣和合而生，一切都在輪回之中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花開花落，生滅相成。佛教有六道輪回之說，雖然現(xiàn)世作惡而得福得壽，但其業(yè)果若不報(bào)于現(xiàn)世而將報(bào)于來世。因信三世六道，故信善惡定有果報(bào)，或報(bào)之自身體，或報(bào)之子孫，或報(bào)之來世。同時(shí)還引進(jìn)了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災(zāi)、設(shè)供祈愿等觀念。

　　佛陀之學(xué)即為佛學(xué)，佛學(xué)以因果輪回為理論，以五戒十善法為規(guī)律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉(zhuǎn)變生死痛苦為理論。以無我、緣生、苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。為達(dá)此目的強(qiáng)調(diào)需要出世與解脫，出世就是指必須厭惡世間欲望，不斷自我修練，解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要舍己救世。

　　根據(jù)佛教，佛陀一生所教的內(nèi)容主要就是知苦與滅苦。“四圣諦”學(xué)說是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦�！翱嘀B”是佛教認(rèn)為人生在世，誰也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因?yàn)槿说乃劳龆�結(jié)束，因?yàn)槿怂乐�后并不是徹底的消失，仍然會在六道中輪回不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認(rèn)為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恒，這叫做無常。對眾生來說，因?yàn)橛跓o常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。集諦是講苦產(chǎn)生的原因。

　　佛教認(rèn)為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，在于因無明而于六根觸受起愛執(zhí)，而導(dǎo)致后有生死的純大苦聚集。佛教認(rèn)為只要是在六道中輪回，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪回這一個(gè)辦法。道諦為了脫離輪回，必須進(jìn)行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學(xué)。依八正道，便可以達(dá)到涅槃，永遠(yuǎn)從輪回中解脫出來，證得阿羅漢。

　　西漢末年，佛教開始從中國的邊疆傳入內(nèi)地。佛教一開始進(jìn)入中國，就和中國傳統(tǒng)文化充滿著矛盾。不少文人排斥外來文化，還出現(xiàn)過北魏太武帝和北周武帝的兩次大規(guī)模滅佛事件。但經(jīng)過東漢魏晉二百多年的磨合，佛教與中國的本土文化從對抗走向適應(yīng)，并相互影響。南北朝時(shí)期，佛教從南到北，從東到西，跨地區(qū)，跨國界的廣泛傳播開來。在吸收中國傳統(tǒng)文化的條件下，形成了獨(dú)具特色的中國佛教。中國佛教和儒家、道家一樣，成為中國傳統(tǒng)文化的重要支撐，對中國社會各個(gè)方面都產(chǎn)生很深的影響。中國佛教發(fā)展到隋唐，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

　　佛學(xué)禮儀入門心得

　　一、殿堂儀規(guī)

　　『殿』者王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初

　　傳入東土為王等貴人所信仰尊奉，學(xué)習(xí)佛門禮儀心得。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必

　　上殿稟事。俗云：『無事不登三寶殿』。

　　(一)進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀：

　　1.緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，

　　右側(cè)行則右腳先入。

　　2.除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。

　　3.唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可：以佛殿為信道，任意穿

　　梭游走。

　　4.進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方

　　能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見佛，當(dāng)愿眾生，得無礙眼，見一切佛�！�

　　5.于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

　　6.于殿內(nèi)不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

　　7.于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8.在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。

　　(二)如何尊敬佛像：

　　1.不可批評佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。

　　2.凡經(jīng)過有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問訊。

　　3.見有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)進(jìn)程，切不可任意堆置：

　　(1)佛像若有損壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。

　　(2)如無法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。

　　4.點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問訊即可、不用一直點(diǎn)頭。

　　5.如看見佛像或經(jīng)書置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。

　　三)如何禮佛(拜佛)：

　　1.禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無畏十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬 什麼位置皆是好地方。

　　2.不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

　　3.禮佛三拜之含義：

　　合掌手勢：雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上。

　　(1)折伏驕慢心

　　(2)見賢思齊

　　(3)其方法

　　第一拜：(發(fā)露實(shí)項(xiàng))懺悔弟子愿與眾生同修懺悔。

　　發(fā)露懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

　　實(shí)相懺悔

　　罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

　　第二拜：同普賢回向弟子愿與法界眾生同生極樂，共證真常。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。