聯(lián)系的拼音優(yōu)選好句83句

1、通假字的本字和借字讀音不一定相同，有完全同音的，也有雙聲，疊韻的，由于古音和今音的區(qū)別，會給識別通假字帶來一定的困難

2、區(qū)別：假借是本無其字，而借用同音字來代替，一經(jīng)借用，便長期替代；通假是本有其字，而臨時(shí)地借用同音字來替代，語言環(huán)境變了，通假字也就不復(fù)存在。假借字產(chǎn)生新義，通假字則不然。通假字與假借字是并列關(guān)系，而不是包容關(guān)系，應(yīng)把它們區(qū)別開來，不能混為一談

3、聯(lián)系/拼音[liánxì][釋義]1.聯(lián)絡(luò)；接上關(guān)系。

4、三、假借與通假的關(guān)系

5、互動的含義

6、相關(guān)例句：

7、Q4——各成員之間的關(guān)系是什么？

8、假借字為漢字的發(fā)展打開了一個(gè)新的局面，是漢字發(fā)展的動力，它的出現(xiàn)打破了繪形表意的模式，開辟了借聲表意的新途徑。解決了象形、指事、會意等從字形方面入手，造字法無法解決的困難，如“不”本為“花萼”、“無”本為“無”（舞蹈），“莫”本為“日暮”，但被借用為一些難以用字形表達(dá)的抽象概念，使這些概念得以方便的記錄下來。假借的使用雖然沒有造出新的字符，但是卻促進(jìn)了新字的產(chǎn)生�！氨狈健钡摹氨薄北唤栌茫�產(chǎn)生了新字“背”，“其”被借用，產(chǎn)生了新字“箕”，“然”被借用產(chǎn)生了新字“燃”，“莫”被借用產(chǎn)生了新字“暮”等。

9、石沉大海

10、在古漢語中，古人用字寫詞還未形成規(guī)范，本有其字而未用或不用，卻以一個(gè)音同或音近字來代替本字。當(dāng)用而未用的字叫做本字或正字，臨時(shí)代替的字叫借字也叫通假字。如“早”的本義是早晨，但在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻說：“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王！”這里的“早”是本字，“蚤”是借字。從某種意義來說通假字就相當(dāng)于我們今天的別字。通假就是兩個(gè)字的形體和意義本不相同，只是由于音同或音近的原因，在書寫的時(shí)候甲字被借作乙字用的一種現(xiàn)象。這種借用的基礎(chǔ)是讀音相同或相近，準(zhǔn)確的說應(yīng)當(dāng)是“古音通假”，因?yàn)檫@種相同或相似是就上古讀音來說的，因此要從上古讀音加以辨說。

11、我們可以看出假借現(xiàn)象多用于表示語言中的虛詞和一些很抽象的實(shí)詞，假借之法出現(xiàn)后，較好的解決了難以造字與必需寫字之間的矛盾，假借之法利用象形時(shí)代所創(chuàng)制的漢字作為記音符號，借形表音，依音表詞，大大增強(qiáng)了漢字的符號功能，使?jié)h字呈現(xiàn)出前所未有的表音趨勢。

12、下面再舉一些假借的實(shí)例：“所”本是模擬伐木的聲音，借為“處所”之“所”，后又借為代詞之“所”，虛化為助詞之“所”；“而”本義為胡須，借為連詞“而”；“夫”本義為成年男子，借用為發(fā)語詞“夫”

13、(一)性質(zhì)不同

14、社會化是在一特定文化中，從無助的嬰兒，開始學(xué)習(xí)各種態(tài)度、價(jià)值、與行為，變成一個(gè)有自覺、有知識，以及有能力的人的過程。

15、也叫普遍聯(lián)系。哲學(xué)范疇。指事物或現(xiàn)象之間的相互依賴、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。聯(lián)系是有條件的、客觀的、普遍的，又是多樣的、復(fù)雜的。

16、互動提示

17、杳無音信

18、每個(gè)人都是社會化的來源，因?yàn)槊總�(gè)人都與人互動，每天在互動如何保存或是改變社會結(jié)構(gòu)。畢竟，社會秩序，要靠社會行動者（socialactor），不管是個(gè)人、組織、社會制度，都可以是社會行動者的單位，來使用，維持，挑戰(zhàn)，現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)。

19、假借是一種只產(chǎn)生新義卻不產(chǎn)生新字的造字法，因?yàn)樗�并未�?chuàng)造出新的文字符號。如“汝”的本意是河流名，而語言中第二人稱代詞讀音與之相同，但卻沒有表示這個(gè)代詞的字，于是把它的含義寄托在“汝”這個(gè)字上，產(chǎn)生了一個(gè)兼具音形義的“新字”，只是文字符號中并未多出一個(gè)來。也就是說，假借并沒有造出新的字形，只是使語言中許多詞有了記錄傳達(dá)它們的字。假借的本質(zhì)是“本無其字，依聲托事”。

20、人的可持續(xù)發(fā)展與社會的可持續(xù)發(fā)展也是相互依存的，二者互為發(fā)展條件。社會的可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)既要注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又不能破壞生態(tài)環(huán)境和資源，不能危及子孫后代的發(fā)展，而這種發(fā)展歸根結(jié)底離不開人。同時(shí)，人的可持續(xù)發(fā)展也離不開社會的可持續(xù)發(fā)展，在維持社會可持續(xù)發(fā)展中。人的可持續(xù)發(fā)展對社會的可持續(xù)發(fā)展具有主導(dǎo)性促進(jìn)作用。這首先在于，可持續(xù)發(fā)展的人能正確處理好人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，能尊重相互間協(xié)調(diào)、平等、持續(xù)運(yùn)行的規(guī)律，具有戰(zhàn)略眼光和長遠(yuǎn)觀點(diǎn)，能確保社會的可持續(xù)發(fā)展。其次，人的可持續(xù)發(fā)展促使人的身心得到和諧、均衡發(fā)展，富有個(gè)性，潛能存量豐富，精神境界高尚，這樣便能理智地持有新的發(fā)展觀，注重人、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等整體協(xié)調(diào)的發(fā)展。再次，人的可持續(xù)發(fā)展使人具備科學(xué)文化知識和某些技能，又富有人文精神，在推動經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)候能夠不淪為“經(jīng)濟(jì)動物”、“科技奴隸”，并與資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、精神空虛、犯罪蔓延等現(xiàn)象作斗爭，使物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

21、綜上所述，假借和通假是性質(zhì)完全不同的兩種現(xiàn)象。雖然某些方面有著極大的相似性，卻分別屬于不同的層面，其內(nèi)涵和外延都各有所指。假借是一種獨(dú)特的造字方法，屬于文字學(xué)范疇；通假是一種古文字的用字方法，屬于訓(xùn)詁學(xué)范疇。

22、很少聯(lián)系的成語有：

23、結(jié)合辭典的解釋與人們使用的本意，筆者認(rèn)為互動應(yīng)該是一種使對象之間相互作用而產(chǎn)生彼此發(fā)生積極的改變的過程。關(guān)鍵詞是“相互作用（reciprocity——Areciprocalconditionorrelationship.）”“積極”。

24、在自然科學(xué)中，物理學(xué)較早地闡述互動的概念，以解釋物體或系統(tǒng)之間的作用和影響，說明能量守衡定律。在社會科學(xué)中，社會學(xué)在19世紀(jì)即應(yīng)用互動的概念來解釋社會學(xué)的現(xiàn)象，并形成了具有豐富理論內(nèi)容的“社會互動論”的學(xué)說。在今天，伴隨著現(xiàn)代化、社會化程度的提高，人們的交往范圍、交往手段都發(fā)生了深刻的變化，人際之間、事物之間、系統(tǒng)之間的相互影響無論在廣度和深度上，都進(jìn)入了新的層次，因此互動關(guān)系的研究更引起了社會多方面的關(guān)注，互動關(guān)系的研究、互動概念的使用涉及到了越來越多的領(lǐng)域，在互聯(lián)網(wǎng)上以“互動”為關(guān)鍵詞稍加搜索，即可查到相關(guān)的條目達(dá)10萬條之多，“互動機(jī)制”概念的使用也具有較高的頻率。

25、互動漢語詞匯拼音互動是彼此聯(lián)系。相互作用的過程的意思。而日常中的互動是指社會上個(gè)人與個(gè)人之間，群體與群體之間等通過語言或其他手段傳播信息。而發(fā)生的相互依賴性行為的過程，各個(gè)功能系統(tǒng)的功能和心理活動的產(chǎn)生機(jī)制及各個(gè)因素相互作用產(chǎn)生心理。

26、東漢訓(xùn)詁學(xué)家鄭玄較早探討了通假現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，他說：“其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方假借為之，趣于近之而已�！币馑际钦f語言中本有其字，只是倉促之間忘記了怎么寫，臨時(shí)采用“以音類比”的方法，即用音近的字來代替。通假現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有以下幾個(gè)方面：或由于一時(shí)疏忽忘了寫本字，或由于聽寫而導(dǎo)致誤用，或由于傳抄底本不同，或由于茍趨簡易知而不用，或由于方言的差別等等，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，這種種原因有一個(gè)共同的前提：借字與本字都有著音同或音近的關(guān)系。

27、無跡可尋

28、通假字與假借字之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。通假字與假借字兩者最大的共同點(diǎn)在于讀音方面，即兩者都與本字的讀音有著相同或相近的關(guān)系，都是用一個(gè)音同或音近的字去代替另一個(gè)字，字音是假借字和通假字與本字之間的橋梁。其次在于詞義方面，即二者大都與原有的字在意義上沒有關(guān)系。

29、你對互動的理解是怎樣的？

30、十幾年前遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的叔叔至今仍是杳無音信。

31、通假則與古人不規(guī)范的用字習(xí)慣有關(guān)，古人不盡是圣賢，父子相授，口言筆錄，對語言符號重聲明意，而輕言略行。寫錯(cuò)別字是在所難免的，即使是文學(xué)家，語言學(xué)家也有可能出現(xiàn)筆誤的時(shí)候，何況先秦書籍慘遭焚毀之禍，后世之人僅憑記憶重寫，輾轉(zhuǎn)傳抄，出現(xiàn)錯(cuò)誤的可能性很大，而且當(dāng)時(shí)社會缺乏有力的正字措施，正字之法還未通行，字典辭書還未問世，人們也缺乏正字的依據(jù)，直到許慎的《說文解字》出現(xiàn)后，人們才有了正字的認(rèn)識和依據(jù)，通假現(xiàn)象大大減少。只是一些仿古的文人使用了。另外方言的區(qū)別也是造成通假的原因之一。

32、這樣可以么？

33、通假是有本字的前提下的同音借用，借用之后，有借有還，通假字是臨時(shí)“兼職”，離開特定的語言環(huán)境，通假關(guān)系就不存在了，如“矢”本義為“箭”，但常被借用為“發(fā)誓”的“誓”，如《論語·雍也》：“夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！’”但表發(fā)誓之意的“誓”不會因?yàn)榻栌昧恕笆浮币饬x就會消失，表示“箭”的“矢”也不會因?yàn)楸唤枳鳌笆摹倍鴱U棄不用，“矢”和“誓”同時(shí)存在，各自的本義也都不變，大多數(shù)時(shí)候，表“誓言”之意用“誓”而不用“矢”。

34、通假是在本有其字的情況下，古人臨時(shí)用音同或音近的別字來代替本字的用字現(xiàn)象。如“信”本義為“誠信”，但卻常被借用為“伸展”的“伸”字�！吨芤住は缔o下》：“尺蠖之屈，以求信也�！贝笠鉃椋撼唧稄澢�身體，是為了求得進(jìn)一步伸展前行。在文字形式上通假總不是孤立的，而是雙向的，字在特定的環(huán)境里不是表示該字本身負(fù)載的意義，而是義同它字，其本質(zhì)應(yīng)是“本有其字，依聲借字”。

35、(二)范疇不同

36、（動）彼此接上關(guān)系：保持～|毫無～|直接～。［近］聯(lián)絡(luò)。［反］隔斷|脫節(jié)。

37、詞語夾雜拼音jiāzá　注音ㄐㄧㄚㄗㄚˊ詞性動詞近義詞同化、攙和、攙雜、混合、羼雜基本解釋混雜;攙雜正式英語的一個(gè)奇特的類型,它夾雜著突然出現(xiàn)的口語體引證解釋攙雜，混雜�！吨熳诱Z類》卷六九：“不可道這里卻夾雜些陰柔，所以卻說純粹精�！薄秲号�英雄傳》第十九回：“鄧九公也夾雜在里頭亂嚷�！蔽何　稏|方》第三部第十一章：“我要求個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人不要急于下結(jié)論，不要夾雜任何個(gè)人的情緒�！�

38、本文重點(diǎn)論述假借與通假的區(qū)別，以便于解惑，澄清人們頭腦中的模糊認(rèn)識。

39、由于借字的原有之意仍然存在，如“蚤”的“跳蚤”之意仍然通行，則本義與假借義便殊難定奪。不明通假往往導(dǎo)致了望文生義，被文字形體的假象所迷惑而牽強(qiáng)附會。古人常說：不明通假，不可讀古書。王引之說：“至于經(jīng)典古字，聲近而通，則有不限于無字之假借者，往往本字見存，而古書則不用本字，而用同聲之字。學(xué)者改本字讀之則怡然理順；依假借之字讀之，則以文害辭�！边@里的“本字見存”的假借，即通假。

40、列舉在你的生活、工作中常提到“互動”方面的三種情景。

41、假借屬于文字學(xué)范疇，通假則屬于訓(xùn)詁學(xué)范疇，換言之一個(gè)是“文字學(xué)的假借”，一個(gè)是“訓(xùn)詁學(xué)的假借”。文字學(xué)的假借是由許慎提出的，即“六書”之假借，而訓(xùn)詁學(xué)的假借即是通假，由東漢訓(xùn)詁學(xué)家鄭玄提出，他在給漢代經(jīng)籍作注時(shí)，從古代大量文獻(xiàn)中存在的“聲之誤”的問題中，發(fā)現(xiàn)了音同（近）即可借用這一現(xiàn)象，于是發(fā)明了“讀為”、“讀若”、“讀如”等通假術(shù)語，他所說的假借與許慎所說的假借名同而實(shí)異。

42、假借字的本字與借字是同一個(gè)字，形、音都相同，只是字義不同，即使有讀音上的變化，也只是同一字讀音的變化，不存在辨別字音的障礙，如“能”本指熊類獸，讀néng，借作“賢能”之“能”仍讀原來的音。

43、社會的發(fā)展與人的發(fā)展具有內(nèi)在的一致性。唯物史觀認(rèn)為，社會的發(fā)展就是人的發(fā)展和為人的發(fā)展。因?yàn)樯鐣�的發(fā)展進(jìn)步實(shí)質(zhì)上是人們追求幸福和發(fā)展的結(jié)果。馬克思曾明確指出：“社會—不管其形式如何—究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物……人們的社會歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)”。馬克思主義深刻揭示了社會發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為社會是以人的存在為前提的，而人的存在和發(fā)展又有其一定的物質(zhì)和精神需要，于是人便從事勞動來滿足這種需要，結(jié)果就產(chǎn)生了社會。人的勞動不僅創(chuàng)造和發(fā)展著社會，而且也發(fā)展和改造著人自身。人在通過生產(chǎn)勞動推動社會發(fā)展進(jìn)步的過程中，自身也得到了發(fā)展。由此可見，離開了人就不成其為社會，離開了人的發(fā)展，社會也就無從發(fā)展，整個(gè)社會發(fā)展是以人的發(fā)展為目的的。人是社會賴以發(fā)展的諸因素中第一重要的、決定性的因素。

44、互動，筆者搜集了相當(dāng)多的資料沒有找到相關(guān)的解釋。

45、近義：相關(guān)、關(guān)系、聯(lián)絡(luò)、相干、關(guān)聯(lián)、接洽、干系、反義、脫節(jié)、分割、孤立、脫離

46、通假字以別字代替本字，掩蓋了漢字形體與意義的聯(lián)系，造成了書面混亂，影響了文字的交際功能，為今人讀古籍造成了極大的困難，是繼承古文化的巨大阻力。如《左傳·文公十七年》：“鹿死不擇音�！比绮幻魍�假，望文生義就會解釋為“鹿死的時(shí)候不選擇聲音”，其實(shí)此處是用“音”代替“蔭”意思是“鹿死的時(shí)候來不及選擇蔭蔽的地方�！边@樣的誤解在古文學(xué)習(xí)中經(jīng)常會發(fā)生。

47、假借是沒有本字情況下的同音借用，一旦借用，永不歸還，假借的字形和字意都是長期穩(wěn)定不變的，久而久之就變成了專用字。如“其”本義為“簸箕”，一旦被借用為虛詞后，意義就固定在這個(gè)假借意上，一經(jīng)約定俗成就不再造新字來表示它，“其”就成為語氣助詞的專用字，一直沿用到現(xiàn)在。

48、“本無其字”是假借產(chǎn)生的先決條件。正是因?yàn)閷?shí)際的語言中已經(jīng)出現(xiàn)了某個(gè)詞，而原有的文字中沒有表示這個(gè)詞的書寫符號，所以急需一個(gè)書寫符號把它記錄下來，如：“烏”，《說文解字》中說：“孝鳥也，象形�！北硎尽扒楦小⒏袊@”之義的“烏”本無其字，借表示“烏鴉”的“烏”字來寄托。

49、因此可以說：假借是同一個(gè)字含有幾種互不相關(guān)的意義，通假則是借用乙字來表示甲字的意義。

50、通假字的本字是相對于通假字而言的正字，即符合規(guī)范和人們使用習(xí)慣的用來表達(dá)某種意義的字。而假借是本無其字的，一個(gè)假借義產(chǎn)生之前，事實(shí)上并不存在表示這個(gè)概念的字，假借字產(chǎn)生之后，這個(gè)意義就永遠(yuǎn)完全的由這個(gè)字來承擔(dān)，因此本字為“被借之字”。

51、一、關(guān)于假借

52、人作為人類社會文明進(jìn)步的創(chuàng)造者和接受者，其全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢。社會的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高。偏離以人為中心的任何發(fā)展都不能稱為真正的發(fā)展。所以，人的生活質(zhì)量得到改善及改善的程度是衡量社會是否發(fā)展及發(fā)展程度的重要尺度，因而，在社會發(fā)展過程中，需要把提高生活質(zhì)量，增加教育機(jī)會，改善醫(yī)療和保健條件，滿足人的各種精神、文化、娛樂需求同增加經(jīng)濟(jì)總量，提高居民收入等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，置于同等重要的位置。

53、Q2——社會如何得到發(fā)展？

54、筆者認(rèn)為，從兩個(gè)構(gòu)成的字來說，按照辭典上的解釋“互”是交替;相互，“動”使起作用或變化，使感情起變化。歸納起來“互動”就是指一種相互使彼此發(fā)生作用或變化的過程。一直以來在思索“互動”按照詞義上來說是相互作用的一個(gè)過程。好像與我們?nèi)粘Ｂ牭降摹盎�動”含義有些差別，至少是按照以上的解釋不能表明我們使用得如此頻繁的本義。因?yàn)槲覀冎�道相互作用，有積極的過程，也有消極的過程，過程的結(jié)果有積極的，也有消極的。顯然消極的過程以及消極的結(jié)果都不是我們的追求。

55、Q5——要使各成員都獲得積極的改變，最基本的互動是什么？

56、聯(lián)系-拼音[liánxì]

57、基本釋義：

58、(四)產(chǎn)生的原因不同

59、泥牛入海

60、Q1——社會的發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系是什么？

61、二、關(guān)于通假

62、此去經(jīng)年，杳無音信，魚雁全無，別后音書兩不聞，一別經(jīng)年，別鶴孤鸞，不辭而別，天各一方，咫尺天涯，一日不見如隔三秋，朝思暮想，相思成疾，闊別多年，久違，久別，久未謀面，經(jīng)年累月，日思夜想，望穿秋水，后會無期，不相往來，永生不見，久無音信，暮云春樹，老死不相往來，石沉大海，無影無蹤，伯勞飛燕，下落不明。

63、宋·黃孝邁《詠水仙》詞：“驚鴻去后，輕拋素襪，杳無音信。”

64、假借作為中國傳統(tǒng)漢字學(xué)六書理論之一，它的出現(xiàn)至少應(yīng)該可以追溯到先秦兩漢時(shí)期。六書之名，最早見于戰(zhàn)國時(shí)代的作品《周禮》，《周禮·地官·保氏》：“保氏以六藝教國子。”六書乃六藝之一，但六書的內(nèi)容并未得到進(jìn)一步說明。東漢時(shí)期，班固《漢書·藝文志》中：“古者八歲入小學(xué)。故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借”。許慎在《說文解字·敘》中指出六書包括指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借。二者對六書的解釋，雖各自名稱和排列順序有所不同，但關(guān)于“假借”之名卻是相同的。

65、許慎在《說文解字·敘》里給“假借”下的定義是：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也”，其意為：語言中已有某個(gè)詞，但是卻沒有造出表示這個(gè)詞的字，于是便依據(jù)它的讀音，借用一個(gè)和它音同和音近的字來寄托這個(gè)詞的意義，令、長就是如此。假借字的出現(xiàn)，是有著特定歷史背景的，是漢字發(fā)展階段的產(chǎn)物。早在漢字形成時(shí)期，隨著社會不斷發(fā)展進(jìn)步，“事繁而字少”的矛盾日益突出，已有的造字方法不能滿足社會發(fā)展的需要，特別是一些虛詞義更不容易表達(dá)出來，于是假借造字之法便應(yīng)運(yùn)而生。

66、借代和借喻都是用別的東西代替本體，這是聯(lián)系。區(qū)別是，借代用部分代整體，借喻不是。

67、Q3——人如何得到發(fā)展？

68、巧妙的～。緊緊地～。巧妙地～。緊密地～。

69、聯(lián)系[讀音][liánxì][解釋]1.互相之間取得聯(lián)通關(guān)系2.結(jié)合起來[近義]關(guān)聯(lián)干系接洽相關(guān)相干聯(lián)絡(luò)[反義]分割孤立脫離脫節(jié)

70、假借產(chǎn)生的上古時(shí)代，文字還處于一種草創(chuàng)的萌芽狀態(tài)，能為全社會認(rèn)可的文字?jǐn)?shù)量并不多，但人類的語言中已經(jīng)出現(xiàn)了豐富的詞語，而且隨著社會的發(fā)展，人們對客觀世界的認(rèn)識不斷加深，詞匯也在不斷的增長，如果每一個(gè)詞語都用一個(gè)漢字來表示，創(chuàng)造新漢字的速度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就會出現(xiàn)“未及造”和“造不勝造”的困難。為了用有限的漢字記錄無限的語言，人們就使用了假借。

71、假借和通假是古漢語中常見的語言現(xiàn)象，關(guān)于兩者的概況及相互關(guān)系，歷來爭論很大。通假與假借在一些方面有著一定的相似性，但兩者從本質(zhì)上來看是完全不同的。本文通過對假借和通假這兩種現(xiàn)象進(jìn)行具體的分析，分析兩者的內(nèi)涵及外延，闡明它們的聯(lián)系與區(qū)別。

72、海底撈針

73、通假是漢語在缺乏嚴(yán)格規(guī)范化的情況下出現(xiàn)的一種用字現(xiàn)象�！巴�假”一名出自侯康《說文假借例釋》，他說：“制字之假借，無其字而依托一字之聲或以事當(dāng)之，以一字為二字者也。用字之假借，是既有此字，復(fù)有彼字，音義略同，因而通假”。

74、音信：消息，回信。沒有一點(diǎn)消息。

75、杳無消息

76、關(guān)系的筆順是，關(guān)字筆順為，點(diǎn)，撇，橫，橫，撇，捺。系字筆順為，撇，撇折，撇折，點(diǎn)，豎鉤，撇，點(diǎn)。關(guān)系，漢語詞語，拼音為guānxì，意思是指事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)。出自《宣和遺事·前集》。事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)。紅專關(guān)系。小王跟這件事沒有關(guān)系。人和人或人和事物之間某種性質(zhì)的聯(lián)系。社會關(guān)系。黨群關(guān)系。

77、(五)作用和功能不同

78、畢業(yè)時(shí)，大家都互相留了～方式，以方便以后聯(lián)絡(luò)。

79、人和社會是相互作用，互相決定、互相促進(jìn)的，因而任何一方的發(fā)展都離不開對方的發(fā)展，都必須把對方的發(fā)展作為目的，把自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進(jìn)雙方的同步發(fā)展。沒有整個(gè)社會的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展也就沒有基礎(chǔ)和條件，同時(shí)，整個(gè)社會的發(fā)展恰恰是社會上無數(shù)個(gè)人自我發(fā)展與自我完善的結(jié)果。人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界促進(jìn)社會發(fā)展去實(shí)現(xiàn)，社會的發(fā)展也需要人通過改造自己的主觀世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展來保證。

80、互動是一個(gè)社會學(xué)概念，指各種因素之間相互影響，相互促進(jìn)，互為因果的作用和關(guān)系．

81、(三)與本字的關(guān)系不同

82、[yǎowúyīnxìn]

83、久違，漢語詞匯，一般用作久別重逢的客套。一般對很久沒有見面的人說，表示客氣的說法。好久不見的近義詞中文名：久違拼音：jiǔwéi釋義：久別重逢時(shí)的套語出處：《桃花扇·傳歌》