廉政建設(shè)，似乎聽起來很高大上，離我們很遙遠(yuǎn)，只有和那些高官才能聯(lián)系起來。但是事實(shí)卻不是這樣的，廉政建設(shè)和我們息息相關(guān)，滲透在中國傳統(tǒng)文化的細(xì)胞中。清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞，清廉更成為一種人格的魅力，一種道德的體現(xiàn)。

邪不壓正，在中國人的價值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對象。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個民族和國家進(jìn)步發(fā)展的條件。國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。幾千年來，正是由于無數(shù)中國人的堅守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)之中。

作為教職人員，我談?wù)劄榻讨�中的廉。在古代就有學(xué)生拜師時給老師送“束脩”�；侍�子、國子監(jiān)生、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)學(xué)生拜師所送的禮物，都是帛五匹、酒二斗、脩（肉干）五脡；州縣學(xué)生僅須奉帛一匹，酒與脩則相同。這些禮物包含著家長與學(xué)生對老師的感激之情。然而現(xiàn)在這種感情味道卻變了。原本的好意變成壞心，成為了“糖衣炮彈”。每一次的腐敗都是幕后的那雙“溫暖”的黑手模糊了廉潔的意識，從而打開廉潔的堤口，一發(fā)而不可收拾。

今天看《鑒史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我們教育者就要提高自身的道德修養(yǎng)，才能為社會的安定團(tuán)結(jié)盡一份力。不然為師不正則不尊，師風(fēng)不正，學(xué)風(fēng)也就不正，那么又怎么能培養(yǎng)出清正廉潔的人才呢？值得深思。

篇二：鑒史問廉觀后感500字

觀看了央視九套推出的八集大型歷史文化紀(jì)錄片《鑒史問廉》第四集《道德之擇》，全片圍繞一個以廉政為核心的為官之道。《三國志·魏志·李通傳》：“為官長當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”從此，清，慎，勤，便成為官箴，也是對為官者最基本的要求。所謂清，慎，勤，就是為政做事要清廉，謹(jǐn)慎，勤勉。

片中提到清朝的于成龍，這位有著卓越的政績和廉潔刻苦一生的大臣，是如何用清，慎，勤來詮釋著“天下廉吏第一”的美名。從邊荒之地的知縣到兩江總督，他的政績自然是名留青史，而作為當(dāng)權(quán)者，他得民心的程度也處處在彰顯著他崇高的官德。早期，他總是拿著自己的俸祿廣施民眾，常常自己都不能吃飽，而后作為當(dāng)時的兩江總督，日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味。百姓皆叫他于青菜。最后他死在任上，死后只有一套官服，“士民男女無少長，皆巷哭罷市。持香楮立者日數(shù)萬人，下至萊庸負(fù)販，色目，番僧也伏地哭”�？滴跗评�親為其撰寫碑文。這是怎樣的德，才讓上至君王，下至市井百姓無不對其離去痛徹心扉。

同為百姓的父母官，有的選擇了清正廉潔，有的選擇了富貴享受，有的選擇了為人民鞠躬盡瘁死而后已，有的選擇了庸碌無為甚至魚肉百姓，有的流芳百世，有的卻是遺臭萬年。

以史為鑒，知古鑒今。在這個物欲橫流的社會，為官者擁有怎樣的德，是對自己的考驗，也是對我們中華民族百年大計步伐進(jìn)度的考驗。“執(zhí)政為民，廉潔自律”是官員不可逾越的道德底線，在眾多利益誘惑面前，要學(xué)會拒絕，以清廉的作風(fēng)打造高效廉潔的政府，凈化社會不良風(fēng)氣，還一個風(fēng)清氣正的世界。

篇三：鑒史問廉觀后感500字

20XX年X月XX號車間組織管理人員觀看了央視9套制作的大型歷史文化專題片《鑒史問廉》，觀畢，感觸頗深。

拋開我是長城員工的身份，此片仿佛是彌補(bǔ)了這么多年以來廉潔教育在自己身上的缺失。是啊，歷史是最好的老師，唐太宗李世民痛失宰相魏征后說到：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。此話不僅表達(dá)了太宗對人才的愛惜，也道出了歷史的治亂循環(huán)對當(dāng)政者的警示作用。第一集講“興衰之思”，坐在大屏幕之前，重溫那一段段湮滅的歷史，觀看那一個個沉重的故事，一次次受到震撼和警示。不由發(fā)出“歷史塵煙滾滾來，朝代興衰廉與貪”的感慨。從秦朝的大修長城、二世的驕奢淫逸，西晉的“官場斗富”與唐朝的“貞觀之治”形成了鮮明的對比，無不體現(xiàn)出“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”

歷史是最好的老師，同樣，我們長城公司也有著屬于自己的歷史，25年間，我們經(jīng)歷了很多，有艱苦卓絕的“井岡山”精神，也有“地溝油”似的腐敗案例。廉潔文化已經(jīng)成為長城的一個標(biāo)志性代名詞，甚至是外界認(rèn)識長城的第一講，由此可見魏總為何答記者問的時候要說長城是靠廉潔致勝的了。企業(yè)想做到廉政治理，同樣需要借助制度的力量。人作為一個社會人來講，時時刻刻面對著各種各樣的利益誘惑，當(dāng)貪欲戰(zhàn)勝理性的時候，就是出問題的時候。所以日常的廉潔教育和廉潔制度對于有效預(yù)防腐敗問題發(fā)生是不可或缺的。進(jìn)一步講，我們創(chuàng)造一個什么樣的文化氛圍我們才能收獲相應(yīng)的結(jié)果，猶如短暫的西晉王朝把“斗富”作為官場的流行活動，那后果可想而知了…所以說我們有幸在這樣一個把廉潔作為信條的企業(yè)里，那么我們應(yīng)該深知：欲廉，則達(dá)；欲腐，則棄。

“以史為鑒、鑒往古今”，希望大家都能感悟到一點(diǎn)東西。

篇四：鑒史問廉觀后感500字

發(fā)生在一千年前的，關(guān)于包公擲硯的傳說至今還在百姓之中口耳相傳。那是在包拯期滿離任端州之時，下屬感念包拯的清廉，偷偷在其行李中塞了塊端硯作為紀(jì)念，誰料包拯在船行江中時發(fā)現(xiàn)此硯，就徑直將硯投進(jìn)了江里。包公擲硯處后來隆起了一塊陸州，就是現(xiàn)在的硯州島。盡管傳說不免有夸張放大的部分，但是包公的清正廉潔卻依然因為這一傳說的映證而更顯高大而形象。當(dāng)年手起硯落的情景也被匠人刻畫成圖畫，凝固為具象，為后人瞻仰稱頌。

包拯作為千百年來為百姓所紀(jì)念的清官代表，他的人生觀具有一定的代表性。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。”這是包拯流傳下來的唯一詩作，也可以看做是包拯的人生觀和價值觀的體現(xiàn)：為官當(dāng)清正，為人當(dāng)?shù)乐薄�無論是東漢的強(qiáng)項令還是清朝的張伯行，都像包拯一樣，奉行著做人剛正不阿，做官剛正廉明的道德準(zhǔn)則。他們?yōu)榍蠊�正而不畏�?quán)貴，為救百姓而據(jù)理力爭，寧可一人“公罪”，不愿百姓遭殃。人們把這些青天廉吏的故事編成歌謠、寫入詩篇，代代相傳，借此表達(dá)對政治清明、廉潔公正的渴望。而另一方面，貪腐橫行之臣則是身敗名裂，遺臭萬年。

古往今來，國人心中一直有著深厚的“青天情結(jié)”，在清官廉吏的祈盼中寄托著對社會正義的渴望，在為民伸冤的堅持中孕育著對政治清明的向往。人們對公正清明深刻祈盼，這也是如今習(xí)近平總書記強(qiáng)力反腐的思想和社會基礎(chǔ)。然而在當(dāng)今這個信息技術(shù)空前爆炸的時代，我們面對的新鮮與進(jìn)步太多，誘惑與挑戰(zhàn)也太多，如何打好私欲與清廉這場好仗，不讓心中的清泉被欲望吞噬，這個問題拷問著每個為官者的道德良心。我們每個人都應(yīng)該在寧靜的時刻翻開歷史的書卷，于前人的腳步中思考未來的道路，同時我們也需要在歷史的窠臼中自由舞蹈，而非被成規(guī)束縛。但是不管怎么樣，都要將廉吏包拯的那句話記在心頭：清心為治本，直道是身謀。

篇五：鑒史問廉觀后感500字

千百年來，百姓心中始終蘊(yùn)含著一種清官情結(jié)，這也是人們對清廉、正義的不懈追求。

走進(jìn)七朝古都開封的包公祠，我們見到了中國公平正義的化身——大宋丞相包拯，他是自宋至今一直被民間崇拜的精神偶像，他那代表正義、堅定的黑色臉譜，代表清正的月牙兒的形象已經(jīng)深深根植在百姓心中。但最根本的是他自身始終堅持的“為公正直才能一心為公，明察秋毫才能斷案公正”的為官理念和出任大理寺拯一年內(nèi)清理歷年積案、處理一萬七千多人無一人申訴的敬業(yè)精神和才干，這樣才能使他成為一個名垂青史為百姓帶來福祉的清官。張伯行（1650-1725），宇孝先。號恕齋，晚年更號敬庵，河南儀封（今蘭考縣）人。康熙年間進(jìn)士。歷任中書舍人、濟(jì)寧道、江蘇按察使福建巡撫、江蘇巡撫、倉場侍郎、戶部右侍郎、禮部尚書。他勘于為政造福于百姓；他疾惡如仇，恥于與貪官污吏為伍，他居官清正廉明，“止飲江南一杯水”，深受百姓愛戴�？滴趸实鄯Q贊他為“天下清官第一”老百姓稱譽(yù)他為“天下第一清宮”。張伯行的“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不至一分；取一文，我為人不值一文。”一字詩包容了古往今來砥礪道德、提高修養(yǎng)的廉政警言，而他在上任伊始所書《卻贈檄文》更是從根本上堵塞了一切有可能發(fā)生的貪贓枉法、行賄受賄的路徑。

一條明星微博可能瞬間有上萬條的回復(fù)，一個影星的生活照點(diǎn)擊量可達(dá)上萬條，但這些曾經(jīng)為中國歷史的發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的清官卻漸漸湮沒在人們的記憶中，甚至今晚在《鑒史問廉》中緬懷他們的我們中的大多數(shù)人也已經(jīng)忘了這些歷史上清正廉潔的標(biāo)志性人物。

而事實(shí)上，近年來不斷出現(xiàn)的官二代、富二代在公眾場合從事有悖社會公義道德甚至法律的舉動而能毫發(fā)無損，缺少的正是董宣這樣的敢于嚴(yán)格執(zhí)法、不畏上、只為法的強(qiáng)項令！包公祠里的仿北宋時期的題名碑上包拯的名字已經(jīng)被萬千景仰者摩挲的幾近不見，希望一代能吏廉臣的清官形象不會隕滅在當(dāng)代從政者心中。忠于職守、清正廉明、懲惡揚(yáng)善，應(yīng)該是我們每一個從政者畢生的追求！

篇六：鑒史問廉觀后感500字

大型歷史文化紀(jì)錄片《鑒史問廉》雖然只有八集，卻讓觀者思接千載，視通萬里，用歷史的終極審判功能警醒我們鑒史勵志，慎思篤行。

步入歷史深處，撲面而來的是千百年來人們對青天和盛世的強(qiáng)烈渴望。在這渴望中，我們看到了強(qiáng)項令董宣、懸魚太守羊續(xù)、四知太守楊震、天下第一廉吏于成龍，旋馬家聲的李沆、訓(xùn)儉示康的司馬光、不持一硯歸的包拯、造就六尺巷的張英、在任只飲江南一杯水的張伯行、為母過生日買肉成新聞的海瑞……他們生活在不同時代，卻在歷史的傳承中有同樣的名字：清官。他們正直廉明、不畏強(qiáng)權(quán)、嫉惡如仇，他們不貪物欲、勤儉訓(xùn)家、天下為公，他們愛民如子、執(zhí)法如山、匡扶正義，代表了人們心目中官者的最高形象，更打造了流芳千古的克己修身崇德尚禮的道德典范。

這些在歷史長河中熠熠生輝的清官們，被后人崇敬被歷史銘記，也給如今的為官從政者以當(dāng)頭棒喝：百姓之追崇官清，乃世間有不清之官；百姓之愛戴青天，乃世間有遮云蔽日之地。你之為官，是否拷問己心：我是誰，我又為了誰？

愚以為所謂清官之標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)是為官之基準(zhǔn)。清勤慎，理應(yīng)為做官者的三字經(jīng)。無清，則不公正；無勤，則易懈�。粺o慎，則難律己。為國為民，才是為官從政的本分。官出于民而高于民，高在學(xué)識，高在才能，高在修養(yǎng)，高在道德，更高在自覺自愿地承載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的責(zé)任感和使命感。民之為官者，如無忠國愛民之真心，只求一己榮華富貴之享樂，必被人民唾棄被律令嚴(yán)懲被歷史審判。

老子說：“圣人無常心，以百姓心為心。”緬懷往圣先賢時，當(dāng)今官者能正心自問“我是誰，為了誰”的有多少？敢言自己“兩袖清風(fēng)朝天去，免得閭閻話短長”的又有幾何？

鑒史既是問廉，又是興廉，更是養(yǎng)廉。廉是明，是清，是正。廉，不僅應(yīng)是從政為官的操守，還要成為每一個中華兒女的氣節(jié)。以歷史為鏡鑒，今人追思古人，學(xué)廉問廉；他日現(xiàn)實(shí)成為歷史，后人思慕今人，亦應(yīng)為今人之崇廉敬廉，做千秋之定論。