“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。語(yǔ)出《孟子》，是作文中華文化之精髓的儒道互補(bǔ)的體現(xiàn)，其前半句表達(dá)儒家之理想主義，入市精神，而后半句則體現(xiàn)道家之豁達(dá)態(tài)度與處世境界。得意時(shí)齊家治國(guó)，建功立業(yè)，失意時(shí)又可以寄情山水，采菊東籬，儒道兩種看似對(duì)立的思想，也建立了中國(guó)人的精神氣質(zhì)和完整人格，可謂“中華之氣脈”。

儒家思想講求以禮治國(guó)，知行合一，是社會(huì)在所謂“倫理”的引導(dǎo)下推進(jìn)，在戰(zhàn)亂時(shí)期，禮樂崩壞的年代，兼容并蓄的重構(gòu)了中國(guó)社會(huì)的道德秩序，作為主流思想，發(fā)展至今，而道家思想，則講求人與自然的關(guān)系，萬物皆有道的“道”，在道家看來是客觀存在的，是自然的規(guī)律，提倡順應(yīng)自然，強(qiáng)化自身。然而，僅有儒則剛健易折，僅有道則虛無無為，二者互補(bǔ)，擇其優(yōu)，劣其汰，兼容并蓄，相輔相成。

幾乎每一位古人的心中，都一邊藏著儒家，一邊藏著道家，當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)候是儒家，而落魄之時(shí)便轉(zhuǎn)為道家，李白就是一個(gè)典型的代表，仗劍走天下，他的前半生如同登山，懷揣著理想與才氣，一身傲骨，氣吞八方，他的詩(shī)氣勢(shì)恢宏，出神入化，而他為之奮斗半生的頂端，便是用自己的天賦卓絕，希望能開創(chuàng)大唐新的巔峰，然而，他的天賦似乎未能給他帶來相匹配的回報(bào)，他的一生如同那瑰麗繁華的大唐盛世，由盛轉(zhuǎn)衰，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，李白的一生都在掙扎，在得而復(fù)失的循環(huán)之中，他用酒灌醉自己，酒就像是一片新世界的大門，是唯一能讓他從世俗中掙脫的靈藥，那里，似乎才是他真正的歸屬，是他仗劍走天涯的依托，他Www.0279.NeT的才華即是他靈魂棲息的所在，也是束縛他一生的枷鎖，但他，如此孤傲的李白，怎能忍受被世俗所束縛。“且放白鹿青崖間，需行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。他解脫了。他的一生不再是在世俗的戰(zhàn)壕中攀爬，而是順其自然，享受自然，體會(huì)自然，游歷名山大川，真正實(shí)現(xiàn)了“人生得意須盡歡”。李白曾在儒家的追求中掙扎，也曾在道家的仙境中灑脫，儒道之互補(bǔ)共同成就了李白的傳奇，李白的激情也為儒道的互補(bǔ)展開了新的篇章。

從文景之治的“休養(yǎng)生息”，到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒道兩種思想共同讓中原大地在戰(zhàn)亂中起死回生，讓百姓在民不聊生中安逸生活，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”雖在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不受重用，但卻能流芳百世，可見儒家文化的前瞻性，先進(jìn)性，為后世打下了文化之基礎(chǔ)，而道家思想更是如此，在幾千年后的今天，依然能對(duì)上到國(guó)事，下至我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，都有著不小的影響，在這次的新冠疫情中，有舍身為國(guó)，奔赴前線的最美逆行者，有夜以繼日，將汗水揮灑在實(shí)驗(yàn)室里的醫(yī)護(hù)人員，儒家思想已經(jīng)銘刻在每個(gè)人的心里，是那種為祖國(guó)，為人民而奮斗的精神，而抗擊疫情也是一場(chǎng)拉鋸戰(zhàn)，不可急于求成，而是順其自然，最終以人類自身的免疫系統(tǒng)殺死病毒，這不正是道家思想與現(xiàn)代科學(xué)的完美結(jié)合嗎？學(xué)習(xí)中亦是如此，將所有精力全部?jī)A注其中，或不能立即見效，但堅(jiān)持下來，順其自然，總有一天會(huì)厚積薄發(fā)，水到渠成。

儒乃道之世俗應(yīng)用，道乃儒之指導(dǎo)方針，儒道，本為一體，儒道之互補(bǔ)，塑造中華之氣脈。