神女峰文言文原文翻譯

　　《神女峰》是作者入蜀途中,一路觀賞了祖國(guó)壯麗的山河,游覽了大江*的名勝,體察了風(fēng)土人情,寫(xiě)下了優(yōu)美的游記散文。以下是小編為大家整理的神女峰文言文原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【原文】

　　***日，過(guò)巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。

　　祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無(wú)此奇。然十二峰者不可悉見(jiàn)，所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音，往來(lái)峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。”廟后，山半有石壇，*曠。傳云：“夏禹見(jiàn)神女，授符書(shū)于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無(wú)纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數(shù)百。送迎客舟自唐夔州刺史李貽詩(shī)已云“群烏幸胙余”矣。近乾道**，忽不至，今絕無(wú)一烏，不知其故。

　　泊清水洞，洞極深，后門(mén)自山后出，但黮然，水流其中，鮮能入者。歲旱祈雨，頗應(yīng)。

　　【注釋】

　　[1]巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長(zhǎng)江稱為巫峽。由于長(zhǎng)江橫切巫山主脈的石灰?guī)r層，峽谷特別曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就并列在這段江邊。凝真觀：即神女祠，在巫山飛鳳峰下。據(jù)《元一統(tǒng)志》說(shuō)：“唐儀鳳（高宗的**）初置神女祠，宋宣和（**的**）改曰凝真觀�！�

　　[2]妙用真人：后世為巫山神女所加的.封號(hào)。

　　[3]巫山神女：據(jù)晉人習(xí)鑿齒撰《襄陽(yáng)耆舊傳》說(shuō)：“赤帝（古代傳說(shuō)的五天帝之一）女曰瑤姬，未行（未出嫁）而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見(jiàn)與神遇，自稱是巫山之女，王因幸之，遂為置觀于巫山之南，號(hào)為朝云�！保〒�(jù)《文選·高唐賦》李善注引）

　　[4]“峰巒”二句：寫(xiě)巫山峰巒的高危峭直�！跋鰸h”，云霄和天河，指天空。

　　[5]議者：議論的人。太華：即西岳華山，在陜西華陰境內(nèi)。衡：即南岳衡山，在湖南衡山境內(nèi)。廬：即江西廬山。

　　[6]十二峰：即巫山十二峰，據(jù)《方輿勝覽》載，它們的名稱是：望霞、翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、登龍、圣泉，都在長(zhǎng)江北岸。不可悉見(jiàn)：謂從江上遠(yuǎn)望，不能把十二峰全部看到。蘇轍《巫山賦》說(shuō)：“峰連屬以十二，其九可見(jiàn)而三不知�！�

　　[7]神女峰：即望霞峰。纖麗奇峭：纖巧修長(zhǎng)，陡起而變幻多姿。

　　[8]“宜為”句：謂確實(shí)適宜作為神女的化身。宜，應(yīng)該。仙真，指巫山神女。托，轉(zhuǎn)身，化身。

　　[9]祝史：祠中主持祭祀者。

　　[10]絲竹之音：指優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的管弦音樂(lè)。

　　[11]達(dá)旦：直到天明。

　　[12]“夏禹”二句：這是關(guān)于巫山神女的另一個(gè)傳說(shuō)。據(jù)《禹穴紀(jì)異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海游玩回來(lái)，路過(guò)巫山。當(dāng)時(shí)夏禹正為治水而駐扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之書(shū)”（即本文所說(shuō)的“符書(shū)”）送給夏禹，并派她的一些部下，幫助夏禹。

　　[13]是：這。

　　[14]天宇晴霽：天空晴朗。

　　[15]無(wú)纖翳：沒(méi)有絲毫云煙。

　　[16]惟：只有。

　　[17]鸞：舊時(shí)傳說(shuō)鳳凰一類的鳥(niǎo)。

　　[18]謁：請(qǐng)見(jiàn)，拜見(jiàn)。

　　[19]然：不過(guò)，但是。

　　[20]悉：都

　　[21]翳：遮蓋，這里指云。

　　【翻譯】

　　***日，過(guò)巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說(shuō)的巫山神女。

　　祠堂正對(duì)著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說(shuō)泰山、華山、衡山、廬山，都沒(méi)有巫山奇特�？墒鞘�二峰并不能全看見(jiàn)，能看到的八九個(gè)山峰，只有神女峰纖巧修長(zhǎng)，陡起而變幻多姿，確實(shí)適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說(shuō)：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時(shí)候，就能聽(tīng)到優(yōu)美的管弦音樂(lè)，在峰頂上來(lái)回走，能聽(tīng)到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止�！痹趶R的后邊，半山腰中有個(gè)石壇，比較*坦。傳說(shuō)“夏禹遇到神女，神女就是在這個(gè)地方把符書(shū)送給禹。”在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒(méi)有絲毫云煙，只有神女峰上有幾片白云，就像鳳凰、白鶴在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個(gè)現(xiàn)象。真人祠以前有數(shù)百只烏鴉，迎送來(lái)往的船只。在唐代夔州刺史李貽詩(shī)中就已經(jīng)說(shuō)過(guò)“群烏幸胙余”�？斓角�道**，烏鴉忽然不來(lái)了，現(xiàn)在一只也找不到，不知道這其中的原因是什么。

　　把船停在清水洞，洞很深，后洞在山的那一邊，只是洞內(nèi)很昏暗，水在中間流過(guò)，很少有人能進(jìn)去。天旱時(shí)求雨，很靈驗(yàn)。

神女峰文言文原文翻譯擴(kuò)展閱讀

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展1）

——《神女賦》原文及其翻譯

《神女賦》原文及其翻譯

　　《神女賦》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期辭賦家宋玉創(chuàng)作的一篇賦。此賦賦序?qū)懗�襄王夜�?mèng)神女后命作者作賦；正文則先細(xì)致描寫(xiě)神女的容顏、裝飾、儀態(tài)和楚襄王向神女求愛(ài)而遭拒絕的過(guò)程，再寫(xiě)神女離去之態(tài)和楚襄王對(duì)她的思念。下面是小編幫大家整理的《神女賦》原文及其翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　原文

　　宋玉，又名子淵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄢(今襄樊宜城)人， 楚國(guó)辭賦作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之后辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書(shū)·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來(lái)。

　　楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢(mèng)若何?”玉對(duì)曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意?目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí);罔兮不樂(lè)，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見(jiàn)所夢(mèng)�！蓖踉唬骸盃詈稳缫�?”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來(lái)也，耀乎若白日初出照屋梁;其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績(jī)盛文章，極服妙采照萬(wàn)方。振繡衣，被袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”

　　夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無(wú)雙，其美無(wú)極;毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無(wú)色。近之既妖，遠(yuǎn)之有望，骨法多奇，應(yīng)君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨(dú)悅，樂(lè)之無(wú)量;交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫**玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇地其若丹。素質(zhì)干之實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動(dòng)霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋。褰余而請(qǐng)御兮，愿盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，揚(yáng)音而哀嘆!薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

　　于是搖佩飾，鳴玉鸞;奩衣服，斂容顏;顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去;遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首;目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆;禮不遑訖，辭不及究;愿假須臾，神女稱遽�；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)?惆悵垂涕，求之至曙。

　　翻譯

　　楚襄王和宋玉出游到云夢(mèng)大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見(jiàn)的事情。這天晚上宋玉就寢時(shí)，夢(mèng)到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。第二天，宋玉告訴了楚襄王。楚王問(wèn)：“你都?jí)舻搅耸裁?”宋玉回答說(shuō)：“黃昏以后，我覺(jué)得精神恍惚，好像有什么喜事來(lái)臨。攪得我心身不安，不知道什么緣故。正迷迷糊糊的時(shí)候，忽然覺(jué)得似曾相識(shí)的人到來(lái)。睜眼一看是一個(gè)女人，相貌非常奇特。睡著的時(shí)候夢(mèng)見(jiàn)了她，醒來(lái)的時(shí)候她又不見(jiàn)了。鬧得我心里好不痛快，失落的好像迷失了方向。這是我盡量定下心來(lái)，才又把夢(mèng)延續(xù)下去�！贝笸鯁�(wèn)：“她長(zhǎng)得什么樣子呢?”宋玉說(shuō)：“她那如花似玉的容姿，簡(jiǎn)直是無(wú)可挑剔;她那豐盈嫵媚的儀態(tài)也無(wú)法尋根究底。上古時(shí)代完全不曾有，當(dāng)今人間根本找不見(jiàn);她那珍奇寶石般的風(fēng)采，最好的贊美還會(huì)有疏漏。她剛開(kāi)出現(xiàn)的時(shí)候，燦爛的像旭日初升照亮屋梁。當(dāng)她走進(jìn)一些的時(shí)候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會(huì)功夫，她的美妙風(fēng)采我已領(lǐng)略不盡。時(shí)而亮麗的'如同鮮花，時(shí)而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發(fā)，我無(wú)法一一具體描繪。想要仔細(xì)觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無(wú)論在哪里都光彩照人。她揮動(dòng)著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見(jiàn)長(zhǎng)。她邁著嬌嬈的步子走進(jìn)明亮的殿堂。忽而又改變姿態(tài)，宛如游龍乘云飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過(guò)蘭草的雨露，時(shí)時(shí)散發(fā)著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長(zhǎng)幼尊卑的禮儀，還會(huì)用善解人意的花語(yǔ)調(diào)節(jié)情緒。”大王說(shuō)：“這么美妙誘人的神女啊!你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說(shuō)：“好的，好的�！�

　　要說(shuō)神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨(dú)厚的美質(zhì)。身披著水草般的衣裙，就像張開(kāi)翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無(wú)雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見(jiàn)了她舉袖遮面，自知無(wú)法比量;西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭(zhēng)艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠(yuǎn)處望更讓人魂?duì)繅?mèng)繞。她還有非凡的氣質(zhì)風(fēng)度，分明是陪伴君王的命相�？匆�(jiàn)她可是君王大飽眼福，誰(shuí)會(huì)讓她從眼前悄悄溜過(guò)?心想和她私下結(jié)為相好，傾慕她的心情無(wú)法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心愿別的人莫要和她相見(jiàn)，那會(huì)把她的體態(tài)和我分享。神女的美麗是那么豐盛，怎可能一下子說(shuō)完道光?她的體態(tài)豐滿莊重，她的容顏溫潤(rùn)如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉(zhuǎn)有神。彎彎的細(xì)眉象蠶蛾飛揚(yáng)，鮮亮的紅唇似點(diǎn)過(guò)朱砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態(tài)安閑無(wú)躁。既能在幽靜處表現(xiàn)文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。

　　裙紗飄動(dòng)，她輕盈綽約地走來(lái)，紗裙拂階，發(fā)出玉佩的響聲，她望著我的門(mén)簾良久注視，灼熱的目光象流波將要奔涌。她抬起衣袖整理衣襟，站在那里猶豫不決。表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。時(shí)而露出微微激動(dòng)的面容，似乎她的渴望并未如愿。情在眼前卻心向久遠(yuǎn)，想要走來(lái)忽而又回轉(zhuǎn)。眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠(chéng)摯的衷腸。她卻懷著堅(jiān)貞潔清守身，突然表現(xiàn)出對(duì)我實(shí)難相從。她委婉地把我規(guī)勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。相互交流著彼此的愛(ài)戀，心里充滿激昂和歡樂(lè)的情緒。獨(dú)享著精神歡樂(lè)卻未能交合，我又無(wú)端的感到孤獨(dú)惆悵。分不清她是否答應(yīng)相好，忍不住發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。她卻怒而不發(fā)莊重矜持，一副不可觸犯的表情。

　　這時(shí)她搖動(dòng)佩飾轉(zhuǎn)過(guò)身去，敲響車子上的玉鈴，整理好自己的衣裝，收斂起先前的容顏，回頭看身后的女樂(lè)師，吩咐侍從們起駕。這段歡情還未交合，神女就要告辭離去。她有意和我拉開(kāi)距離，不讓我上前與她親近。在將要離去還未上車的時(shí)候，中途她好像又回過(guò)頭來(lái)，情意脈脈地瞥了我一眼，傳送著依依不舍的哀傷。她那復(fù)雜有矛盾的情態(tài)，我實(shí)在難以盡數(shù)細(xì)說(shuō)。決意離去而又情意未絕，她心里有多少痛苦的反反復(fù)復(fù)啊。臨走顧不上禮數(shù)小節(jié)，更來(lái)不及把話說(shuō)完。

　　我的心仍然沉湎在分手的時(shí)刻，神女啊，你走得太匆忙了!我是多么的痛苦憂傷，身體搖晃著失去依靠，只覺(jué)得天昏地又暗，不知道自己處在什么地方。我這種失落的獨(dú)自情懷，說(shuō)給誰(shuí)可以理解呢?傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展2）

——舒婷《神女峰》原文及賞析

舒婷《神女峰》原文及賞析

　　《神女峰》作為一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)性方面還是在主題意義上都獲得了極大的成功。以下是小編跟大家分享舒婷《神女峰》原文及賞析，希望對(duì)大家能有所幫助！

　　《神女峰》

　　舒婷

　　在向你揮舞的各色手帕中

　　是誰(shuí)的手突然收回

　　緊緊捂住了自己的眼睛

　　當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)

　　還站在船尾

　　衣裙漫飛，如翻涌不息的云

　　江濤

　　高一聲

　　低一聲

　　美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷

　　人間天上，代代相傳

　　但是，心

　　真能變成石頭嗎

　　為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

　　錯(cuò)過(guò)無(wú)數(shù)次春江月明

　　沿著江岸

　　金光菊和女貞子的洪流

　　正煽動(dòng)新的背叛

　　與其在懸崖上展覽千年

　　不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚

　　賞析1

　　舒婷發(fā)表《致橡樹(shù)》以后四年，又有《神女峰》面世�！吨孪饦�(shù)》通過(guò)“木棉”對(duì)“橡樹(shù)”的傾訴，表現(xiàn)了對(duì)***等、既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀念的呼喚。而《神女峰》則更多地表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“**”道德的反思與批判。

　　詩(shī)歌由巫山神女峰觸發(fā)的靈魂驚悸寫(xiě)起。神女峰凝結(jié)著許多內(nèi)涵不同的愛(ài)情故事，而這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女峰》。兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志節(jié)。懷王死后，他的兒子襄王和宋玉游巫山，神女雖一度對(duì)宋玉萌生愛(ài)意，又被襄王苦苦追求，卻終于理性戰(zhàn)勝情欲，毅然表示要永遠(yuǎn)忠于懷王，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了人們?nèi)f世景仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了不嫁二男、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本。

　　詩(shī)歌一開(kāi)始就展現(xiàn)的意向是；：船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕，對(duì)這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們思維習(xí)慣和感情趨項(xiàng)的頑固慣性，然而覺(jué)悟者還是有的，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛搽拭淚水——她分明覺(jué)察了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索：那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲。

　　“但是，心/真能變成石頭嗎？”這是困惑，更是質(zhì)疑：那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢？她們?yōu)橹�一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯(cuò)過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬。

　　下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，**活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。

　　最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。詩(shī)人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果。

　　賞析2

　　《神女峰》是由當(dāng)代女詩(shī)人舒婷寫(xiě)于長(zhǎng)江的。詩(shī)主要分為三段。作者在第一段中將自己的動(dòng)作描寫(xiě)出來(lái)，在第二段中，表達(dá)了自己的情感，在第三段中抒發(fā)了自己的感情。神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，有著美麗而憂傷的傳說(shuō).這塊聳立在巫峽江岸上的山石,作為女性堅(jiān)貞的化身備受禮贊,千年傳唱。但是，可以從動(dòng)作與情感上看出神女峰的傳說(shuō)并沒(méi)有在作者心目中得到美麗的地位。但在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前,舒婷卻感到了心酸和不忍：“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去,誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛,如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲/”詩(shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍,對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎?”對(duì)漁婦“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴”而錯(cuò)過(guò)的“無(wú)數(shù)次春江月明”表示無(wú)限惋惜。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚。

　　首先從詩(shī)歌本身的藝術(shù)性方面進(jìn)行賞析：“揮舞花帕”、“突然收回”、“捂住眼睛”這些細(xì)微的傳情動(dòng)作，首先就表明了抒情主人公是一個(gè)多情善感感情細(xì)膩的女性，只有女性才會(huì)有如此細(xì)膩傳神的表情和動(dòng)作，這里的三個(gè)動(dòng)作，貌似*行的排比其實(shí)是一種非常有序地推進(jìn)，“揮舞、突然、捂住”這三個(gè)動(dòng)作是連接性的，也是對(duì)照性的，它生動(dòng)地放映了抒情主人公心理變奏的過(guò)程.'江濤/高一聲/低一聲'這也是一種詩(shī)歌藝術(shù)的展現(xiàn)，它展現(xiàn)了詩(shī)人高超成熟的詩(shī)歌藝術(shù)，這三個(gè)簡(jiǎn)單的有形排列極大的增加了詩(shī)歌“建筑美”的功效，而“高一聲，低一聲”其本身并不含多大的意義色彩，但它卻是全詩(shī)音樂(lè)性的一個(gè)重要注腳，該詩(shī)本來(lái)是全篇都極富有音樂(lè)感的，像一首柔美的小夜曲一樣幽婉動(dòng)人，但是并非所有人都能輕易地體察到這一點(diǎn)，“高一聲，低一聲”這種簡(jiǎn)單明亮、循環(huán)反復(fù)的明顯的音樂(lè)性，這是詩(shī)篇的音樂(lè)性的一個(gè)窗口，讓人由此就可以深刻的感受到全詩(shī)音樂(lè)性的流動(dòng)和變奏。'金光菊和女貞子的洪流/正煽動(dòng)新的背叛'做為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人,舒婷在這一句詩(shī)里面鮮明地顯示了女性立場(chǎng),她的整首詩(shī)歌也都滲透著一種鮮明的女性意識(shí)。這一句詩(shī)體現(xiàn)了一種對(duì)女性深切理解和關(guān)切,其欲說(shuō)還休,委婉細(xì)膩的表達(dá)方式全然是女性的。而且舒婷并沒(méi)有單調(diào)枯燥地直接高喊反對(duì)封建禮教的**，而是通過(guò)“金光菊和女貞子的洪流”來(lái)為女子宣講自己追求**的心理。'與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚'是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)抒情的最高峰。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛(ài)而哭為愛(ài)而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名**自己的幸福。作為朦朧詩(shī)一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧特點(diǎn)的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無(wú)窮”的詩(shī)歌美的感受。

　　《神女峰》的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在觀察角度的新奇和剪裁生活的精當(dāng)上。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化勝跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼、另辟蹊徑。而問(wèn)題的展現(xiàn)，又是憑借游船上一個(gè)剎那間的生活片段。詩(shī)人一按靈感快門(mén)，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡與新道德的閃光。再則是詩(shī)人善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的.錯(cuò)過(guò)，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛(ài)人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重。另外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖�！袄藵�高一聲低一聲”，象征著悲劇故事的“代代相傳”。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)**的陳陋，又象征著新道德的覺(jué)醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。讀完這首詩(shī)，感到詩(shī)人對(duì)**文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它象一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。

　　就《神女峰》的主題意義上來(lái)說(shuō)，它是非常深刻的，它反映了社會(huì)女性對(duì)生命本體**和**的追求與宣告。在男權(quán)本位的人類社會(huì),女性自古就處于被動(dòng)和從屬的地位,男性按照自己的價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)要求和改造著女性,派定給她們“賢妻良母孝婦”的角色,并且打造和刪削出一些“永遠(yuǎn)的女性”,以此作為婦道婦德的標(biāo)準(zhǔn)和典范,使女性不但認(rèn)同著這些規(guī)范和界定,而且逐漸將其內(nèi)化為自我道德律令�！拔咨缴衽�峰”就是這樣一個(gè)“典范”。在詩(shī)人看來(lái)，在懸崖上展覽千年，雖然可作為守貞的典范而為人禮贊,卻不能享受生存的快樂(lè)，經(jīng)歷真實(shí)的生命過(guò)程和情感體驗(yàn)，只能是被風(fēng)干的一個(gè)虛幻祭品�！安蝗缭趷�(ài)人肩頭痛哭一晚”，這種基于生命本真的向往和呼喚，是對(duì)傳統(tǒng)道德**的背叛，也是對(duì)被男權(quán)文化異化扭曲了的女性自我的背叛。千百年來(lái)，傳統(tǒng)道德和男權(quán)文化為“漁婦”搭起無(wú)形的祭臺(tái),現(xiàn)在,舒婷將她從落寞凄清、空洞無(wú)聲的漫長(zhǎng)歲月中解救出來(lái)，大膽**出她的生命意識(shí)，第一個(gè)從女性生命的角度揭示出這個(gè)愛(ài)情傳說(shuō)的悲劇性質(zhì)，對(duì)男權(quán)意識(shí)作出了顛覆性的改寫(xiě)。這篇詩(shī)歌多愁善感，作者以婉轉(zhuǎn)的手法抒發(fā)了自己由神女峰而聯(lián)想到的憂愁.最后以“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人的肩頭痛哭一晚”的全新的觀念，顛覆了千百年來(lái)的關(guān)于忠貞與背叛的古老詮釋，是血肉之軀的女性對(duì)于被頂禮膜拜的殘酷榮耀的清醒棄置。弘場(chǎng)人道**情懷和人格的覺(jué)醒，只有用人的尊嚴(yán)和價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，才是判斷文明和進(jìn)步的真正準(zhǔn)則。千年以來(lái)，神女峰歷來(lái)被認(rèn)為是對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞的象征。詩(shī)人舒婷對(duì)此推出了不同的見(jiàn)解。表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情婚姻中“**”道德的反思與批判。

　　《神女峰》作為舒婷詩(shī)歌的一篇**作，無(wú)論在詩(shī)歌藝術(shù)上和主題挖掘上都達(dá)到了相當(dāng)高的成就。這首詩(shī)中體現(xiàn)了女性詩(shī)歌文本的價(jià)值，宣揚(yáng)禮教的古老神話被解構(gòu)，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的叛逆和唾棄中，現(xiàn)代女性意識(shí)得以充分的張揚(yáng)�！渡衽�峰》是對(duì)要求女性從一而終的封建節(jié)烈觀的背叛。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展3）

——巫山神女峰文言文翻譯

巫山神女峰文言文翻譯

　　導(dǎo)語(yǔ)：峰巒上入霄漢，山腳直插江中，為一奇；八月十五月明夜，絲竹之音達(dá)旦方止，為一奇；天宇晴霽，惟其上有白云數(shù)片，徘徊久而不散，為一奇。以下是小編為大家分享的巫山神女峰文言文翻譯，歡迎借鑒！

　　***日，過(guò)巫山凝真觀①，謁妙用真人祠②。真人，即世所謂③巫山神女也。祠正對(duì)巫山峰巒上入霄漢山腳直插江中議者謂太華衡廬④皆無(wú)此奇。然十二峰者，不可悉見(jiàn)。所見(jiàn)八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真⑤所托。祝史⑥云：“每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音，往來(lái)峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。”廟后，山半有石壇，*曠�！秱鳌发咴疲骸跋挠硪�(jiàn)神女，授符書(shū)于此�！眽�上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無(wú)纖翳⑧，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞，徘徊久之不散，亦可異也。

　　【注釋】

　�、倌�真觀：道教觀名，內(nèi)有巫山神女祠。

　�、陟簦汗┓钭孀�、鬼神或先賢的處所。

　　③所謂：所說(shuō)的，這里是對(duì)上文所敘述的事情加以說(shuō)明。

　�、芴�、華、衡、廬：即泰山、華山、衡山、廬山。

　�、菹烧妫褐肝咨缴衽�。

　　⑥祝史：古司祝之官，這里指祠中主持人。

　�、邆鳎褐浮渡裣蓚鳌�。

　　⑧纖翳：一絲一毫的云彩。翳，遮蓋，這里指云。

　　【導(dǎo)讀】

　　公元1175年，陸游受詩(shī)人范成大之邀入蜀，途中，他一路觀賞了祖國(guó)壯麗的山河，游覽了大江*的名勝，體察了風(fēng)土人情，寫(xiě)下了許多優(yōu)美的游記散文，本文即為其中一篇。文章先記敘拜謁神女祠，由祠引到對(duì)面的巫山神女峰。峰巒上入霄漢，山腳直插江中，為一奇；八月十五月明夜，絲竹之音達(dá)旦方止，為一奇；天宇晴霽，惟其上有白云數(shù)片，徘徊久而不散，為一奇。除奇之外，巫山神女峰纖麗奇峭。這篇游記把記事、描寫(xiě)、抒情、神話傳說(shuō)、考證熔為一爐，成了別具一格的山水小品。神女峰因傳說(shuō)而聞名，在陸游筆下，神女峰富有了“神”氣，景色神奇美麗，歷史遺留的石壇也因《神仙傳》成了授書(shū)臺(tái)。神女峰的“奇”“神”貫串始終，增強(qiáng)了神女峰的神話色彩，也使文章脈絡(luò)清晰，帶了一點(diǎn)傳奇色彩。本文寫(xiě)景與傳說(shuō)相交融，現(xiàn)在與歷史相融合，手法頗為獨(dú)到。

　　譯文：

　　***日，經(jīng)過(guò)巫山凝真觀時(shí)，參拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所說(shuō)的`巫山神女。祠廟正對(duì)著巫山，峰巒直上云霄，山腳徑直插入江水中。人們議論說(shuō)泰山、華山、衡山、廬山，都沒(méi)有這里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得見(jiàn)。所能見(jiàn)到的八九座峰，只有神女峰最是纖細(xì)峻峭，適合仙人、神女停駐。祠中主持祭祀者說(shuō)：“每八月十五夜月明的時(shí)候，有彈琴吹笛的音樂(lè)，在峰頂飄蕩，山里的猿都鳴叫，到清晨才慢慢停止�！膘魪R的后面，山的半山腰有個(gè)石壇，*坦寬敞。據(jù)《神仙傳》記載：“夏禹會(huì)見(jiàn)神女，在這里向她頒發(fā)符書(shū)�！痹谑瘔�上觀看十二峰，就像屏障一般。這天，天空晴朗，四周看天空無(wú)云，只有神女峰的上空有幾片白云，就像鳳凰、仙鶴在飛舞，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有散去，也是很奇異的一個(gè)現(xiàn)象。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展4）

——《報(bào)任安書(shū)》文言文原文與翻譯

《報(bào)任安書(shū)》文言文原文與翻譯

　　導(dǎo)語(yǔ)：《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣(mài)的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾。 下面是小編給大家整理的《報(bào)任安書(shū)》文言文原文與翻譯內(nèi)容，希望能給你帶來(lái)幫助!

　　《報(bào)任安書(shū)》文言文原文與翻譯

　　原文 ：

　　楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“ 吾盾之堅(jiān) ， 物莫能陷也 �！庇肿u(yù)其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物無(wú)不陷也 �！被蛟唬骸耙宰又�矛，陷子之盾，何如 ？” 其人弗能應(yīng)也 。夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。

　　翻譯：

　　有一個(gè)楚國(guó)人，賣(mài)盾又賣(mài)矛。他夸耀自己的盾，說(shuō)：“我的盾堅(jiān)固無(wú)比，任何鋒利的東西都穿不透它�！庇挚湟�自己的矛，說(shuō)：“我的矛鋒利極了，什么堅(jiān)固的東西都能刺穿�！庇腥藛�(wèn)他：“如果用您的矛刺您的盾，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話也答不上來(lái)。什么都不能刺穿的盾與什么都能刺穿的矛，不可能同時(shí)存在于這個(gè)世界上。

　　注釋

　　1、矛:古代用來(lái)刺殺敵人的長(zhǎng)柄兵器，矛的基本形制有狹葉、闊葉、長(zhǎng)葉、葉刃帶系和凹口骹式等。 2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時(shí)遮擋刀劍用。

　　3、譽(yù)：夸耀。

　　4、曰：說(shuō)，談。

　　5、吾：我的。

　　6、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

　　7、或：有人。

　　8、以：用。

　　9、子：您，對(duì)人的尊稱。

　　10、何如：怎么樣。

　　11、應(yīng)：回答。

　　12、利：鋒利，銳利。

　　13、其：這里指那個(gè)賣(mài)矛和盾的人。

　　14、弗：不。 弗能：不能。

　　15、之：語(yǔ)氣助詞。

　　16、鬻：（yù):賣(mài)。

　　中心思想

　　《矛與盾》說(shuō)的是一個(gè)人同時(shí)夸耀自己所賣(mài)的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說(shuō)，告誡人們說(shuō)話、辦事要實(shí)事求是，不要言過(guò)其實(shí)，自相矛盾。 《矛與盾》的寓意是說(shuō)話辦事要一致，不能違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說(shuō)服不了自己；也比喻自己說(shuō)話做事前后矛盾或抵觸。

　　《報(bào)任安書(shū)》讀后感1

　　《報(bào)任安書(shū)》流傳千年沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的磨煉而消逝，并且代代傳唱至今，可見(jiàn)它是不朽名作。背過(guò)《報(bào)任安書(shū)》，我更是被作者司馬遷的意志所感動(dòng)所震撼，從他的字字蕩氣回腸中可以看出那堅(jiān)定的信念；從字里行間又可以看出司馬遷不*的態(tài)度。

　　是誰(shuí)“給予”了司馬遷這樣的態(tài)度？是因?yàn)槔盍甑膽?zhàn)敗造成了“大臣憂懼，不知所出”的后果。只有司馬遷在沉默中站出來(lái)主動(dòng)為李陵辯護(hù)，而當(dāng)時(shí)在**盛怒之下，這樣做無(wú)疑是冒險(xiǎn)的，這會(huì)讓他蒙受巨大的災(zāi)難。最后，司馬遷激怒了**而被處以宮刑。他在上諫之前也許曾猶豫，但想到能為國(guó)家挽回一個(gè)“事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人”的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)而在所不惜，可見(jiàn)他的剛正不阿。在這大義凜然上諫之后司馬遷卻被漢武帝打入大牢！這是多么可悲的一段歷史��！而他在受刑以后，在**與生存之間一次次猶豫，一次次彷徨，但他最終為了自己的事業(yè)，為了自己的目標(biāo)而忍辱負(fù)重地活了下來(lái)，并寫(xiě)成被稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千古名著——《史記》。

　　“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也�！边@是司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中的一句千古佳話。人死的意義不同，為自己的理想和目標(biāo)而努力，不畏懼挫折在激流中前進(jìn)的人將被世人銘記。其實(shí)在每個(gè)人生中難免有挫折而經(jīng)歷挫折也并非壞事，它可以給予你經(jīng)驗(yàn)，磨煉你的意志。人就像一只雛鷹在學(xué)習(xí)飛翔、捕獵的技能中往往有困難，而只有不斷克服困難才能學(xué)會(huì)技能而讓自己變得更加強(qiáng)大，才能見(jiàn)到生命中成功的曙光，方能登上人生的`巔峰。相反，那些拒絕接受挫折考驗(yàn)，在困難面前縮頭縮頸的人是沒(méi)有技能的鷹，最終會(huì)被**，度過(guò)它那昏頭昏腦、毫無(wú)意義的一生，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”。

　　因此，我們要用知識(shí)充實(shí)自己，要用挫折磨煉自己，努力前進(jìn)，多遠(yuǎn)大的目標(biāo)都會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　《報(bào)任安書(shū)》讀后感2

　　《報(bào)任安書(shū)》是我們高中教材里的一篇課文，當(dāng)時(shí)讀到的時(shí)候，我就存了疑惑。司馬遷 因李凌事下獄并受宮刑，但他忍辱**，立志著書(shū)，此舉一向?yàn)槿朔Q頌。他在書(shū)信中向友人吐槽，也無(wú)可厚非。問(wèn)題在于，司馬遷書(shū)信中態(tài)度，在我讀來(lái)，近乎卑微。此人是求他“推賢進(jìn)士”，舉薦自己，若是你不想幫忙或者幫不了忙，大可以略陳理由，推拒就是，為何要這么長(zhǎng)篇大論，這么低聲下氣，是古人禮節(jié)、習(xí)慣使然，還是另有緣故？

　　看了本文的創(chuàng)作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時(shí)以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書(shū)謁者令。這一官職掌**尚書(shū)出入奏事，是宮廷中機(jī)要職務(wù)。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是**近臣，居要職，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽(yáng)人。曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍。他是司馬遷的朋友，此時(shí)寫(xiě)信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書(shū)令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。之后，任安因罪下獄，被判**，司馬遷才給他寫(xiě)了這封回信。關(guān)于仁安的獲罪，這里有兩種說(shuō)法，一是，在任安為北軍使者護(hù)軍的時(shí)候，因他在**劉據(jù)“**”時(shí)采取了袖手旁觀的做法，其實(shí)**并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒(méi)辦法了，想殺江充以自保。另一種說(shuō)法是，任安為北軍使者護(hù)軍時(shí)，因其在**劉據(jù)**時(shí)采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死�？傊�，現(xiàn)在的情況是，仁安就要死了。

　　司馬遷選擇在這時(shí)給仁安寫(xiě)信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語(yǔ)氣。好友即將赴刑場(chǎng)，這位好友曾經(jīng)求自己幫助他，自己卻**為力。司馬遷此時(shí)的心況可見(jiàn)一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負(fù)重，更甚就是與好友的訣別書(shū)。在此信中，司馬遷以無(wú)比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說(shuō)了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內(nèi)心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對(duì)漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說(shuō)了他受刑后“隱忍**”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅(jiān)定的信念，死要死得有價(jià)值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫(xiě)作，絕不能輕易**，即使一時(shí)被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念**他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，忍辱負(fù)重，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。

　　我不知道之前仁安是否怨過(guò)司馬遷沒(méi)能理會(huì)自己的請(qǐng)求，也不清楚當(dāng)臨死的仁安收到司馬遷的這封書(shū)信時(shí)的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒(méi)有忘記這個(gè)朋友曾經(jīng)求助于他，他沒(méi)有因?yàn)樗�即將赴死而避諱他，他沒(méi)有棄他于獄中，獨(dú)自品嘗瀕死的無(wú)望與恐懼，而是通過(guò)書(shū)信，以一種相對(duì)低下的、帶著安慰性的語(yǔ)調(diào)，向友人陳述自己的無(wú)奈，與他分享自己的心路歷程。我看了很多人寫(xiě)的《報(bào)任安書(shū)》的讀后感，他們基本都在稱揚(yáng)司馬遷的忍辱負(fù)重，他對(duì)生死的抉擇，我卻要頌揚(yáng)他與仁安之間的生死不忘的友情。

　　《報(bào)任安書(shū)》讀后感3

　　流連于唐朝的風(fēng)華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴(yán)。我可以對(duì)任何一個(gè)時(shí)代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛(ài)的，永遠(yuǎn)只是那獨(dú)一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑……但這仍不能**我對(duì)漢朝的愛(ài)，因?yàn)橹挥性谀抢铮�才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。

　　司馬遷在千古絕唱《報(bào)任安書(shū)》中，將他強(qiáng)烈真摯的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動(dòng)人心魄。從《報(bào)任安書(shū)》中可以看出，司馬遷是一位隱忍**、堅(jiān)韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻(xiàn)身的精神。

　　司馬遷被誣定罪，因“家貧，財(cái)賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑�！靶心�丑于辱先，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節(jié)”是一種解脫，活著要承受的痛苦實(shí)在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍**。他說(shuō)：“人固有一死�；蛑赜谔┥剑�或輕于鴻毛，用之所趨異也�！睘榱送瓿上雀傅倪z愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責(zé)罵。這是何等的偉大��！

　　忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”的痛苦，司馬遷堅(jiān)韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發(fā)憤為作的事例激勵(lì)自己：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也�！边@些古代圣賢歷經(jīng)磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫(xiě)〈史記〉。他正日沒(méi)命地?fù)]刀竹簡(jiǎn)，拼命地刻寫(xiě)，只怕對(duì)不起父親，只怕對(duì)不起那些過(guò)往的英雄，只怕沒(méi)有人把他們的事跡寫(xiě)下來(lái)留傳后世！司馬遷拿刀的手指結(jié)了繭，繭破了流血，再結(jié)繭，再破；不知破了多少次，那簡(jiǎn)冊(cè)以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛�。�

　　蘇軾說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志�！笔堑模�司馬遷便是一位堅(jiān)韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無(wú)韻之《離騷》的歷史經(jīng)典著作。他成就了非凡的功績(jī)。生前無(wú)法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現(xiàn)今如浮世一夢(mèng)，惟獨(dú)見(jiàn)他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。

　　偉哉，司馬遷！

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展5）

——《過(guò)秦論》文言文原文翻譯

《過(guò)秦論》文言文原文翻譯

　　《過(guò)秦論》是賈誼政論文的**作，分上中下三篇。全文從各個(gè)方面分析秦**的過(guò)失，故名為《過(guò)秦論》。以下是小編為大家整理的《過(guò)秦論》文言文原文翻譯，希望對(duì)你有所幫助。

　　《過(guò)秦論》文言文原文

　　秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具;外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

　　孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相舉為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有*原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之朋制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之師，仰關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地以賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，**河山。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

　　及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制*，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡;百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。

　　于是廢**之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

　　始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，**為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

　　且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也;謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以*為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也!

　　《過(guò)秦論》文言文原文閱讀翻譯

　　秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，借以窺視周王室(的**)，有席卷天下、征服九州、橫掃四海的意圖和并吞八方荒遠(yuǎn)之地的雄心。在那時(shí)候，(有)商鞅輔佐他，**建立法規(guī)**，大興耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械;對(duì)外實(shí)行連衡策略，使山東諸侯自相爭(zhēng)斗。這樣，秦人毫不費(fèi)力地奪取了西河之外的土地。

　　孝公死后，惠文王、武王、昭襄王(先后)繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略，向南攻取漢中，向西吞并巴、蜀，向東割取肥沃的地盤(pán)，向北占領(lǐng)要害的郡邑。諸侯恐慌害怕，開(kāi)會(huì)結(jié)盟，謀求削弱秦國(guó)的辦法。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來(lái)招致天下的優(yōu)秀人才，訂立合縱盟約，結(jié)成一體。在這個(gè)時(shí)候，齊國(guó)有孟嘗君，趙國(guó)有*原君，楚國(guó)有春申君，魏國(guó)有信陵君。這四位封君，都見(jiàn)事明，有智謀，心地誠(chéng)而講信義，待人很寬厚，對(duì)賢能之士很敬重，(他們)以合縱之約擊破秦的連橫之策，將韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山的部隊(duì)結(jié)成聯(lián)軍。在這時(shí)，六國(guó)士人有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅等人(為各國(guó))溝通意見(jiàn)，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的**。他們?cè)��?jīng)以十倍于秦的土地，上百萬(wàn)的**，開(kāi)往函谷關(guān)去攻打秦國(guó)。秦**開(kāi)關(guān)門(mén)引敵深入，九國(guó)的**(卻)遲疑起來(lái)，不敢入關(guān)。秦人沒(méi)有丟失一支箭那樣的消耗，天下的諸侯(卻)已陷入狼狽不堪的境地了。

　　這樣一來(lái)，縱約解散了，各諸侯國(guó)爭(zhēng)著割地來(lái)賄賂秦國(guó)。秦有富余的力量利用對(duì)方弱點(diǎn)來(lái)制服他們，追趕(九國(guó)的)敗兵，百萬(wàn)敗兵橫尸道路，血流(成河)，大盾牌也漂浮得起。(秦人)憑借這有利的形勢(shì)，割取天下的土地，

　　(重新)劃分山河的區(qū)域。強(qiáng)國(guó)主動(dòng)表示屈服，弱國(guó)(按時(shí))入秦朝拜。待到孝文王、莊襄王依次繼位，他們**的時(shí)間不長(zhǎng)，秦國(guó)沒(méi)有什么大事。

　　到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來(lái)的功業(yè)，以武力來(lái)**各國(guó)，將東周、西周和各諸侯國(guó)統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上寶座來(lái)**天下，用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)**天下的百姓，威風(fēng)震懾四海。向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子，性命聽(tīng)?wèi){秦的下級(jí)官吏處理。于是(又)派蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城，守衛(wèi)邊境，擊退匈奴七百多里;胡人(再)不敢到南邊來(lái)放牧，勇士不敢拉弓射箭來(lái)報(bào)仇。接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，為的是使百姓變得愚蠢;毀壞著名的城邑，殺掉英雄豪杰;收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，去掉刀刃和箭頭，用來(lái)鑄成十二個(gè)金人，以便削弱百姓(的反抗力量)。然后踏上華山修城墻，借用黃河做護(hù)城河，上有億丈高的城墻，下臨不可測(cè)量的深淵，作為堅(jiān)固(的防御工事)。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的**、精銳的.士卒拿著鋒利的兵器，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自以為關(guān)中的險(xiǎn)固地勢(shì)，方圓千里的銅墻鐵壁，正是子孫萬(wàn)代的帝王基業(yè)。

　　始皇去世之后，他的余威(依然)震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)�？墒�，陳涉不過(guò)是個(gè)破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，(后來(lái))做了被遷謫戍邊的卒子;才能不如中等人，并沒(méi)有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。(他)躋身于戍卒的隊(duì)伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無(wú)力的士兵，指揮著幾百人的隊(duì)

　　伍，掉轉(zhuǎn)頭來(lái)進(jìn)攻秦國(guó)，砍下樹(shù)木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下人如同云一樣聚集起來(lái)，回聲似的應(yīng)和他，都帶著糧食，影子似地跟著他。崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。

　　可以斷言，****的秦**并不是弱小得(無(wú)力抵抗)，雍州的地勢(shì)，崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固，還是從前那個(gè)樣子。陳涉的地位并不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山的國(guó)君更尊貴;鋤頭木棍并不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利;那遷謫戍邊的卒子的(作戰(zhàn)能力)并不比九國(guó)部隊(duì)更強(qiáng);(至于)深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的策略，(陳涉)也比不上九國(guó)的武將謀臣。可是條件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢?假使拿東方諸國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)**量，那簡(jiǎn)直是天淵之別了。然而秦憑借著它的區(qū)區(qū)之地，發(fā)展到兵車萬(wàn)乘的國(guó)勢(shì)，招致八州的列國(guó)諸侯來(lái)朝拜自己，已有一百多年歷史;然后將天下作為一家私產(chǎn)，用崤山、函谷關(guān)作為宮墻;一個(gè)戍卒發(fā)難就毀掉了天子七廟，皇子皇孫都死在人家手里，被天下人恥笑，是什么原因呢?就因?yàn)椴皇┬腥柿x而使攻守的形勢(shì)發(fā)生了變化啊。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展6）

——文言文《為學(xué)》原文及翻譯

文言文《為學(xué)》原文及翻譯

　　在*時(shí)的學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編精心整理的文言文《為學(xué)》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《為學(xué)》原文：

　　作者：彭端淑

　　天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

　　吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

　　蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣�！备徽咴唬骸拔釘�(shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

　　西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也�；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

　　《為學(xué)》翻譯：

　　天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。

　　我天資愚笨，趕不上別人；我才能*庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻譯為：每天不停地學(xué)習(xí)）等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與*庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異�？鬃拥膶W(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

　　四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了�！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南�；貋�(lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

　　四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和*庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨*庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

　　《為學(xué)》字詞解釋：

　　1、為學(xué)：做學(xué)問(wèn)。

　　2、之：代詞，它，指天下事。

　　3、亦：也。

　　4、矣：了。

　　5、則：就。

　　6、者：…的事情；…的人。

　　7、資：天資

　　8、庸：*庸。

　　9、去：到

　　10、逮：及。

　　11、旦旦：天天。

　　12、�。盒傅�。

　　13、之：助詞，取消句子**性。

　　14、之：它，指代學(xué)問(wèn)。

　　15、蜀：四川。

　　16、之：的。

　　17、鄙：讀（bǐ）音，邊遠(yuǎn)的地方。

　　18、語(yǔ)：讀（yù）音，告訴，對(duì)…說(shuō)。

　　19、于：對(duì)。

　　20、欲：想要，要。

　　21、之：到…去，往，到。

　　22、何如：如何，怎樣，怎么樣？

　　23、恃：憑借，倚仗。

　　24、何：怎么樣？這是商量語(yǔ)氣

　　25、缽：佛教徒盛飯的用具。

　　26、足：足夠。

　　27、數(shù)年：幾年。

　　28、下：順流而下。

　　29、還：回來(lái)。

　　30、越明年：到了第二年。

　　31、越：到了。

　　32、明：第二。

　　34、自：從。

　　35、慚色：慚愧的神色。

　　36、顧：難道。

　　37、焉：加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞。

　　38、哉：表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”。

　　39、恃：憑借，依靠，倚仗。

　　40、買(mǎi)舟：雇船。

　　41、以：介詞，相當(dāng)于“把”、“拿”、“將”。

　　42、猶：還，仍然。

　　43、顧：反而，還。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展7）

——文言文《衛(wèi)青》原文及翻譯

文言文《衛(wèi)青》原文及翻譯

　　衛(wèi)青，字仲卿，河?xùn)|郡*陽(yáng)縣（今山西臨汾西南）人，*西漢時(shí)期將領(lǐng)、外戚，杰出的軍事家，民族英雄。漢武帝皇后衛(wèi)子夫之弟、大司馬驃騎將軍霍去病之舅，以下是小編為大家整理的文言文《衛(wèi)青》原文及翻譯，希望對(duì)你有所幫助！

　　【原文】

　　大將軍青兵出定襄。蘇建、趙信并軍三千余騎，獨(dú)逢單于兵。與戰(zhàn)一日，兵且盡，信降單于，建獨(dú)身歸青。議郎周霸曰：“自大將軍出，未嘗斬裨將。今建棄軍，可斬以明將軍之威。”長(zhǎng)史安曰：“不然，建以數(shù)千卒當(dāng)虜數(shù)萬(wàn)，力戰(zhàn)一日，士皆不敢有二心。自歸而斬之，是示后無(wú)反意也，不當(dāng)斬�！鼻嘣唬骸扒嘁苑胃�待罪行間，不患無(wú)威，而霸說(shuō)我以明威，甚失臣意；且使臣職雖當(dāng)斬將，以臣之尊寵而不敢專誅于境外，其歸天子，天子自裁之，于以風(fēng)為人臣者不敢專權(quán)，不亦可乎？”遂囚建詣行在，天子果赦不誅。

　　〔評(píng)〕衛(wèi)青握兵數(shù)載，寵任無(wú)比，而上不疑，下不忌，唯能避權(quán)遠(yuǎn)嫌故。不然，雖以狄樞使之功名，猶不克令終，可不戒歟？

　　狄青為樞密使，自恃有功，頗驕蹇，怙惜士卒，每得衣糧，皆曰：“此狄家爺爺所賜�！背�廷患之。時(shí)文潞公當(dāng)國(guó)，建言以兩鎮(zhèn)節(jié)使出之，青自陳無(wú)功而受鎮(zhèn)節(jié)，無(wú)罪而出外藩。仁宗亦以為然，向潞公述此語(yǔ)，且言狄青忠臣。潞公曰：“太祖豈衛(wèi)青非周世宗忠臣？但得軍心，所以有陳橋之變�！鄙夏�然。青猶未知，到中書(shū)自辨，潞公直視之，曰：“無(wú)他，朝廷疑爾�！鼻囿@怖，卻行數(shù)步。青在鎮(zhèn)，每月兩遣中使撫問(wèn)，青聞中使來(lái)，輒驚疑終日，不半年，病作而卒。皆潞公之謀也。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　漢武帝時(shí)，大將軍衛(wèi)青**定襄攻擊匈奴。蘇建、趙信兩位將領(lǐng)同率三千多騎兵行軍，在途中遭遇單于**。漢軍和匈奴軍苦戰(zhàn)一天，士兵傷亡殆盡，趙信投降單于，蘇建獨(dú)身一人逃回大營(yíng)。議郎周霸說(shuō)：“自從大將軍**以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有處死過(guò)副將�，F(xiàn)在蘇建拋棄**，獨(dú)自逃回，可以殺他以顯示大將軍的威嚴(yán)�！遍L(zhǎng)史任安說(shuō)：“這樣不可以。蘇建以數(shù)千騎兵去抵擋數(shù)萬(wàn)之?dāng)�，奮力作戰(zhàn)一天，而士兵沒(méi)有二心。如今他僥幸脫險(xiǎn)，將軍反而要?dú)⑺�，豈非要告訴后人，以后遇到這種情況回來(lái)還不如向敵人投降嗎？我認(rèn)為不該殺蘇建�！毙l(wèi)青說(shuō)：“我作為天子的外戚心腹之臣帶兵出征，并不怕沒(méi)有威嚴(yán)。周霸說(shuō)要顯示我的威嚴(yán)，這并不合我的心意。雖然論職權(quán)，我有權(quán)處死手下將官，但以我所受到天子的寵信，也不敢在塞外專擅生殺大權(quán)，而應(yīng)該押回京師，請(qǐng)?zhí)熳硬脹Q，并可借此訓(xùn)示為人臣的不應(yīng)擅自專權(quán)，這樣做不是更好嗎？”于是衛(wèi)青命人把蘇建押解到天子行在，后來(lái)漢武帝果然赦免了他。

　　評(píng)譯

　　衛(wèi)青掌兵權(quán)多年，深受寵信，天子對(duì)他沒(méi)有疑心，屬下對(duì)他也沒(méi)有嫉妒之意。這正是因?yàn)樗�能避開(kāi)過(guò)度的權(quán)威，遠(yuǎn)離各種嫌疑的緣故啊。若非如此，即使有北宋狄青般的顯赫功勛，還是不能得到善終，這實(shí)在不能不引以為戒啊。

　　狄青擔(dān)任樞密院樞密使時(shí)，自恃功勛卓著，十分桀驁不馴，袒護(hù)士卒。士卒每次得到衣物糧食，都說(shuō)：“這是狄家爺爺賞賜的�！背�廷上下都以此為心頭大患。當(dāng)時(shí)文潞公在朝**，建議仁宗讓狄青出任兩鎮(zhèn)節(jié)度使以便讓他離開(kāi)朝廷。狄青**說(shuō)自己無(wú)功卻受封節(jié)度使，無(wú)罪卻又外放，心中很是委屈。仁宗也覺(jué)得他說(shuō)得有道理，就向潞公述說(shuō)了狄青的話，并說(shuō)狄青是忠臣。潞公說(shuō)：“本朝太祖難道不是后周世宗的'忠臣嗎？但因?yàn)榈玫杰娦�，所以才�?huì)發(fā)生****、陳橋**的事�！比首诼�(tīng)了，默然無(wú)語(yǔ)。狄青尚不知道這事，到中書(shū)門(mén)下去為自己辯白。潞公盯著他，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“沒(méi)有其他原因，只是朝廷有些懷疑你罷了�！钡仪鄧樀媒�不住后退好幾步。狄青到藩鎮(zhèn)以后，仁宗每個(gè)月都派使者去慰問(wèn)看望他兩次。每次聽(tīng)說(shuō)**的使者要來(lái)，狄青都會(huì)整日驚嚇疑慮。結(jié)果不到半年，就得病去世了。這些都是文潞公的計(jì)謀啊。

　　注釋

　�、偾啵盒l(wèi)青，漢武帝名將，曾七次出擊匈奴，威名顯赫，官拜大將軍。元朔六年，復(fù)率六將軍出定襄擊匈奴，文中即指此事下文的蘇建、趙信俱為六將軍之一。

　�、陂L(zhǎng)史安：即任安，司馬遷之友，此時(shí)任衛(wèi)青長(zhǎng)史。

　　③怙惜：放縱、愛(ài)惜。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展8）

——文言文《赤壁賦》原文及翻譯

文言文《赤壁賦》原文及翻譯

　　《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦，作于宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州（今湖北黃岡）時(shí)。此賦記敘了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃��?jiàn)所感，以作者的主觀感受為線索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。下面是小編為大家收集的文言文《赤壁賦》原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。

　　《赤壁賦》原文：

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天�？v一葦之所知，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世**，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光；渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之情風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！�

　　客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　《赤壁賦》原文翻譯：

　　壬戌年秋天，七月十六日，我和客人蕩著船兒，在赤壁下游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩(shī)，吟唱“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白??的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒**漂流，浮動(dòng)在那茫茫無(wú)邊的江面上。江在曠遠(yuǎn)啊，船兒象凌空駕風(fēng)而行，不知道將停留到什么地方；飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，變成飛升仙果的神仙。

　　這時(shí)候，喝著酒兒，心里十分快樂(lè)，便敲著船舷唱起歌來(lái)。唱道：“桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方�！笨腿酥杏袝�(huì)吹洞簫的，隨著歌聲吹簫伴奏，簫聲嗚咽，象含怨，象懷戀，象抽泣，象低訴。吹完后，余音悠長(zhǎng)，象細(xì)長(zhǎng)的絲縷延綿不斷。這聲音，能使深淵里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨(dú)小船上的寡婦悲泣。

　　我有些憂傷，理好衣襟端正地坐著，問(wèn)那客人說(shuō)：“為什么奏出這樣悲涼的聲音呢？”客人回答說(shuō)：“‘月光明亮星星稀少，一只只烏鴉向南飛翔’，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水環(huán)繞，草木茂盛蒼翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎？當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，順江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，臨江飲酒，橫握著長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本是一時(shí)的豪杰，如今在哪里呢？何況我和你在江中的小洲上捕魚(yú)打柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友；駕著一只小船，舉杯互相勸酒；寄托蜉蝣一般短暫生命在天地之間，渺小得象大海里的'一粒小米。哀嘆我們生命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能突然實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)�！�

　　我對(duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實(shí)際上不曾流去；月亮?xí)r圓缺，但它終于沒(méi)有消損和增長(zhǎng)。原來(lái)，要是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都不曾保持過(guò)原狀；從容不那不變的方面去看它，那么事物和我們本身都沒(méi)有窮盡，我們又羨慕什么呢？再說(shuō)那天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，如果不是我應(yīng)有的東西，雖說(shuō)是一絲一毫也不拿取。只有江上的清風(fēng)，與山間的明月，耳朵聽(tīng)它，聽(tīng)到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的�！�

　　客人高興地笑了，**酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。

　　《赤壁賦》創(chuàng)作背景：

　　《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗�州謝上表》，遭御史**并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”�！皫捉�(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月**，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所�！边@無(wú)疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進(jìn)士。曾**力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、潁州，官至禮部尚書(shū)。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜好獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡書(shū)傳》《東坡樂(lè)府》等。

神女峰文言文原文翻譯（擴(kuò)展9）

——高中文言文原文和翻譯

高中文言文原文和翻譯

　　文言文是*古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“****”以前漢民族所使用的語(yǔ)言。主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。以下是小編收集整理的高中文言文原文和翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　蜀道難

　　原文：

　　噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！

　　蠶叢和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的帝王，他們開(kāi)國(guó)的事業(yè)何等茫然。從古到今四萬(wàn)八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥(niǎo)飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。

　　蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。

　　上有那駕著六龍的日車也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過(guò)啊，猿猴要過(guò)也無(wú)法攀援。青泥嶺上路，盤(pán)旋又盤(pán)旋，百步九折繞山巒。抬起頭來(lái)不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來(lái)手按胸口發(fā)長(zhǎng)嘆：“西行的人啊，你什么時(shí)候回來(lái)呢？這可怕的蜀道，實(shí)在難以登攀！”

　　上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。

　　譯文：

　　噫，哎呀，好高啊好險(xiǎn)��！蜀道之難，難于上青天！

　　噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！

　　蠶叢和魚(yú)鳧是古蜀國(guó)的帝王，他們開(kāi)國(guó)的事業(yè)何等茫然。從古到今四萬(wàn)八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥(niǎo)飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。

　　蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨嵋?guī)p。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。

　　上有那駕著六龍的日車也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過(guò)啊，猿猴要過(guò)也無(wú)法攀援。青泥嶺上路，盤(pán)旋又盤(pán)旋，百步九折繞山巒。抬起頭來(lái)不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來(lái)手按胸口發(fā)長(zhǎng)嘆：“西行的人啊，你什么時(shí)候回來(lái)呢？這可怕的蜀道，實(shí)在難以登攀！”

　　【文言文的翻譯要求】

　　一、文言文翻譯的要求

　　翻譯文言文要做到“信、達(dá)、雅”三個(gè)字�！靶拧笔侵缸g文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)。“達(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病�！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。

　　二、文言文翻譯的原則

　　在翻譯過(guò)程中，必須遵循“字字有著落，直譯、意譯相結(jié)合，以直譯為主”的原則。這就要求我們，在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助**，使句意盡量達(dá)到完美。

　　三、文言文翻譯的失誤形式

　�。ㄒ唬┎恍璺�譯的強(qiáng)行翻譯。在文言文中凡是國(guó)名、地名，人名，官名、帝號(hào)，**、器物名、度量衡等，在翻譯時(shí)，可以原封不動(dòng)地保留下來(lái)，不用翻譯，因?yàn)檫@些詞一般都無(wú)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)譯。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉。

　　譯成：晉國(guó)侯王和秦國(guó)霸主包圍鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。

　�。ǘ�）以今義當(dāng)古義。有的詞語(yǔ)隨著社會(huì)的發(fā)展，意義已經(jīng)變化了，有的詞義廣大，有的詞義縮小，有的詞義轉(zhuǎn)移，有的.詞感**彩變化，有的名稱說(shuō)法改變。因此，要根據(jù)原文的語(yǔ)境確定詞義，且不可以今義當(dāng)古義。下面幾例翻譯均是不妥的。

　　1、是女子不好……得要求好女�！段鏖T(mén)豹治鄴》

　　譯成：這個(gè)女子品質(zhì)不好……應(yīng)該再找個(gè)品質(zhì)好的女子。

　　2、使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。《蘇武傳》

　　譯成：使者聽(tīng)了很高興，按照�；菡f(shuō)的來(lái)辭讓單于。

　　3、（虎）斷其喉，盡其肉，乃去。

　　譯成：老虎咬斷驢子的喉嚨，吃完驢子的肉，才到樹(shù)林中去。

　　4、**不以臣卑鄙。

　　譯成：**（劉備）不認(rèn)為我卑鄙無(wú)恥。

　　這四句翻譯均犯了以今義譯古義的毛病。例1的“好”屬于詞義擴(kuò)大。在古代是指女子相貌好看，而現(xiàn)在指一切美好的性質(zhì)，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都可以修飾限制。譯句應(yīng)改成“這個(gè)女子長(zhǎng)得不漂亮”。

　　例2的“讓”屬于詞義縮小，在古代漢語(yǔ)中既可以表“辭讓、謙讓”之意，又可表“責(zé)備”之意，而現(xiàn)在只用于“辭讓、謙讓”的意思。譯句中的“辭讓”應(yīng)改為“責(zé)備”。

　　例3的“去”是詞義轉(zhuǎn)移，由古義“離開(kāi)某地”的意思，后來(lái)轉(zhuǎn)移為“到某地去”。意義完全相反。譯句中的“才到樹(shù)林中去”，應(yīng)改為“才離開(kāi)”。

　　例4的“卑鄙”屬于感**彩變化。在古代這個(gè)詞是中性詞，指地位低下，見(jiàn)識(shí)淺陋�，F(xiàn)在是貶義詞，指人的行為或品質(zhì)**。譯句中的以今義當(dāng)古義，應(yīng)改為古義。

　�。ㄈ�）該譯的詞沒(méi)有譯出來(lái)。例如：

　　以相如功大，拜上卿。

　　譯成：以藺相如的功勞大，拜他為上卿。

　　譯句沒(méi)有把“以”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“因?yàn)椤保�也沒(méi)有把“拜”譯出來(lái)，應(yīng)當(dāng)譯成“任命”才算正確。

　�。ㄋ模┰~語(yǔ)翻譯得不恰當(dāng)。例如：不愛(ài)珍器重寶肥饒之地。

　　譯成：不愛(ài)惜珍珠寶器肥田沃土。

　　譯句中把“愛(ài)”譯成“愛(ài)惜”不當(dāng)，“愛(ài)”有愛(ài)惜之意，但在這個(gè)句子中是“吝嗇”的意思。

　�。ㄎ澹┰搫h除的詞語(yǔ)仍然保留。

　　例如：師道之不傳也久矣。

　　譯成：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚也已經(jīng)很久不存在了。

　　譯句中沒(méi)把原句中的“也“刪去，造成錯(cuò)誤。其實(shí)原句中的“也”是句中語(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。在文言文中有些只表示停頓、湊足音節(jié)，或者起語(yǔ)氣作用的助詞，或者起連接作用的虛詞，它們沒(méi)有實(shí)在的意義，雖然在原文中是必不可少的，但在翻譯時(shí)，因?yàn)闆](méi)有相當(dāng)?shù)脑~可以用來(lái)表示它，應(yīng)該刪除不譯。比如表示判斷的“者”和“也”或“……者也”“者……也……”，在翻譯時(shí)應(yīng)該從譯句中去掉，并在適當(dāng)?shù)牡胤郊由吓袛嘣~“是”。

　�。�六）省略成分沒(méi)有譯出。文言文中，有的省略成分沒(méi)有必要翻譯出來(lái)，但也有的省略成分必須翻譯出來(lái)語(yǔ)意才完全。如：

　　權(quán)以〈〉示群下，莫不響震失色。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）

　　譯成：孫權(quán)給群臣看，沒(méi)有誰(shuí)不嚇得改變了臉色的。

　　句中的“以”后面省略“之”，指代曹操的書(shū)信，而譯句中沒(méi)有譯出來(lái)，應(yīng)該在“孫權(quán)”的后邊加上“把曹操的書(shū)信”，語(yǔ)言才顯得清晰完整。

　　（七）該增添的內(nèi)容沒(méi)有增添。在翻譯時(shí)，有時(shí)為了文句符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，必須增添一些內(nèi)容，才算恰當(dāng)，如：

　　今劉表新亡，二子不協(xié)。

　　譯成：現(xiàn)在劉表剛剛**，兩兒子不團(tuán)結(jié)。

　　在數(shù)詞“兩”后邊加上量詞“個(gè)”，語(yǔ)氣才顯得流暢。再如：

　　由是**遂詣亮，凡三往，乃見(jiàn)。

　　譯成：因此，**劉備就去拜訪諸葛亮，總共去了三（次），才見(jiàn)到他。譯句中在數(shù)詞“三”后加上量詞“次”字。

　�。ò耍�無(wú)中生有地增添內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，文言文翻譯必須要尊重原文的內(nèi)容，不能根據(jù)個(gè)人的好惡增添一些內(nèi)容，以至違背原文的意思。否則，就會(huì)造成失誤，例如：

　　三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　譯成：很多人在一起走，肯定有品行高潔，學(xué)有專長(zhǎng)，樂(lè)于助人并且可以當(dāng)我老師的人在里面。

　　譯句中的“品行高潔、學(xué)有專長(zhǎng)，樂(lè)于助人的人”原句中沒(méi)有這個(gè)內(nèi)容，是翻譯者隨意加進(jìn)去的，應(yīng)刪去，才符合原句的意思。

　　（九）應(yīng)當(dāng)譯出的意思卻遺漏了。沒(méi)有把全句的意思說(shuō)出來(lái)，只說(shuō)出了一部分意思。例如：

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”

　　譯成：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后要復(fù)習(xí)，不也是很高興的事嗎？”

　　譯句把“時(shí)”的意思漏掉了，應(yīng)該在“復(fù)習(xí)”前加上“按時(shí)”二字，才是意思完整的譯句。

　�。ㄊ�）譯句不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則。在古代漢語(yǔ)中，有一種倒裝句，這種句子在翻譯時(shí)，一般說(shuō)來(lái)，要恢復(fù)成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正常句式，例如：

　　求人可使報(bào)秦者，未得。