今天小編就為大家分享一篇流譽(yù)千古,天堂草原"敕勒川"導(dǎo)游詞，具有很好的參考價(jià)值，希望對大家有所幫助。
各位團(tuán)友，大家好！大家來到內(nèi)蒙古，很大程度上就是為了一睹草原風(fēng)采。大家對于內(nèi)蒙古大草原的了解很大程度上是源于一首北朝民歌。那就是大家耳熟能詳?shù)摹峨防崭琛贰Ｔ娭忻枋龅馈半防沾�，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。一首古老的歌謠，它穿越千年的時(shí)空，今天依舊鮮活。想必每一個(gè)人都對這首古老的歌謠很熟悉吧，那是我們在小學(xué)課本里都必修的一課呀!想必每一個(gè)來到草原的人都會情不自禁地想起這首意境開闊、氣勢雄渾、吟誦大草原壯美風(fēng)光的《敕勒歌》，我們身為導(dǎo)游也莫能例外。 但是我們現(xiàn)在能游覽的呼包二市周邊的草原，無論是希拉穆仁草原、輝騰錫勒草原還是格根塔拉草原，都已經(jīng)遠(yuǎn)非昔日的敕勒川了，因?yàn)樗鼈兌嘉挥趦?nèi)蒙古高原的陰山以北或“陰山上”，絕無“陰山下”的地理概念。大家可能要問了，歷史上的天堂草原敕勒川到底在哪里呢?其實(shí)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)確切的答案，大家可以分析一下我們的《敕勒歌》： ①敕勒川——敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個(gè)游牧民族，又稱高車族（是大輪勒勒車的發(fā)明者），原居漠北，降附北魏后遷居陰山南北，活動在今內(nèi)蒙古、甘肅一帶。 ②陰山——詩中主要指的就是大青山，在內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，東西走向�！半防沾�，陰山下”，就說出了敕勒川的地理位置，陰山是綿亙?nèi)�上的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象�！疤焖岂窂]，籠蓋四野”——環(huán)顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個(gè)大草原籠罩起來�！疤焐n蒼，野茫�！薄�—天空是青蒼蔚藍(lán)的顏色，草原無邊無際，茫茫一片。 綜合分析起來，敕勒川豈不就是我們腳下的這片土地嗎? 詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢宏，到末句——“風(fēng)吹草低見牛羊”，境界便頓然改觀。草原是牧民的家鄉(xiāng)、牛羊的世界。但由于牧草特別豐茂，牛群羊群統(tǒng)統(tǒng)隱沒在那綠色的海洋里，只有當(dāng)一陣清風(fēng)吹過，草浪動蕩起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現(xiàn)出來

銀波為箋，風(fēng)帆為詞，祝福您無憂無慮，乘風(fēng)破浪，開拓遠(yuǎn)大前程

。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現(xiàn)，到處都是

但是，你會關(guān)心他了，這就是說明了，你對他們有了親情。

。于是，由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)，由蒼茫一色變?yōu)槎嗖识嘧�，整個(gè)草原充滿勃勃生機(jī)，連那穹廬似的天空也為之生色。 這是一首北朝民歌，歌中描繪了奇麗的草原風(fēng)光和興旺的畜牧景象。其實(shí)敕勒川就是今天的土默川，北朝時(shí)這里因?yàn)橛须防杖笋v牧而得名敕勒川，明清時(shí)又因?yàn)槊晒磐聊�特部駐牧而改稱土默川。而今天呼和浩特的這片土默川，即呼和浩特平原，便是古代敕勒川的中心地帶。 士默川位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部，西起包頭昆都侖河，東至蠻漢山，北靠大青山，南瀕黃河及和林格爾黃土丘陵，東西長200余公里，西部平均寬19公里，東部寬達(dá)100多公里，呈三角形總面積約8千至1萬平方公里，系由黃河和大黑河沖積而成。整個(gè)平原地勢平坦，氣候條件適宜，土地肥沃，水源豐富。在古代，廣闊無垠的敕勒川因?yàn)榫o傍“草木繁茂，多禽獸”的陰山，所以是我國北方游牧民族的搖籃，有許多民族先后在這里生息繁衍。據(jù)史書記載，戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王曾經(jīng)在今天的呼和浩特市金河鎮(zhèn)一帶建立馬苑，放牧軍馬，推行胡服騎射，準(zhǔn)備與強(qiáng)大的秦國決一雌雄；端莊俏麗的王昭君出塞經(jīng)此西緣北上漠北草原，與呼韓邪單于結(jié)為夫妻，漢匈人民和睦相處近60年，長城內(nèi)外出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的祥和景象；鮮卑拓跋部在盛樂建立代國和北魏前期政權(quán)時(shí)，“自東山至西河二百里，北山至南山百有余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川……”。這里的川，指的就是敕勒川

什么大學(xué)畢業(yè)，總的價(jià)值就在求職書的畢業(yè)學(xué)校一欄，其他的大家都是平等的。大學(xué)帶給你的，不僅僅是表面上的名譽(yù)，還要教會你知識，

。 敕勒族是我國古代北方的一支游牧民族，這里的敕勒人生活在我國歷史上的南北朝時(shí)期。敕勒人的祖先是漢時(shí)生活在漠北的丁零族人，他們擅長于制造高大車輪的車子，這樣可以順利地走過蒙古高原上的茂草厚雪、沼澤河流，因此，當(dāng)時(shí)的人把其又稱為高車族。那時(shí)，敕勒人的高車曾常常翻越陰山山脈碾進(jìn)北魏的疆域，直接威脅著北魏王朝的統(tǒng)治。因此，北魏統(tǒng)治者曾一度放慢南下中原的腳步，騰出手來多次親率大軍越過陰山去攻打襲擾自己北疆的敕勒各部。后來敕勒人那高大的車輪終究沒能抵擋住鮮卑人的鐵騎，很多的敕勒部落相繼歸附。就是在五世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的北魏王朝曾把貝加爾湖東部數(shù)十萬敕勒人遷徙到漠南來。因此，有相當(dāng)一部分敕勒人便在鮮卑人的驅(qū)使下，坐著自己那高大的車子，趨趕著成群的牛羊，悠悠地追逐著水草翻越陰山山脈出現(xiàn)在陰山南麓的藍(lán)天碧野之中。在這里他們居住下來，于是有人把這片區(qū)域稱之為敕勒川

但是，你會關(guān)心他了，這就是說明了，你對他們有了親情。

。 回顧歷史，我們可以想象，敕勒人茫然地
把目光投向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方除了無邊的茂草，就剩下漫漫的蒼穹了。陰山的主峰大青山如一道高大的屏障擋住了漠北干冷的大風(fēng)，黃河在河套地區(qū)的迂回又為此提供了充沛的水源，因此，土肥草美，林茂水沛。雖然這是一片陌生的土地，但對一個(gè)逐水草而居的游牧民族而言，這里無疑就是自己最美的家鄉(xiāng)。因此，敕勒人便選擇了這里，讓那茂盛的草原和無邊的蒼穹把自己的生命變成了草青草黃的重重復(fù)復(fù)，一代代地就在陰山腳下這片廣袤的大草原上輾轉(zhuǎn)流動，以牧人的情懷譜寫著壯麗的詩篇

她慢慢地對我說：“陪我下去走走吧�！蔽尹c(diǎn)了點(diǎn)頭。我們從五樓走到一樓，誰都沒有說話，我問：“一定要走嗎？”

。 《敕勒歌》不僅再現(xiàn)了敕勒川大草原的自然風(fēng)光，而且也使人充分體現(xiàn)出敕勒民族純樸豪邁的胸襟。那么，這首流傳千古的民歌的作者或演唱是誰呢? 它是一個(gè)叫斛律金的敕勒人在軍旅中為鮮卑將士和鮮卑化的漢人主帥高歡振臂唱出的一首《敕勒歌》，讓歷史記下了這個(gè)民族，也讓這陰山腳下有了“敕勒川”這樣一個(gè)響亮的名字。 斛律金生存的年代，是我國歷史上群雄爭霸、社會大動蕩的南北朝時(shí)期。那時(shí)曾雄霸我國北方、其勢力一度擴(kuò)張到中原腹地的北魏王朝也被分裂為了東魏和西魏。這個(gè)時(shí)期，在今呼和浩特、包頭的后山地區(qū)曾產(chǎn)生了許多英姿勃發(fā)、桀驁不羈的英雄豪杰，當(dāng)年曾分別從陰山北麓的懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)起家，并先后竊取了東魏、西魏政權(quán)的高歡和宇文泰就是產(chǎn)生在北朝后期的這樣一對死對頭。曾經(jīng)創(chuàng)造過云崗和龍門燦爛石窟文化的北魏王朝此時(shí)已是名存實(shí)亡了，后來高歡的兒子廢東魏建立北齊，宇文泰的兒子廢西魏建立北周；再后，北齊被北周所滅，而北周至宣帝時(shí)又由其國丈揚(yáng)堅(jiān)執(zhí)掌大權(quán)，楊堅(jiān)廢北周滅南朝陳國建立隋朝，華夏從漢末始至此歷370年又歸一統(tǒng)。這就是那一時(shí)期的歷史主脈。與這首《敕勒歌》有關(guān)的，還應(yīng)該說說這個(gè)誕生于白道地（今呼和浩特城北壩口子村附近），起家于今包頭固陽境內(nèi)的北魏懷朔鎮(zhèn)，曾篡奪了東魏大權(quán)的大丞相高歡。公元546年，雄心勃勃的高歡曾集中了東魏全部的精銳之師去討伐西魏，志在一舉消滅對手進(jìn)而雄霸天下，不料想?yún)s在位于如今晉南稷山縣的玉壁城下遭西魏名將韋孝寬重創(chuàng)而潰不成軍。為整頓軍紀(jì)，振奮士氣，共度難關(guān)，老謀深算的東魏軍主帥高歡特請出了軍中老將斛律金，要他用歌聲來激勵(lì)軍中士氣。敕勒人斛律金當(dāng)即用鮮卑語揮臂吟唱出了這首東魏將士們非常熟悉和喜愛的《敕勒歌》。氣勢雄渾、蒼勁高昂的歌聲剎時(shí)間隨戰(zhàn)場廝殺的風(fēng)塵飄蕩于軍營上空，震撼著全軍將士們的心。歌聲把他們帶回了“天似穹廬，籠蓋四野”的大草原，帶回了陰山下那“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的故鄉(xiāng)。一般來說，思鄉(xiāng)必厭戰(zhàn)。不知何故，這思鄉(xiāng)之歌倒激勵(lì)了士氣

在學(xué)校招生工作中，我支部黨員全身心地積極投入，多數(shù)黨員成為校招生積極分子；在班主任工作中，我支部青年黨員以身作則，

。歌聲讓他們個(gè)個(gè)飽含熱淚，軍旅剎時(shí)群情激奮、士氣高昂�；叵肫鸲嗄贽D(zhuǎn)戰(zhàn)馳騁的草原，以及多次戰(zhàn)勝敵人的那些難忘的歲月，此時(shí)的軍中主帥高歡也禁不住老淚縱橫了。雄渾的歌聲拂去了將士們萎靡不振的神色，也蕩去了高歡心頭的郁悶。就是這樣一首歌，使東魏大軍沒有被因攻城而自致慘敗的氣氛所瓦解，而是順利地返回了自己的國都鄴城（今河北邯鄲）。一首依附鮮卑族的敕勒人在平時(shí)的生活中贊頌自己美麗家鄉(xiāng)的歌謠能有這么巨大的感染力，這也許是那東魏的統(tǒng)治者們怎么也無法想象到的吧!據(jù)《樂府廣題》推論，當(dāng)年斛律金在玉壁城下唱出這首大氣磅礴的《敕勒歌》時(shí)用的是鮮卑語，后來才譯作“齊語”（北齊立國后國語為漢語），那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)東魏的達(dá)官顯貴們多是鮮卑人，而北齊王朝的奠基者高歡則為鮮卑化的漢人�！峨防崭琛繁蛔g成漢語，這就是千百年來口口傳誦的《敕勒歌》。我想，斛律金肯定也會用敕勒語吟唱這首歌，但是這沒有被史書記載下來。我們不知道這歌詞經(jīng)過這其中多次的翻譯，那原來敕勒語的歌詞究竟是怎么樣的?還有那激越豪邁的曲調(diào)又是如何譜寫的?這些也象眼前這古老的敕勒川一樣離我們遠(yuǎn)去了，留下的僅是讓今人聯(lián)翩的浮想和不盡的遐思

祝福是真心意，不用千言，不用萬語，默默唱著心曲，祝教師節(jié)日快樂！

。 現(xiàn)在大家能夠聽到的《敕勒歌》是由我區(qū)蒙古族著名歌手騰格爾演唱的。敕勒歌雄渾壯闊，悠揚(yáng)高亢的氣勢與南朝詩歌嫵媚纖巧的風(fēng)格恰成對照。這種壯美的審美意識，后來成為內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)。敕勒歌至今仍膾炙人口，成為中華民族文學(xué)寶庫中的瑰寶。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊�！边@首流傳千古的《敕勒歌》可謂是婦孺皆知。但是真正的敕勒川文化，卻并不被太多的人知曉

等了許久，卻還是不見同伴們把手絹扔在她的后面，但她似乎瞧著朋友們追逐打鬧也很開心。就在這時(shí)，

�，F(xiàn)在我們正在努力挖掘、弘揚(yáng)傳承已久的敕勒川文化。據(jù)有關(guān)史書記載，歷史上相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，古敕勒川地區(qū)以游牧經(jīng)濟(jì)為主，但由于鄰近中原，受農(nóng)耕文化逐漸北移以及明代中晚期以來蒙漢民族逐漸融合等諸多因素影響，當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸“蠶食”游牧經(jīng)濟(jì)，到清朝光緒年間，農(nóng)耕已成為這一地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)形式了

最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。——邁克爾·F·斯特利

。草原孕育了古代游牧民族，歷代人傳唱的這首“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的詩歌見證了古時(shí)敕勒川草原迷人的景致。而今，我們唱著《美麗的草原我的家》，追尋夢中依戀的碧野蒼穹。