中華傳統(tǒng)文化論文范文第1篇

文化興衰 教育有責

教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實力”是教育。評價教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項評價指標體系與升學率，還有歷史。

立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀中國教育改革發(fā)展的重點與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀中國教育的頂層設(shè)計，具有極其強烈的現(xiàn)實針對性，是對百年不斷引進與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。

如果能夠?qū)崒嵲谠诘亓⒌聵淙?0年，在兩代有道德的中國人的基礎(chǔ)上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實現(xiàn)中國夢就有了希望。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國特色社會主義理所當然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學校要對學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2023年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強調(diào)，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復學校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。

20年來，各級各類學校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育�？粗�一代讀著中華文化經(jīng)典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復興的中堅。這項教育，受到社會各界的認同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實踐探索，為落實“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學校教育繼承和發(fā)揚中華文化，推動中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責任。學校是弘揚中華文化的輻射源，學校是復興中華文化的根基，文化興衰，教育有責。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。

學校德育要有德目，沒有相對穩(wěn)定的德目，就會成為斷了線的風箏，隨風飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點項目“中華美德教育實驗研究”，先后在10個省市千余所學校，上百萬學生中，進行了近20年的滾動教育實驗。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報國的責任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務(wù)實的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В�廉—清白正氣的根基，恥—人之為人的底線。

在教育實踐中，注意對于每個德目，進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學生在不同學段道德成長與發(fā)展的需求，對“十德”教育的布局做出了設(shè)計：

小學階段，進行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習慣的養(yǎng)成。

中學階段，進行忠（責任）、信（信用）、義（奉獻）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會、理性思考，強調(diào)公民意識，重在道德價值認同和道德境界的培養(yǎng)。

經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個學生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復興，乃至中華民族的偉大復興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實驗，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。

經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計：小學低年級主要是“童蒙”和《家訓》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學高年級至初中，適當增選《論語》《大學》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實驗過程中，不同地區(qū)和學校，都有因地制宜的設(shè)計。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。

當然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長。

參與中華美德教育實驗的學校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實踐經(jīng)驗：即精選內(nèi)容，巧用時間，學科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區(qū)介入，多方評價，爭取共識。

節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動，在活動之中，學校往往成為與家長、社區(qū)“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區(qū)與學校，將過“中國年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動與中華美德教育，有意識地結(jié)合起來，設(shè)計以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨特魅力，它使學生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學生的身上得到內(nèi)化與升華。

地域文化。是學校當?shù)貧v史人文資源，是學生認識中華文化的起點。各地參與此項教育試驗的學校，注意開發(fā)和利用當?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達嶺“長城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯學校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀中國學校德育提供了參照。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對于中國的教育來講，本不應(yīng)當是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實。除了提高認識，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補國學”。

要讓青少年學生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學生傳授中國的核心價值觀和道德規(guī)范體系，進而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學校教育一切責任的內(nèi)核，喪失了這個內(nèi)核是最不負責任的學校教育，因而不再是中國的學校教育。對于究竟應(yīng)該進行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進學校、進課堂、進頭腦，還需要有一個獲得共識并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計方案�？傊�一句話，還有很長的路要走。

參考文獻：

[1]在山東考察時強調(diào)：匯聚起全面深化改革的強大正能量[N].光明日報，2023-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽所長，教授】

我社繼續(xù)實施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃

為進一步豐富來稿機制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測窗口，增強輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。

建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國德育雜志社推動德育創(chuàng)新、促進教師成長、服務(wù)學校發(fā)展的公益性活動，不收取建設(shè)費用。

“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導下，研究熱難點問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進一步了解、商談。

聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍

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中華傳統(tǒng)文化論文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國武術(shù)，儒家，道家，佛家

一、問題的提出

中國武術(shù)正走向世界，武術(shù)界不少人對此既喜又憂。喜的是中華武術(shù)的新局面，預示武術(shù)將有世界性的更大振興，憂的是國外武術(shù)愛好者學武術(shù)，是否能真正學到其精華？這股“熱”能否持久并進一步高漲？這里的“憂”是指不少外國人剛穿上色彩鮮艷的中式對襟密排扣“武俠服”學武時，確實興致沖沖，但時間一長，雖也有部分人學的非常努力，卻也有些人為自己的動作缺乏中國武術(shù)的特色與神韻而感信心不足。作為古老民族文化遺產(chǎn)一部分的中國武術(shù)是沉浸在中華民族文化的特殊氣息中，允吸著獨特的民族文化乳汁而產(chǎn)生與成長的。這種文化廣延在武術(shù)中的血緣關(guān)系，不僅歐美人士一時難以理解，就是我們對武術(shù)乃至體育界本身，也并非人人都十分明確。在向世界展示與推出我們特有的武術(shù)的今天，有必要重新進行探索。本文試圖就此做一粗淺的論析。

二、博大精深的中國武術(shù)是封閉的、滯郁的、深沉的中華文化板塊上獨特的文化客體。

在悠久的中國歷史中，兩千余年實在封建制度的專制統(tǒng)治中渡過的。我們生存的這一“中央大國”，不僅疆域遼闊，且資源豐富，足夠全民族的自給自足。因此形成了中華民族獨特文明歷史帶。直至西方的軍艦火炮與西方文明，呼嘯著跨越遼闊的太平洋，來敲我們大門的二十世紀初，我們還在上演五期屢變而人與人本質(zhì)關(guān)系不變、專制制度不變、落后生產(chǎn)力不變的“普天下莫非皇土”的封建故劇。這一漫長、封建、沉郁的文化歷史，保證了我們獨特的傳統(tǒng)民族文化的形成與熟透。以孔子為代表的儒家，以莊子為代表的道家以及西漢末年從印度傳入而大盛于中國的佛教釋家。這三家文化則是中華文化的主要代表，它們的學說體系，兩千余年主宰與影響著這一文化版塊上的各個方面。作為文化一個客體分支的武術(shù)，雖不直接受文化主體發(fā)展的指揮，卻同樣始終承受著三家文化的鍛打，受著民族性格與道德觀念的制約。從宏觀上推查武術(shù)發(fā)展過程中的變化，可以清晰看到它通體上下所受的三家文化的深深烙印。

近年來，體育界對儒、道、佛三家的“體育思想”爭論頗烈。有說三家輕武，反對體育;又說三家均重武術(shù)、體育。見仁見智，確實各有千秋。本文無力也無能參加這一爭論。著重要談的是三家文化對武術(shù)的影響。

1、儒家“武備”之說對動態(tài)型技擊武術(shù)其推動作用

被中國統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學說，以“在家為孝，入國為忠”作為最高道德標準。孔子一再強調(diào)的“禮”，則是維持這一標準的秩序規(guī)范。但這套標準與秩序遠非君王一言即定，仍要靠拳頭、刀槍作為后盾。武術(shù)的本源正是于爭權(quán)奪利的兵事中產(chǎn)生。所以孔圣人也只好說“有文事者，必有武備”、“不教民戰(zhàn)，是為棄之”，把“武備”與“教民習戰(zhàn)”定位維護封建秩序的必要手段。他還告誡他的弟子們，要在社會吃得開，必須有“藏武仲之知，公倬之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”因而他眾多弟子們即包括各種文武人才，其中“身通六藝者，七十有二人”�？梢姰敃r“武”絕非一般。當時的春秋、戰(zhàn)國正是從奴隸制向封建制過度的大動蕩、大變革時代，戰(zhàn)爭連綿，征伐不已，諸侯各國無兵無“武備”就不能生存，民間普遍習武，并已出現(xiàn)“劍士”等一類“武術(shù)家”。孔子正是總結(jié)了諸家之大成，集而作為維持“仁、義、禮”等這一統(tǒng)治秩序之所需。顯然當時的“武”主要是軍事中的技擊技巧，屬于形體動態(tài)型的“外功”，因為這種“武備”對統(tǒng)治者有利，以后的各朝各代就把孔圣人的“武備”列入“講武之禮”、“軍禮”的范疇，對中國技擊技巧的形成和發(fā)展起了決定作用。

2、道家學說開拓靜態(tài)武術(shù)之源

與儒家齊名的另一文化大家道家，主要哲學主張崇奉宇宙本體自然規(guī)律，萬事要“依乎天理”“順道”（自然規(guī)律）而回歸自然。這一學說在中國有更遠的淵源。早在西周初期的《洪范》與《周易》中，已有較明確的“法天”“法道”說。到春秋戰(zhàn)國的老子、莊周等人時，形成深奧的道家洪流，有一整套信仰“道”、遵循“道”、效法“道”的學說，其中莊周為突出代表。他一意追尋宇宙本體，要乘“天地之正，御六氣之辨，以游無窮”，去求取精神的絕對自由，追求萬事“動而以天行”。他攻擊儒家禮教是萬惡之源，大呼“絕圣棄智，大盜乃止，摘玉毀珠，小盜不起，焚符破璽”。似乎毀滅了封建文明，回歸“同與禽獸居，族于萬物并，惡乎知君子小人”的遠古混鰨才是“至德之世”。

顯然，這位被社會大變革害苦了的沒落貴族知識分子在這方面已不知所措。但他哲學中頗多樸素的唯物主義辯證法光彩以及他闡述自己觀點時用的大量素材，有意無意地又違反了他反對封建武備的愿意，又為武術(shù)――養(yǎng)生――返歸自然劈出另一蹺經(jīng)。如“純粹而不雜，靜一而不變，恢而無為，動而以天行”，以追求精神解脫的“入境”，卻給后世開辟了以“神靜”養(yǎng)生的先河。進一步較系統(tǒng)地闡明了“虛靜以忘”的靜態(tài)與路徑循行的靜態(tài)練功法。

中華傳統(tǒng)文化論文范文第3篇

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過強化課堂馬克思主義理論教育、營造濃厚德育文化育人氛圍、開辟獨具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強青少年思想道德教育的針對性和實效性。

目前，我們之所以如此重視加強青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學，是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無論是過去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時代價值，它們所蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當前社會的主流價值取向和行為規(guī)范，具有引導、凝聚、促進和激勵青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對青少年的道德認識、道德情感、道德行為和道德意志具有強大激發(fā)和推動作用，有利于青少年走向社會助力其成長成才。

由此可見，傳統(tǒng)文化既作為一種無形的強大驅(qū)動力量，為各種德育活動提供源源不斷的精神動力，同時又作為道德文化的有機構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

在學校德育工作過程中，加強青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對于青少年身心健康成長具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識，有力地推動道德認識與道德意識轉(zhuǎn)化為個人道德信仰與道德行為;

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習慣，促進青少年自愿自覺地去履行道德信念和道德義務(wù);

其三，可以激勵青少年不斷去追求高尚的道德行為目標，傳播道德文明，實現(xiàn)人生理想價值，以此來達到自身的充實完善。因此，在學校德育中加強青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學校對學生進行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導向功能、凝聚功能，包括了強烈的愛國主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的育人導向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對某種事物抱有堅定的相信，對某種事物篤定的追求，從而不斷實現(xiàn)目標。人不能沒有信念信念，沒有理想信仰的人就等于沒有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無數(shù)有識志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復興與尋找國家富強途中積淀傳承下來的精華部分，蘊含著從諸子百家到新中華成立再到改革開放新時期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開理想信仰的支撐，也離不開傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的奮發(fā)進取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵和推動青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標。

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛國主義內(nèi)容為當代青少年德育教育提供重要借鑒。愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動中華特色社會主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛天下之寬廣胸襟，到偉大的愛國主義詩人屈原“路漫漫其修遠兮吾將上下而求索”的憂國憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責”高度責任感的宏論以及文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的精忠報國情懷和堅貞不渝品格，岳飛“以身許國，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識和責任感，等等，這些無不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛國主義精神品質(zhì)。對于我國傳統(tǒng)文化資源蘊含著豐富的愛國主義精神，我們應(yīng)大力予以開發(fā)、挖掘、整合進而增強青少年的自信心和自豪感。

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導的躬體力行為加強青少年倫理道德教育提供重要示范。強調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗，是中華古代社會的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導愛崗敬業(yè)、誠實守信、奉獻社會等社會主義核心價值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動倡導尊老愛幼、勤儉持家、團結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學校要積極提倡尊敬老師、團結(jié)同學、尊敬守法等個人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會公德方面儒家文化強調(diào)“仁者愛人、惻隱辭讓、富貴不能淫”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮�神。像這些思想理念，對加強青少年倫理道德教育具體重要的參考價值和借鑒意義。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實路徑

作為青少年德育主陣地的學校來說就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹立現(xiàn)代德育理念，可通過課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會實踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來提高青少年思政針對性實效性。

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學校教育教學實際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學校專家、教授、學者編寫有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進入課堂;編寫一些與《中學思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學案例集。

在教學中，可努力采取多種教學手段，特別是先進的多媒體技術(shù)，將中華五千年燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學生面前，便于學生銘記于心，使得抽象的文化理論知識轉(zhuǎn)化為一種形象生動和易于學生接受的知識體系;同時，要理論聯(lián)系實際，把系統(tǒng)教學與專題教育結(jié)合起來，把政治理論教育與社會體驗感悟教學結(jié)合起來，推動中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進教材、進課堂、進青少年頭腦。

2. 積極營造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動是加強青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過課余文化活動舉辦對青少年實施思想道德教育，更有利于學生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進作用。

作為為傳承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動，通過博物館之春、讀書、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過舉辦傳統(tǒng)文化進校園大型詩歌朗誦競賽活動，讓學生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學功底深厚、對傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進校園、進課堂，聘請或邀請非物質(zhì)文化傳承者開展講學講座;通過開展主題班會、撰寫心得感受讓學生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤和感染。

3. 開辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄�，F(xiàn)代社會是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開來。充分利用好現(xiàn)有全國傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作�？稍谛�園網(wǎng)上開辟中華經(jīng)典資源庫專欄，開設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過手機、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學生隨時可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識等，同時還可在網(wǎng)上發(fā)表個人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價值觀教育的強大合力，擴大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。

中華傳統(tǒng)文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化

奧林匹克運動

文化重構(gòu)

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2023）05―0112―04

1 問題的提出

現(xiàn)代奧林匹克運動是世界上規(guī)模和影響力最大的體育運動與社會文化活動。作為西方文明發(fā)展的一支奇葩，它產(chǎn)生于歐洲工業(yè)革命和資本主義興起之初，在整個20世紀的風風雨雨中茁壯成長，發(fā)展至今方興未艾，來引領(lǐng)世界體育運動的發(fā)展。中華文明是以中國傳統(tǒng)文化為核心的文化，它代表的是中國和中國以外的東南亞以及其它地方華人群體的共同文化，其博大精深，輝煌燦爛，五千年世代薪火相傳，是人類發(fā)展史中最優(yōu)秀的文化之一。第29屆奧運會已于2008年在北京成功舉辦，這是奧林匹克運動文化與中華文明第一次最直接的交匯。國際奧委會在其對北京的評估報告中指出“在北京舉行的奧運會將會給北京和世界體育留下獨一無二的寶貴遺產(chǎn)”。國際奧委會主席羅格在北京奧運會閉幕式上致辭指出“這是一屆真正的無與倫比的奧運會”。我們認為，通過2008年北京奧運會，中華文明與奧林匹克運動已經(jīng)產(chǎn)生了有益的雙向驅(qū)動，奧林匹克運動在促進中華文明更加開放的走向世界及中國體育良性發(fā)展的同時，也將會積極地汲納中華文明的精華，接納新的文化元素，實現(xiàn)自身一次新的文化重構(gòu)，從而使奧林匹克運動文化成為更具多樣性和普世性的人類共有文化。本文意圖從奧林匹克運動文化重構(gòu)的角度探討中華文明對奧林匹克運動的影響，展望通過舉辦且產(chǎn)生巨大影響的2008年北京奧運會，使中華文明對奧林匹克運動的發(fā)展產(chǎn)生可能性影響。文化是人類有意識地作用于自然和社會，乃至人類自身的一切活動及其結(jié)果�！耙环N文化既有其民族性又有時代性，一個民族自己創(chuàng)造文化并不斷地發(fā)展成為傳統(tǒng)文化。

2 分析與討論

2.1 文化的時代性

一個民族創(chuàng)造文化和發(fā)展的過程中有必要接受別的民族文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。”尊重、包容先進的異質(zhì)文化，與異域文化進行交流、通過交匯融合吸納新的有價值的精神要素，實現(xiàn)文化的與時俱進，就是保持文化的時代性。由于科技、信息和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，本地文化不斷地與異域文化展開信息、能量、資源的交流互換，吸取對方優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，實現(xiàn)自身文化內(nèi)涵上的持續(xù)更新，是保持其生命活力的關(guān)鍵，文化的發(fā)展也就在原有的基礎(chǔ)上實現(xiàn)揚棄與升華。奧林匹克文化是人類文化的一部分，同樣是一個與時俱進，不斷發(fā)展和豐富的過程。

2.2 奧林匹克運動在發(fā)展過程中產(chǎn)生的諸多弊端問題

奧林匹克運動作為一種以體育運動為載體的、開放的、世界性文化形態(tài)，具有超越國界、政治、宗教、膚色、種族與語言的限制，向一切國家、地區(qū)和民族進行開放的特征。奧林匹克運動雖然已經(jīng)脫離單個地區(qū)、個別民族的局限，雖然它的宗旨符合人類社會的普遍價值和利益，但它仍然深深地烙印著“西方中心主義”的痕跡，西方文明的精神信仰、價值觀念、組織體系和規(guī)則等都在奧林匹克運動中始終占據(jù)著主導地位，帶有濃厚的西方色彩。另外，由于20世紀的奧林匹克運動受世界商業(yè)和經(jīng)濟大潮的影響，加上20世紀國際奧委會的領(lǐng)導者大多是一些職業(yè)政治家或是實業(yè)家，在推動奧林匹克運動迅速發(fā)展的同時，也致使奧林匹克運動受到了過分的商業(yè)化、職業(yè)化和過多的政治干預與興奮劑等問題的困擾，以及由此而引發(fā)的一些腐敗、賄賂丑聞、賽場暴力和體育道德淪喪等現(xiàn)象。體育運動的本質(zhì)意義被逐漸忽略，超越運動極限的本意被異化。這些違背了奧林匹克運動的初衷與宗旨的社會問題被稱為奧林匹克的“人文危機”，而成為世界所有關(guān)注奧林匹克運動發(fā)展的人的極大優(yōu)慮。造成這種現(xiàn)象的主要原因：是奧林匹克理想與現(xiàn)實之間矛盾的沖突開始了尖銳化的表現(xiàn)；是奧林匹克運動內(nèi)在矛盾與外在矛盾綜合作用的結(jié)果；是對于奧林匹克的哲學思想、文化價值沒有深入發(fā)掘和發(fā)揚的結(jié)果。很多奧林匹克運動文化學者和專家都認為，解決這些問題的方法是必須深入挖掘奧林匹克的內(nèi)在文化價值，進一步弘揚奧林匹克的人文精神，認同接受更多有益于奧林匹克運動發(fā)展的不同民族的文化精華與智慧。

2.3 21世紀世界文化發(fā)展的新趨勢

“文化在世界上的分布反映了權(quán)力的分布。歷史上，一種文明權(quán)力的擴張通常總是同時伴隨著文化的繁榮，而這一文明總是運用這種權(quán)力向其他社會推行其價值觀、實踐和體制”。隨著19世紀歐洲殖民主義的終結(jié)，20世紀美國霸權(quán)的逐漸衰落，世界上開始呈現(xiàn)出非西方力量和文化的持續(xù)復興局面，21世紀世界多極化發(fā)展趨勢更加明顯，21世紀是太平洋的世紀，也是中國和平崛起的世紀，更是中華民族文化再次發(fā)揚光大的世紀。20世紀末，亞洲經(jīng)濟的發(fā)展就已經(jīng)顯示出了中華文明的勃勃生機，美國作家約翰?奈斯比特在其著名的《亞洲大趨勢》一書中指出：“這個世界正朝著東方化的方向發(fā)展”，“亞洲正以其特有的‘亞洲模式’運行，使經(jīng)濟步入了一個鼎盛時期”�！爱敶鷣喼迣⒅厮墁F(xiàn)代人類靈魂，在喚醒個性意識、樹立堅定信念和倡導苦干與獻身精神方面，他們將以先驅(qū)者的姿態(tài)出現(xiàn)”。一些文化研究者和經(jīng)濟學家也認為亞洲四小龍的崛起和日本的高速發(fā)展是因為吸收了中華民族傳統(tǒng)文化思想的智慧。著名歷史學家阿德諾?湯因比在他的《展望21世紀》一書中指出：“世界和平統(tǒng)一的地理與文化主軸在東亞，而中華民族以其中華文明的世界主義和干練才能，將擔負起世界和平統(tǒng)一的重任”。中華文明是中華民族數(shù)千年創(chuàng)造并傳承至今的人類優(yōu)秀文明，它源遠流長、相繼不絕，它豐富多彩、博大精深，它兼容并蓄、融會貫通，它剛健有為、自強不息。伴隨著中國經(jīng)濟的開放和快速發(fā)展，中華文明將不斷實現(xiàn)與世界優(yōu)秀文化的交流與溝通，推動人類社會的和諧發(fā)展。當今世界文化的發(fā)展已呈現(xiàn)出多元化趨勢，但不可否認的是這種多元化還是以西方價值體系為主體的多元化�！拔鞣絿�家以文化交流的名義直接或間接地顯性或隱性地顯示出自己文化的優(yōu)越性，宣揚自己的價值觀念、生活方式甚至政治模式，最為關(guān)鍵的是這種一體化、共同價值觀念的美好描述很容易使人喪失對自身文化安全的警惕�！币虼�，中華民族文化在迎接外來文化的同時，必須展現(xiàn)納匯百家優(yōu)長、兼集八方智慧的特點，將中華民族優(yōu)秀的思想文化融入外來優(yōu)秀文化中，并且對外來文化及精神遺產(chǎn)做出獨立的思考與詮釋、揚棄與升華，使中華民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出自己的民族文化風格和氣魄，從而把中華民族傳統(tǒng)文化推向世界，為全人類的文明做出積極貢獻。

2.4 中華民族傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動諸多文化重構(gòu)的影響

奧林匹克運動是一場文化和主義的傳播運動，它主要是由奧林匹克思想、奧林匹克組織、奧林匹克體育運動會及各種文化藝術(shù)活動、商業(yè)活動所構(gòu)成的。通過2008年北京奧運會的成功舉辦，我們認為，中華民族傳統(tǒng)文化將會在以下三個方面對21世紀奧林匹克運動的文化重構(gòu)產(chǎn)生重大的影響。

2.4.1 中華民族傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動的思想價值文化重構(gòu)的影響

奧林匹克思想是奧林匹克運動的哲學基礎(chǔ)，也是奧林匹克運動的精髓與靈魂，其基本思想是通過體育運動來培養(yǎng)和教育身心完美的人，為建立一個和平美好的世界而努力。“和平、友誼、進步”是奧林匹克宗旨；“更高、更快、更強”是奧林匹克精神的集中體現(xiàn)，它充分表達了奧林匹克運動不斷進取、永不滿足的奮斗精神，是對人體運動極限的挑戰(zhàn)和超越�？墒�，就在這一不斷超越的過程中，運動的本質(zhì)意義被逐漸忘卻，超越運動極限的真正本意被漸漸忽略，使人們的眼中只剩下“最高紀錄”和“金燦燦的獎杯及光閃閃的金牌”，為此而不惜犧牲太多美好的東西，譬如：健康、歡樂、公平競爭甚至道德，于是體育的人文危機就呈現(xiàn)出來了。在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為淡漠生活的真正意義，對私欲的無止境追求，對他人生存的漠視，社會出現(xiàn)功利、貪婪心態(tài)蔓延，道德滑坡等無奈現(xiàn)象。這一切都背離了奧林匹克運動引導人們通過體育運動來建立社會和諧發(fā)展的思想，更與奧林匹克中關(guān)于人的和諧發(fā)展的理念相脫節(jié)。

中華民族傳統(tǒng)文化的主流哲學儒家思想，其價值觀本質(zhì)是強調(diào)道德理性、固守以人為本的人文主義哲學。譬如：儒學的主要精神是“厚德載物、自強不息”，它既強調(diào)人的道德實踐又注重人的奮發(fā)有為；儒學的“人本”、“民本”理論肯定天地之間人為貴，國家社會民為本，就是肯定了人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和民眾的自；儒學中的“天人合一，萬物一體”的“合和”理論，以“和”為最高境界，倡導人與自然、人與社會、人與人的和諧相處，和而不同。儒學歷來以“誠”為道德之本和行為之源，以“誠信”為立身、立業(yè)、立國之本，并且重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致、知行合一。儒學價值觀系統(tǒng)中的這些基本觀念經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會實踐證明是有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富，是儒學體系中最為基本的、核心的價值觀念。它曾經(jīng)并一直支撐著中華文明的輝煌與燦爛，并且培育和滋潤了幾乎整個東亞各民族的精神，具有很強的普世性。所以，重新詮釋這些核心價值觀念，能夠使其在當代世界的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著提升道德、凈化世道人心的作用，如：2008年北京奧運會開幕式上就呈現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化元素――武術(shù)表演節(jié)目《自然》，以我國自古以來被推崇為百經(jīng)之首的《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時尚的東西方文化融合之美。例：中國武術(shù)太極的飄逸、少林的剛猛、其他拳種的快捷、西方現(xiàn)代舞蹈的輕靈，使表演節(jié)目達到了行云流水、剛健有力、天人合一的境界。闡釋了人與人、人與世界、人與自然天地人合的和諧境界，為此，在構(gòu)建21世紀奧林匹克的思想價值文化體系時，將中華文明中的“人本”、“仁愛”、“誠信”、“和諧”等理念滲透入其中，以對“和平、友誼、進步”和“更高、更快、更強”的奧林匹克精神相深化，對奧林匹克思想的豐富與發(fā)展及時代要求相符合。

“人文奧運”理念是北京奧運會的核心。中國政府對“人文奧運”的內(nèi)涵闡述為：傳播現(xiàn)代奧林匹克思想，展現(xiàn)中華民族燦爛文化，推動東西方文化的交流與合作，促進人與自然、人與社會、人的精神與體魄的和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)“中國風格、人文風采、時代風貌、廣泛參與”的特點。人文奧運是文化的奧運，是以人為本的奧運，是實現(xiàn)和諧的奧運，是“更高、更快、更強”與“和諧、和睦、和平”有機統(tǒng)一的奧運。其實在奧林匹克思想中一直厚蘊著深厚的人文思想，只是在奧林匹克運動中呈現(xiàn)的“人文危機”使原本美好的人文精神在運動實踐過程中逐漸缺失。我們提出的“人文奧運”表達的是一種人文關(guān)懷的思想，奧運是大眾的奧運、百姓的奧運、生活的奧運，是以民為本的奧運。這種理念與西方以個體為中心的人文理念是有區(qū)別的，它所蘊含的是以人為本、以民為本、全民奧運、全民健身的內(nèi)涵，是對奧林匹克精神的一種擴展與弘揚，是對現(xiàn)代奧林匹克文化的創(chuàng)新與發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化中人文精神的本質(zhì)是對生命的關(guān)懷與珍視。宋明理學家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源，“仁者，生生之德”。生生便是中國文化中人文精神的血脈。中國自古以來就認為“天地之性人為貴”，宋代陸象山說：“天地人之才等耳，人豈可輕，人字又豈可輕�！�；正由于人“為天地立心，為生民立命”，所以人可貴，人不可輕；也正由于人在奧運會上凸顯人的生命智慧，所以人可貴，人不可輕。奧運會正是喚起人類對人自身可貴不可輕、要無限珍視生命。我們倡導的人文奧運就是要使中國的人文精神融合西方的人文理念根植于奧林匹克運動中，使人文精神貫注于奧林匹克運動的發(fā)展中，讓奧林匹克運動的人文精神重放光芒，并賦于它新的內(nèi)涵；要發(fā)揮奧林匹克運動的巨大影響力與教育功能，以提高人的素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展，以奧林匹克運動促進體魄與人性的和諧發(fā)展、人與人的和諧相處、人與社會的和諧相處、人與自然的和諧相處、國家與國家的和諧相處，為建設(shè)一個和平美好的世界做出貢獻。

2.4.2 中華民族傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動的組織文化重構(gòu)的影響

奧林匹克組織是奧林匹克運動的基本保證。它主要由國際奧林匹克委員會、國際單項體育聯(lián)合會、國家奧林匹克委員會三大支柱構(gòu)成。它們都以《奧林匹克》為行動指導，形成了在國際奧林匹克委員會主導下的各司其職，相互協(xié)作，互相制約，密切配合，既獨立又統(tǒng)一的新型組織關(guān)系。自1998年鹽湖城危機之后，尤其新任國際奧委會主席雅克?羅格上任之后，對奧林匹克組織、特別是國際奧委會進行了很大力度的改革，顯示了清除腐敗、推進決策民主化和反對興奮劑的決心。但改革之下仍然存在很多問題，奧林匹克組織也出現(xiàn)了很多的新問題，譬如：國際奧委會內(nèi)部利益集團可能公開化、合法化；組織類型由單一型轉(zhuǎn)化為混合型，管理難度增大；組織界面不被信任感增強，普通委員權(quán)利弱化等問題。

中華文明是世界上最為輝煌的文明，同時也是世界四大文明中唯一源遠流長、相繼不絕的人類優(yōu)秀文化，它曾經(jīng)在過去的幾千年里成功地將幾億民眾統(tǒng)一在一起，在政治上維系了整個國家的不斷延續(xù)，這種能夠在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，是無與倫比的成功經(jīng)驗。這很大程度歸功于中國古代完善的道德規(guī)范和嚴密的典章制度。它經(jīng)歷展，內(nèi)容豐富，形式完備，涵蓋了社會生活的各個方面，在政治秩序的維持、社會經(jīng)濟的運行、社會行為的引導及社會的穩(wěn)定平衡等方面都發(fā)揮了極大的作用。但是這種制度也有缺陷，它壓抑了人的個性發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮。就奧林匹克組織文化的重構(gòu)而言，我們認為，在《奧林匹克》的指導下，借鑒中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)道德規(guī)范和典章制度的合理部分，以西方政治組織和管理制度中的民主、自由、人權(quán)、法治觀念為核心，依托現(xiàn)行的奧林匹克組織制度，來構(gòu)建新型的奧林匹克組織關(guān)系體制，以實現(xiàn)其內(nèi)部的穩(wěn)定、和諧，組織機構(gòu)的良性運行，同時保證個人能力的自由發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。依據(jù)“和而不同”的原則，國際奧委會加強與其他國際組織的合作聯(lián)系，對組織間利益分配、舉辦城市的遴選、奧委會委員的確定、民主決策權(quán)力下放等方面的改革進行協(xié)調(diào)，廣為推進宣傳體育文化在人類生活中的重要性，凸顯體育運動文化的社會影響力，推動人類文明的持續(xù)發(fā)展。

2.4.3 中華民族傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動的多樣性文化重構(gòu)的影響

文明是全人類的，文化也應(yīng)是多元化的。經(jīng)濟和科技全球化以及資訊網(wǎng)絡(luò)通信普及化的今天，不同文化間的相互、深刻的接觸定會導致文化整合和文化重構(gòu)，使人類文化更具多樣性，這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。2008年北京奧運會的成功舉辦，一方面是使奧林匹克運動更具全球性；另一方面是使奧林匹克運動能從中華文明汲取若干優(yōu)秀的思想理念，使奧林匹克運動在哲學意義上更具普世性，在文化方面更具包容性和多樣性，使得奧林匹克運動更具人類的普遍價值，真正地在最大限度上有益于世界人民和人類社會的可持續(xù)性發(fā)展。

奧運會是每四年一屆，在不同國家和地區(qū)舉行的以體育運動為主體的國際綜合性體育盛會，分為夏季和冬季兩種。它是奧林匹克運動中最為引人注目的大型活動。在當前正式比賽項目中，西方的傳統(tǒng)項目占了絕大多數(shù)，而世界其它地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目還很少，至今在夏季奧運會中只有柔道和跆拳道源自東方文化傳統(tǒng)，譬如中國、印度、非洲、阿拉伯世界等都沒有自己的傳統(tǒng)體育項目入選奧林匹克運動會。因此要通過2008年北京奧運會的成功舉行，讓一些具有中華文化特點的觀賞性、競技性、普及性強的體育運動項目（如：中華武術(shù)）努力進入奧運會的大家庭，這樣不僅可以使奧運會的競賽項目更加豐富和多樣，而且可以使奧林匹克文化更具包容性和多樣性，體現(xiàn)出奧林匹克文化的博大和普及，而“北京2008武術(shù)比賽”就是奧運史上非奧運項目首次與奧運賽事同城比賽的最大的成功體驗。另外，奧林匹克運動可以藉此北京奧運會成功舉辦的良機充分加強東西方文化的交流，汲取中華文明的智慧。譬如：在哲學層面通過奧林匹克科學大會探討東西方兩種文明對奧林匹克運動發(fā)展的啟示，奧林匹克運動如何應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化中“人本”、“天人合一”的和諧思想，來倡導健康、和平、博愛、誠信、超越的體育運動文化，在比賽中消解競賽規(guī)則的不合理性，體育運動的異化現(xiàn)象等；在奧運會期間集中展現(xiàn)了代表東方優(yōu)秀文化思想和本民族特色的郵票、戲劇、舞蹈、電影和觀光旅游等；編寫可讀性強的中華文化讀本和富于文化交融性的奧林匹克普及讀物；使得奧林匹克運動會更具多元文化性，更具吸引力；以這些藝術(shù)或文化形式促進奧林匹克運動文化與中華文明的融合和發(fā)展。

中華傳統(tǒng)文化論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當代職業(yè)教育發(fā)展已完成價值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機融合，是十分必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析

2023年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，二是開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛教育，三是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。

具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源：一是提倡強健體魄，中國傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強身健體，又能磨練意志。二是蘊含倫理規(guī)范，團結(jié)互助，尊老愛幼，嚴于律已，寬以待人等。三是蘊含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強烈的愛國主義精神，中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊含銳意進取的民族精神，自強不息，厚德載物。

二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失

當前職業(yè)院校德育教育的問題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：

第一個方面是職業(yè)院校在校學生存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一是不良習慣多。學生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問題。二是生活自理能力差。學生普遍有得過且過心理，依賴心理嚴重，動手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學生自幼養(yǎng)成倔強、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙，由此給學生管理、同學交往等帶來不利因素。

第二個方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點，缺少正確的人生觀和價值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業(yè)、社會、家庭出現(xiàn)的問題，對企業(yè)忠誠度差，頻頻跳槽。二是紀律性差。學生散漫慣了，對企業(yè)的嚴格管理不是正確面對調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子，無法適應(yīng)企業(yè)的嚴格管理。三是職業(yè)道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會公德、團隊意識，難以在企業(yè)長久發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合

首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學習、生活中做好行為世范的表率作用，進而影響學生積極效法，這樣才會有較好的效果�；�于以上認識，學校應(yīng)該上自領(lǐng)導，下至老師，自上而下從各方面點滴去力行、去做、去實踐。

其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)長養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標是一致的。二是重點培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學生養(yǎng)成不計較個人短期得失、樂于奉獻、具有高度責任感的良好品質(zhì)。三是注重個人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書畫。門門略知，著力培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學》等經(jīng)典為核心教學內(nèi)容，通過言教、身教、境教的途徑達到教育目的。

第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對性的選擇開設(shè)部分課程。二是巧設(shè)教育媒介。充分利用早讀、社團、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學習經(jīng)學；在第二課堂上學習書法、中國畫、音樂、太極拳、武術(shù)、樂器等；在學生活動上開展讀書會、社團、義工隊等實踐性活動；在班級上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會、團會；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識競賽、主題征文、主題演講、實踐感悟等比賽。三是成立學校分享團，讓學生對自己的學習和力行情況進行分享，通過成立“師生讀書會”培養(yǎng)學生愛學習、會學習、善學習的自我學習能力，拓寬學生的知識面和視野。從而最終達到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效

一是學生素質(zhì)得到提高。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動學生的心弦，學生能夠自我反省改過。在校能夠有愛待人，團結(jié)他人；在家能夠尊重長輩，感恩父母；在社會能夠謙恭有禮，遵循秩序，學生素質(zhì)明顯提高。

二是學生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學生的人生觀、價值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學、主動學習，尊重領(lǐng)導、師傅、同事，在企業(yè)責任心強、工作積極主動，具有奉獻精神，不計較短期工資和個人短期得失，具有團隊精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。

三是招生入學率得到提高。學生普遍對家長、老師、同學發(fā)生了諸如感恩、團隊意識等積極態(tài)度的變化，學校經(jīng)過一段時間嚴格管理教育后，后期學生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學生和學校的正面形象得到家長和社會認同，招生入學率明顯提高，學校的綜合實力明顯提高。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對職業(yè)院校學生素質(zhì)普遍較低的這樣一個群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來引導學生，長養(yǎng)學生的德行，從而教育其一技之長服務(wù)社會。

參考文獻

[1] 石書臣，楊艷.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點[J].思想政治教育研究，2023，06.