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知識分子的“江湖”在哪里?

廟堂與江湖,是中國古代知識分子的兩個“家”,謝青桐的初衷,也許是描繪古代知識分子徘徊于廟堂與江湖的兩難,揭示中國知識分子“在路上”的難題。而對照當下,在筆者看來,他筆下的江湖,那個可漏船載酒,泛舟其上的江湖,庇護著古代知識分子的安身立命之地,對當代知識分子更有現實關照,更有啟示價值。

謝青桐的知識分子樣本,時間上從屈原始,至曹雪芹終。開篇從嵇康、阮籍而起,重點描摹了唐朝、宋朝讀書人,明朝只徐渭、侯方域,而到清朝,則只有曹雪芹一人。其間,他略過了兩大門派宗師孔子與莊子,他們分別指向廟堂與江湖,成為后世知識分子尋路的兩座燈塔。謝青桐的取舍,表明了他的審美趣味與標準,也勾勒出歷史的走向與面目,成為中國古代知識分子的命運曲線圖。

春秋戰(zhàn)國時期,知識分子的風采頗值得濃墨重彩,漢朝開國,黃老當道,武帝之后,儒學大興,正式奠定了古代知識分子唱儒、道二人轉的基調。漢末的諸葛孔明,退則潛居名山,進則鞠躬廟堂,開創(chuàng)了從江湖到廟堂的知識分子典范。

魏晉南北朝,政治動蕩,禮崩樂壞,佛學進入知識分子的價值體系,與中國儒道傳統(tǒng)融合,造就了第一次的“江湖盛世。”嵇康的鐵匠鋪、阮籍的老牛車、劉伶的大酒缸,無不是知識分子的江湖,供七位讀書人嗑藥裸奔的一片竹林,也成為知識分子千年以來的精神圖騰。

唐朝的胸襟博大與宗教開放,宋朝的文治之道與儒家精神,尤其科舉制度的確立,使這兩個朝代成為中國知識分子的黃金時代。而廟堂之外,江湖更為廣闊――深山名川、廟宇道觀、青樓酒肆、店鋪驛站、閨閣宮闈、長城邊塞,并隱隱與廟堂分庭抗禮。由此李白才能喊出“天子呼來不上船”,柳永才敢寫出“才子佳人,自是白衣卿相”。

歷史順流而下,崖山之后,再無中國。到了明清兩朝,廟堂只有獨裁者,江湖再無庇身地。這也是謝青桐挑挑揀揀,在明朝只找出一個徐文長,半個侯方域的緣故。而曹雪芹的入選,也許只圖他“落得個白茫茫大地真干凈”的偈語吧。

知識分子的千年命運,文人江湖的盛衰凋零,映照出中國古代文明的變遷與衰亡,也述說了作為古代知識分子價值觀的儒道釋的源流與斷流。江湖沒有了,儒家的風骨沒有了,道家的隱逸沒有了,佛家的出世也沒有了。林賢治說“中國的知識分子傳統(tǒng)是斷裂的”。這話在理,也沉痛之極。知識分子的江湖,只裸露著干涸的河床,已經沒有水了。

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