小草詩歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：《草堂詩余》；便歌協(xié)律；明代詞學(xué)；復(fù)蘇

中圖分類號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000―5242（2023）04―0083-06

收稿日期：2023-01-08

基金項(xiàng)目：2023年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代詞學(xué)理論研究”（11BZW057）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：岳淑珍（1963-），女，河南長(zhǎng)葛人，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

《草堂詩余》是南宋坊間編纂的一部詞選，后來經(jīng)過宋元人的多次再編輯、再刊刻，帶著滄桑進(jìn)入了明代詞壇，在明代中后期顯示出無與倫比的魅力，現(xiàn)存版本近40種，并且當(dāng)時(shí)的臺(tái)閣重臣、文壇主將、詞學(xué)名家、書畫名流、隱逸之士等皆參與到《草堂詩余》的校訂與評(píng)點(diǎn)工作中來，形成了一種“草堂詩余”文化現(xiàn)象。因此，研究明代詞學(xué)，無論如何避不開《草堂詩余》。當(dāng)前，詞學(xué)界不少學(xué)者皆關(guān)注到了《草堂詩余》對(duì)明代詞學(xué)的影響，并且撰寫了相當(dāng)數(shù)量的學(xué)術(shù)論文，如，孫克強(qiáng)《試論（草堂詩余>在詞學(xué)批評(píng)史上的影響和意義》、葉輝《從明代的（草堂詩余>批評(píng)看明人的詞學(xué)思想》、甘松《（草堂詩余）與明前中期詞學(xué)演變――以陳鐸、張等人為例》、趙山林《試論在明代的流傳及詞曲溝通的趨勢(shì)》、雷磊《明代詞學(xué)觀念的演變與》等，皆涉及明代詞學(xué)與《草堂詩余》的關(guān)系以及《草堂詩余》對(duì)明代詞學(xué)的影響。但筆者閱讀所及，還沒有發(fā)現(xiàn)闡發(fā)《草堂詩余》在明代前期的境遇以及對(duì)明代詞學(xué)復(fù)興關(guān)系的論文。事實(shí)上，《草堂詩余》對(duì)明代詞學(xué)的復(fù)蘇功莫大焉。

一、便歌協(xié)律、雅俗共賞的《草堂詩余》

《草堂詩余》是一部南宋坊間編輯的詞選。大概成書于慶元（1195―1200）之前，原選為兩卷，現(xiàn)已難覓蹤影。由現(xiàn)存文獻(xiàn)及《草堂詩余》的其他版本可知，南宋《草堂詩余》兩卷本問世后，“書坊迭經(jīng)翻刻，據(jù)原編二卷本增刪而成《增修箋注妙選群英草堂詩余》前后二集，二集各有上下卷，是為四卷本。所刪僅知有誤作張仲宗的《滿江紅》詞，所增則于各調(diào)下注明‘新添’或‘新增’，以別于原選。今存最早的《草堂詩余》刻本有兩種，一為元至正癸未（三年，1343）廬陵泰宇書堂刻本，一為元至正辛卯（十一年，1351）雙璧陳氏刊本。癸未本無編者姓名，辛卯本目錄內(nèi)有‘建安古梅何士信君實(shí)編選’一行。二本收詞，后集全同，前集則上下卷皆有出入。癸未本注明新增者二十三首，新添者六十五首，辛卯則新添七十六首。又雙照樓影明洪武壬申遵正書堂刊本，新添多至八十三首”�！啊恫萏迷娪唷酚袘c元以前的二卷本的原編者，又有后來四卷本的增修者。增修者之中，還要分別新添者與新增者。因此本書編者先后相承，決（絕）不少于二人，或許多至數(shù)人”�？梢哉f，南宋坊刻本《草堂詩余》問世后，在坊間廣受歡迎，影響頗大，以致不斷有人增加詞作內(nèi)容，增修箋注，一版再版，正像王國(guó)維所言：“宋時(shí)，此書必多別本�！�

何士信增修《草堂詩余》的時(shí)間，據(jù)吳熊和先生考證，當(dāng)在淳祜九年（1249）之后至寶祜、景定（1253―1264）年間，辛卯本中有“新添”“新增”字樣，這是為后人所改編原編留下的明顯痕跡，同時(shí)，此本還選取了寧宗慶元以后的作品，可以肯定，此本決非宋時(shí)二卷原選。在明代前期，同樣題作《增修箋注妙選群英草堂詩余》之名者有兩個(gè)版本：一是洪武二十五年（1392）遵正書堂刻本《增修箋注妙選群英草堂詩余》（簡(jiǎn)稱洪武本）；二是明成化十六年（1480年）劉氏日新書堂刻本《增修箋注妙選群英草堂詩余》（簡(jiǎn)稱成化本）。把洪武本與元辛卯本比較可知，二者同屬一個(gè)系統(tǒng)，不同的是辛卯本前集卷下有9首詞為洪武本所無，而洪武本中《念奴嬌》“斷虹霽雨”一闋，辛卯本無。成化本據(jù)洪武本�？�，題名、分卷、版式、篇數(shù)都與洪武本相同。因此，我們可以說洪武本的類目劃分以及選詞傾向，基本上能反映出南宋舊本的面貌，也就是說，我們對(duì)洪武本《增修箋注妙選群英草堂詩余》進(jìn)行分析，也就可以領(lǐng)略南宋舊本的情況。

洪武本分為前集與后集。前集分春景、夏景、秋景、冬景四大類；后集分節(jié)序、天文、地理、人物、人事、飲饌器用、花禽七大類。各大類又分出相應(yīng)的小類。如，春景又分為初春、早春、芳春、賞春、春思、春恨、春閨、送春八小類；夏景又分初夏、避暑、夏夜、首夏、夏宴、適興、村景、殘夏八小類；秋景亦分初秋、感舊、旅思、秋情、秋別、秋夜、晚秋、秋怨八小類；冬景又分小冬、冬雪、雪景、小春、暮冬五小類�！恫萏迷娪唷肥且徊渴裁葱再|(zhì)的詞選，前人多有評(píng)價(jià)，最早為此書定性的是南宋目錄學(xué)家陳振孫（1183―1249），他在《直齋書錄解題》中著錄道：“《草堂詩余》二卷，《類分樂章》二十卷，《群公詩余前后編》二十二卷，《五十大曲》十六卷，《萬曲類編》十卷，皆書坊編輯者�！闭J(rèn)為《草堂詩余》是坊間所編輯的分類歌本。清宋翔鳳（1779―1860）作了進(jìn)一步論述：“《草堂》一集，蓋以征歌而設(shè)，故別題春景、夏景等名，使隨時(shí)即景，歌以娛客。題吉席慶壽，更是此意。其中詞語，問與集本不同，其不同者，恒平俗，亦以便歌。以文人觀之，適當(dāng)一笑，而當(dāng)時(shí)歌伎，則必需此也。”宋氏分析《草堂詩余》的分類特點(diǎn)得出結(jié)論：《草堂詩余》是流行于坊間的歌本，并且指出其所選歌詞的特點(diǎn)為“平俗”“便歌”，即所選歌詞必須是大眾的、流行的，既要雅俗共賞，又要合乎音律，有利于歌者按節(jié)拍歌唱。趙萬里（1905―1980）在《校輯宋金元人詞?引用書目》《類編草堂詩余》條下注云：“分類本以時(shí)令、天文、地理、人物等類標(biāo)目，與周邦彥《片玉詞》、趙長(zhǎng)卿《惜香樂府》略同，蓋所以取便歌者。”亦肯定了《草堂詩余》的便歌特點(diǎn)。龍沐勛（1902―1966）在《選詞標(biāo)準(zhǔn)論》中闡發(fā)得最為詳盡：“今除《草堂詩余》外，余并失傳；其編輯體例及內(nèi)容，皆不得悉。惟以《草堂》例之，《類分樂章》以下四種，既同出書坊編集，其為適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要，而以便于歌者為原則，待可推知；而其書之易亡，當(dāng)亦以后來不傳歌法，遂不為人重視。獨(dú)《草堂詩余》傳播最廣，翻刻最多，數(shù)百年來，幾于家弦戶誦，雖類列凌亂，雅鄭雜陳，而在詞壇之勢(shì)力，反駕乎《花間》《尊前》之上。此其故當(dāng)由其編制原以便歌，又能使雅俗共賞�！薄按穗m不注宮調(diào)，而以時(shí)序景物分題，且出自書坊，必為當(dāng)世比較流行之歌曲；書賈牟利，類錄以為傳習(xí)之資。其作者上自西蜀南唐，下迄南宋諸賢，如史達(dá)祖、劉克莊輩，凡所采錄，不必精嚴(yán)；吾人但認(rèn)為當(dāng)日之類編歌本可也�！庇纱�，我們可以得出結(jié)論：《草堂詩余》是南宋后期在坊間十分流行的一部分類歌本，它便歌協(xié)律，雅俗共賞。就是這樣一部歌本，它穿越時(shí)空，帶著自身的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)明代詞學(xué)走向復(fù)蘇，并對(duì)其中后期詞學(xué)產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

二、不被關(guān)注、備受冷落的《草堂詩余》

《草堂詩余》對(duì)明代詞學(xué)的影響超過了任何一個(gè)時(shí)代，但是在明代前期相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，它卻處于不被關(guān)注甚至冷落的境地。明前期，程朱理學(xué)被推為官方哲學(xué)，朱熹的學(xué)說被推為圣賢之學(xué)，明初的文人受程朱理學(xué)的影響極深，他們思想上強(qiáng)調(diào)以儒家傳統(tǒng)的“仁”為基礎(chǔ)的“天理”，推崇“孝友”，文學(xué)上提倡“明道之文”“立教之文”“輔俗化民之文”，而排斥“風(fēng)花煙鳥之章”，他們“視閨情為艷情，摒棄偎紅倚翠之語，刻心追求文學(xué)諷諭的功用”。最高統(tǒng)治者朱元璋、朱棣父子極力反對(duì)淫詞艷曲，若有違者，輕則充軍，重則喪命。在這樣的文化環(huán)境中，便歌協(xié)律的流行歌本《草堂詩余》很少進(jìn)入詞學(xué)家的視野，所以，也幾乎沒有對(duì)詞學(xué)產(chǎn)生什么影響。流傳至今以及有著錄可查的近40種《草堂詩余》版本，明代前期只有4種，即上文提到的洪武本、成化本；李西涯（李東陽號(hào)西涯）輯南詞本；另外，還有葉盛《竹堂書目》著錄之本，此本今已不存。明代前期的詞學(xué)文獻(xiàn)中提到《草堂詩余》的也僅有3家，即單宇、吳訥和葉盛。其中單宇只是在《菊坡叢話》卷26中提到，而沒有作任何評(píng)價(jià)，吳訥和葉盛在其著作中則有較詳細(xì)的描述。

就現(xiàn)存的明代前期詞學(xué)文獻(xiàn)來看，最早提到《草堂詩余》的當(dāng)是吳訥（1372～1457）。他在《文章辨體序說?近代詞曲》中描述道：

昔在童稚時(shí)，獲侍先生長(zhǎng)者，見其酒酣興發(fā)，多依腔填詞以歌之。歌畢，顧謂幼稚者曰：“此宋代慢詞也�！碑�(dāng)時(shí)大儒皆所不廢。今間見《草堂詩余》。自元世套數(shù)諸曲盛行，斯音日微矣。迨予及長(zhǎng)，奔播南北，鄉(xiāng)邑前輩零落殆盡，所謂填詞慢調(diào)者，今無復(fù)聞矣。

吳氏所謂的“童稚時(shí)”，從其生平推知，即明代剛剛開國(guó)之時(shí)。其時(shí)的名儒大家，“多依腔填詞以歌之”，不廢小詞創(chuàng)作，這與明開國(guó)時(shí)詞壇的創(chuàng)作狀況相吻合，正如趙尊岳所言：“明代開國(guó)時(shí)，詞人特盛，且詞亦多有佳作。如劉基、高啟、楊基、陶安、林鴻諸作，均多可取。雖諸家多生于元季，尚沐趙宋聲黨之遺風(fēng)，然劉高諸詞，竟可磨兩宋之壁壘，而姑蘇七子等，要亦多能問者，不可不謂為開國(guó)時(shí)風(fēng)氣所使然也�！倍�到了作者編撰《文章辨體》時(shí)的正統(tǒng)、景泰年間（1436―1456），詞體創(chuàng)作的情況發(fā)生了根本的變化：“所謂填詞慢調(diào)者，今無復(fù)聞矣�！边@個(gè)時(shí)期也是明代詞體創(chuàng)作最為衰微的時(shí)期，后人對(duì)此亦多有感慨，清丁煒在《詞苑叢談序》中指出：“詞既中熄于明，劉、高、楊、瞿而后，鮮有繼軌。”王國(guó)維亦云：“有明一代，樂府道衰�！秾懬椤贰犊巯稀�，尚有宋元遺響，仁宣以后，茲事幾絕。獨(dú)文愍（夏言）以魁碩之才，起而振之�！睆钠洹敖耖g見《草堂詩余》”一語中，我們至少可以得到兩個(gè)信息：一是明開國(guó)不久，人們?nèi)菀滓姷健恫萏迷娪唷罚�并且依照它進(jìn)行詞創(chuàng)作；二是《草堂詩余》當(dāng)時(shí)（1436―1456年間）已經(jīng)很難見到了。吳訥編有詞集叢編《唐宋名賢百家詞》，他肯定是對(duì)存世詞集多方求索，在宋元?jiǎng)e本眾多的《草堂詩余》，《百家詞》竟然沒有收集到，而《花間集》《尊前集》皆被收在叢編中，我們可以想見《草堂詩余》當(dāng)年受冷落的程度。

吳訥所經(jīng)歷的情景亦可從葉盛的記述中得到證實(shí)，并且葉盛進(jìn)一步補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)“大儒不作”詞的原因。葉盛（1420～1474）是明代前期著名的藏書家，著有《竹堂書目》，其中著錄有“草堂詩余一冊(cè)”，并作有《書草堂詩余后》一文：

《草堂詩余》前集八卷，后集八卷，此則書坊本，前后集上下四卷，始周美成《水龍吟》，終坡《卜算子》。有脫板，校之別本字稍大者，則此本闕七十四首，疑此是續(xù)刊節(jié)本，然又有別本所無者，因錄補(bǔ)遺一卷附后。

盛幼時(shí)，先叔父家見此書，手之不置，先叔父見之，斥曰：“童子未讀書，何用得此？”即奪而藏之。先是，先叔父嘗一日對(duì)客坐，讀仁孝勸善書，時(shí)盛垂髫，還自塾中，旁立侍。叔父初不知盛之稍有知也。他日，復(fù)對(duì)客偶及勸善書某事，取檢未得。盛即請(qǐng)?jiān)辉诘趲拙淼趲装�，果然。由是以穎異見稱，期勉甚至也。嗚呼！言猶在耳，今三十余年矣，碌碌無成，其于先生長(zhǎng)者期待之意何如哉！

葉盛所見《草堂詩余》今已不存，由《書草堂詩余后》可知，他當(dāng)時(shí)還看到了另外的本子，又由其生平推測(cè)，葉盛看到的是與洪武二十五年（1392）遵正書堂刻本《增修箋注妙選群英草堂詩余》不同的版本，這個(gè)版本分為上下兩集，但各集皆分為四卷，不過從詞集開頭與結(jié)尾所收錄的詞作來看，與洪武本吻合，可能是坊間在刊刻時(shí)故意多分卷數(shù)，以顯示出與其他版本的不同，吸引人眼球，這是明代坊間刻書常用的手法。葉盛此跋后段寫得生動(dòng)形象，讀后如臨其境。他先寫幼時(shí)在其叔父家見到《草堂詩余》后“手之不置”，厚愛有加，然后敘其叔父斥此書無用，并“奪而藏之”，繼而敘其從對(duì)草堂詞的喜愛轉(zhuǎn)隨其叔父學(xué)習(xí)“仁孝勸善書”，并且“以穎異見稱”。從這些描述中，我們可知，當(dāng)時(shí)（即葉盛幼時(shí)，即吳訥編訂《唐宋名賢百家詞》的宣德年間，距吳訥編纂《文章辨體》時(shí)間不遠(yuǎn)）文人在一起經(jīng)常討論的是“仁孝勸善書”，并且勉勵(lì)后輩學(xué)習(xí)之，而不允許后輩學(xué)習(xí)便歌的《草堂詩余》；不僅如此，從葉盛叔父“奪而藏之”的動(dòng)作中，我們可以感覺到作為流行歌本的《草堂詩余》，好像成了禁書，生怕外人看到，這顯然與明代前期朝廷所定的詞曲政策有關(guān)，為顧起元在《客座贅語》卷10《國(guó)初榜文》的記載提供了一個(gè)生動(dòng)的案例。葉盛幼時(shí)，父輩們討論的是“仁孝勸善書”，讓后輩學(xué)習(xí)的更是“仁孝勸善書”，最終他也被培養(yǎng)成了遵循儒家詩教的文人。葉盛所描述的情形符合明代前期的文化環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，作為歌本的《草堂詩余》是很難派上用場(chǎng)的，因此，也不可能對(duì)明代詞學(xué)產(chǎn)生大的影響。

三、引領(lǐng)明代詞學(xué)復(fù)蘇的《草堂詩余》

《草堂詩余》的真正被關(guān)注是在明代中期。明代前期末，陳獻(xiàn)章（1428―1500）首先打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，他以“心”代“理”，明代哲學(xué)開始了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，王陽明（1472―1529）后來居上，提出良知說，徹底宣告程朱理學(xué)一統(tǒng)天下局面的結(jié)束。隨著哲學(xué)思潮的變化，文學(xué)思想隨之而變，復(fù)古領(lǐng)袖李夢(mèng)陽（1472―1530）首先倡言“情”可以并且應(yīng)該突破“理”的束縛，認(rèn)為“人道以情言”。此后，文壇上充滿著言情的氣息，以言情見長(zhǎng)的詞學(xué)開始復(fù)蘇，《草堂詩余》的命運(yùn)也隨之發(fā)生變化。詞學(xué)復(fù)蘇的標(biāo)志之一即詞人開始大量進(jìn)行詞體創(chuàng)作，但就在詞人開始關(guān)注詞體、創(chuàng)作詞作時(shí)，由于詞樂的失傳，他們遇到了很多困惑。劉鳳（約1559年前后在世）指出：“詞今亦不能歌，惟曲用焉，則因所習(xí)以求聲律不易耶？”李開先（1502―1568）亦有同感：“唐、宋以詞專門名家，言簡(jiǎn)意深者唐也，宋則語俊而意足，在當(dāng)時(shí)皆可歌詠，傳至今日，只知愛其語意。自《浪淘沙》《風(fēng)入松》二詞外，無有能按其聲詞者……然《浣溪沙》《浪淘沙》，名意亦相似，而字格絕不同。至于《賣花聲》則句句不殊，無因扣作者名賢而問之，當(dāng)細(xì)閱《詞學(xué)筌蹄》及《南北詞選》，冀或有得耳�！崩社�（1487―1566）也提出了當(dāng)時(shí)詞人在失去詞譜后填詞時(shí)的諸多具體問題：“予不知音律，故詞亦不善。每見古人所作，有同名而異調(diào)者，有異名而同辭者，又有名同而句字可以增損者，莫知謂何也�！彼麄兘哉J(rèn)為詞樂失傳，“詞今亦不能歌”，“求聲律不易”，試圖倚腔填詞，但面對(duì)詞體同名異調(diào)、異名同詞、名同而字句不同等情況，困惑不解，無據(jù)可依。由此，我們可以看到明代中期詞學(xué)家對(duì)詞體創(chuàng)作的興趣，并且試圖使詞體回歸曲子本位，創(chuàng)作出合樂的曲子詞。

詞樂失傳，詞譜無蹤，詞人欲要?jiǎng)?chuàng)作合乎音律的詞作，所以，此時(shí)的詞人想到了便歌協(xié)律的歌本《草堂詩余》。明代中期較早關(guān)注《草堂詩余》的是周瑛（1430―1518），周瑛作詞不多，存詞9首，其詞“蘊(yùn)藉有致，亦時(shí)時(shí)能露其風(fēng)骨”，也許周氏在創(chuàng)作詞作時(shí)也遇到了劉鳳、李開先、郎瑛等人遇到的問題，因此，他為了使后學(xué)能有據(jù)可依地填詞，就徑直把《草堂詩余》當(dāng)作詞譜，并據(jù)此編撰了明代第一部詞譜《詞學(xué)筌蹄》。他在《詞學(xué)筌蹄序》中寫道：

《草堂》舊所編，以事為主，諸調(diào)散入事下。此編以調(diào)為主，諸事并入調(diào)下，且逐調(diào)為之譜，圓者平聲，方者仄聲，使學(xué)者按譜填詞，自道其意中事，則此其筌蹄也。凡為調(diào)一百七十七，為詞三百五十三，厘為八卷。

從周瑛《詞學(xué)筌蹄序》中我們可知，他編纂詞譜的目的之一，是為后學(xué)提供一個(gè)填詞范式，從其用“筌蹄”一詞命名詞譜，就可見其用心�？梢哉f他這個(gè)目的達(dá)到了。明代中期的詞學(xué)家郎瑛在其《七修類稿》中曾經(jīng)兩次提到《詞學(xué)筌蹄》，李開先在《歇指調(diào)古今詞序》中亦強(qiáng)調(diào)了《詞學(xué)筌蹄》的作用，嘉靖間晁�。�？-1560）的《寶文堂書目》文集類亦著錄《詞學(xué)筌蹄》一種。就現(xiàn)存文獻(xiàn)可知，《詞學(xué)筌蹄》在當(dāng)時(shí)不止一個(gè)版本，可見《詞學(xué)筌蹄》在當(dāng)時(shí)的影響。

周瑛編纂《詞學(xué)筌蹄》所依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是洪武本《草堂詩余》。筆者比對(duì)二書發(fā)現(xiàn)，《詞學(xué)筌蹄》所選詞調(diào)為175調(diào)，所選詞作為354首（卷5誤把謝元逸《千秋歲?楝花飄砌》后半闋作一首詞，不計(jì)）。其中詞作與《草堂詩余》相同者352首，僅有兩首出之《草堂詩余》之外，《草堂詩余》中有17首沒有選人《詞學(xué)筌蹄》；詞調(diào)175調(diào)全來之《草堂詩余》，而比《草堂詩余》少《暮山溪》《夏初臨》《傳言玉女》《六丑》《雙雙燕》五調(diào)。

《詞學(xué)筌蹄》的編輯體例與后來的詞譜皆不相同，周瑛在編排詞調(diào)時(shí)，是按照詞調(diào)字面意思與字?jǐn)?shù)多少進(jìn)行排列，他往往把最后一字一樣的詞調(diào)排列在一起，如把帶有“吟”字、帶有“春”字、帶有“引”字、帶有“慢”字、帶有“子”字、帶有“令”字、帶有“花”等字的排列在一起；前7卷詞調(diào)多為3個(gè)字，第8卷多為4個(gè)字以上。這種排列方式的目的可能是考慮到在詞樂失傳的情況下，人們昧于詞體與音樂的關(guān)系，初學(xué)者可以盡快地查找到所需要的詞調(diào)。也許作為拓荒者，他自己也沒有編纂詞譜的更多知識(shí)，認(rèn)為只要有利于詞體創(chuàng)作的初學(xué)者就可以了，因此，編纂的倉(cāng)促與粗疏在詞譜中隨處可見，比如，詞牌、詞人、詞句等錄錯(cuò)較多。從《詞學(xué)筌蹄》與《草堂詩余》的特殊關(guān)系可知，周瑛僅僅按照自己的編輯體例，把《草堂詩余》中的詞作注明平仄符號(hào)，就急匆匆地將其推到了初學(xué)者面前。可以說《詞學(xué)筌蹄》作為一部詞譜存在很多缺陷，但它為明代詞學(xué)的復(fù)蘇做出了很大的貢獻(xiàn)，更重要的是，它使人們發(fā)現(xiàn)了《草堂詩余》的價(jià)值，換句話說，明代詞學(xué)剛剛復(fù)蘇時(shí)，很多詞人是依照《草堂詩余》進(jìn)行詞體創(chuàng)作的。

與周瑛依據(jù)《草堂詩余》編撰詞譜同時(shí)，陳鐸的《草堂余意》“刊布江湖間”了。陳鐸（1465？―1521？）對(duì)《草堂詩余》詞譜性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與周瑛相同，而做法不同，他是直接“和《草堂詩余》，幾及其半，輒復(fù)刊布江湖間”。陳氏亦步亦趨地和《草堂詩余》，并且刊布江湖間，傳播面相當(dāng)廣。陳鐸“工聲律，人稱樂王”，“以樂府名于世。所為散套，穩(wěn)協(xié)流麗，被之絲竹，審宮節(jié)羽，不差毫末”。同時(shí)，他詩歌亦寫得很好，成化中，其詩集《香月亭詩》已成，江陰卞華伯為其作序云：“漸登盛唐作者之階梯�！彼�于1483年著《詞林要的》，這一切說明陳鐸無論詩歌抑或散曲的創(chuàng)作，都謹(jǐn)遵音律，詞的創(chuàng)作應(yīng)該亦不例外。他面對(duì)當(dāng)時(shí)詞譜散佚的現(xiàn)實(shí)，就把《草堂詩余》作為謹(jǐn)遵的詞譜進(jìn)行詞創(chuàng)作。對(duì)于他的和《草堂詩余》之作，陳霆在其詞話中論述道：“論者謂其以一人心力，而欲追襲群賢之華妙，徒負(fù)不自量之譏�！边@是當(dāng)時(shí)論者的看法，同樣也是陳霆的看法。陳霆《渚山堂詞話》刊刻于嘉靖九年（1530），也就是說，在當(dāng)時(shí)《草堂詩余》已經(jīng)深入人心，被人們認(rèn)為其中所選詞作詞人是“群賢之華妙”，是優(yōu)秀詞人所創(chuàng)作的華美詞章，所以，陳氏《草堂余意》一出，時(shí)人群起而攻之。此時(shí)《草堂詩余》已經(jīng)改變了明初“間見”以及“談草色變”的局面，對(duì)詞壇產(chǎn)生著很大的影響。

此時(shí)用功于《草堂詩余》的還有曲學(xué)家王磐（約1470―1530），王氏著有《西樓樂府》。王驥德《曲律》卷3云：“小令北調(diào)，王西樓最佳�！睋�(jù)《萬歷揚(yáng)州府志》云：“尤善音律，度曲清麗�！鄙埔袈伞⒈鼻�最佳的王西樓，研究《草堂詩余》是盡心盡力的，他的弟子張蜒在《草堂詩余別錄序》中評(píng)價(jià)道：“今觀老先生生筆點(diǎn)取，皆平和高麗之調(diào)，誠(chéng)可則而可歌�！辈⒚鼜堁言傩＃瑥堁选耙蛴诟髟~下，漫注數(shù)語，略見去取之意，別為一錄呈上”，認(rèn)為“倘有可取，進(jìn)教幸甚”。王西樓對(duì)《革堂詩余》逐首斟酌，朱筆點(diǎn)取，他點(diǎn)取的標(biāo)準(zhǔn)是“可則而可歌”，即音律上合乎規(guī)范，并且有利于演唱的曲子，也是看到了《草堂詩余》的詞譜性質(zhì)。

小草詩歌范文第2篇

關(guān)鍵詞：空白 想象 意境 情趣

詩歌語言凝練、跳躍性大，不可能敘事詳盡，描寫具體，所以經(jīng)典詩歌往往抓住典型的細(xì)節(jié)，做片段性的描述，給讀者留下許多的想象空間。欣賞就要通過讀者想象填補(bǔ)詩歌藝術(shù)的“空白”，讓詩歌中的事件完整的清晰的浮現(xiàn)在讀者面前，才能正確理解詩人表達(dá)的情感。

《邶風(fēng)·靜女》是《詩經(jīng)》中的愛情詩名篇，反映青年男女幽期秘約。詩歌短小精悍，但情趣盎然。鑒賞詩歌的時(shí)候，不能囿于簡(jiǎn)單、機(jī)械的字面理解，而要調(diào)動(dòng)想象的翅膀再現(xiàn)場(chǎng)景，還原生活的本來面目，填補(bǔ)藝術(shù)的空白。

一.約會(huì)—初約還是再約？

第一節(jié)寫的是男女約會(huì)，是初約，還是再約，詩作沒有明確的交代。但是對(duì)約會(huì)性質(zhì)的確定，會(huì)影響對(duì)詩歌情節(jié)的鋪設(shè)，意境的再造，情趣的體味。

（一）初約。一個(gè)文靜美麗的女孩看上了一個(gè)男孩，她想方設(shè)法告訴男孩約會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。美女的主動(dòng)約會(huì)讓男孩激動(dòng)不已，興奮的飯也沒吃，就飛快的奔向城南角兒。夕陽西下，就是看不到女孩的倩影。“難道地點(diǎn)不是城南角兒？難道她失約了不成？”男孩心急如焚，在角樓四周走來走去，抓耳撓腮，不知所措。其實(shí)，女孩早就來了，她找了個(gè)地方偷偷的藏了起來。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀看男孩的情態(tài)，正在嗤嗤偷笑呢！

（二）再約。一對(duì)男女相愛了，男孩按照約定早早來到城墻角等待姑娘。夕陽落到了山頭，晚霞映紅了天空。男孩的心理焦急起來：為什么沒來？難道是家里人發(fā)現(xiàn)我們倆的事兒，把她扣留了？她挨打了嗎？還是她突然變心了呢？他心神不安，禁不往“搔首踟躕”起來。而姑娘呢，就藏在城墻附近跟他玩捉迷藏的游戲呢！

二.贈(zèng)管——黃昏還是夜晚？

第二節(jié)寫的是贈(zèng)送禮品，時(shí)間是黃昏還是夜晚？地點(diǎn)在城角還是家里？我們既可以理解為第一節(jié)故事的延續(xù)，也可以理解為若干天后的再約；既可以理解為在城角女孩贈(zèng)送男孩彤管，也可以理解為男孩在家睹物思人。欣賞者定位不同，故事發(fā)生的環(huán)境就有變化，詩歌的意境也會(huì)有所不同。

（一）相見。城角下，男孩到處找啊，找啊，女孩就是不出來。男子失望的蹲在城角，默默無語，傷心欲絕。不知什么時(shí)候，女子悄悄的走到她的身后，偷偷伸出雙手捂住了男孩的雙眼。男孩慢慢轉(zhuǎn)過身，雙手合于胸前。女孩無限深情的望著他，遞給一把紅艷艷的銅管。男孩伸出雙手接住了那沉甸甸的愛。男孩雙手捧著彤管，覺得它異常美麗，因?yàn)檫@是女孩金燦燦的一顆愛心。

（二）相知。月上柳梢頭，人約黃昏后。男孩早早的到了約會(huì)的地點(diǎn)——柳樹林。這次，男孩也效法女孩的做法，想幽默一回。他躲在小樹林里靜靜的等待姑娘出現(xiàn)。月亮徐徐的爬上了東山，將清輝灑向大地。忽然，姑娘的倩影在月下快速的移動(dòng)，到了樹林邊，徘徊不前。男孩走了出來，兩人在月下相會(huì)。女孩拿出彤管鄭重的交給了男孩，彤管在月下熠熠生光。男孩吹起了女孩最愛聽的曲子，兩人沉浸在幸福的憧憬之中。

三.贈(zèng)荑——回憶還是結(jié)局？

第三節(jié)寫贈(zèng)荑，是回憶往事，還是私定終身？故事發(fā)生在城角的路上，還是郊外的小道？這些藝術(shù)的空白要讓我們讀者去填補(bǔ)。填補(bǔ)的情節(jié)不同，表達(dá)的意蘊(yùn)也略有差別。

（一）回憶。男孩獨(dú)自坐在家里，望著床頭的小草，浮想聯(lián)翩。初約那天分手的時(shí)候，女孩從郊外的牧場(chǎng)放牧歸來，送給他一支荑草。初生的柔荑細(xì)小鮮綠，生機(jī)勃勃。男孩想：小草會(huì)慢慢的生長(zhǎng)，最終會(huì)長(zhǎng)成茂盛的草叢，我們的愛情也會(huì)像小草一樣茁壯成長(zhǎng)。它不是一棵普通的小草，而是一種象征，象征姑娘的一顆癡心。

（二）結(jié)局。又一年的春天來了，萬物復(fù)蘇，大地吐綠，一對(duì)青年訂婚了。夜晚，兩人又約在城角見面，她手持一束茅草鄭重贈(zèng)給了男孩。剝開草芽，顯出嫩白的芯。草芯是潔白的，就像天山上的雪，象征姑娘一顆純潔的心靈。男孩覺得這普通的茅草美得太出奇了。男孩捧著茅草就像捧著姑娘的一顆赤誠(chéng)之心。

小草詩歌范文第3篇

考生在按高考要求對(duì)古代詩歌進(jìn)行鑒賞的過程中，更應(yīng)該品出古代詩歌藝術(shù)的韻味，這樣才能實(shí)實(shí)在在地提高語文素質(zhì)、人文素養(yǎng)，真正達(dá)到學(xué)習(xí)古代詩歌的目的。

形象的魅力在古代詩歌中是不可忽視的，考生在吟誦詩歌時(shí)，要細(xì)心地去捕捉詩歌美的形象，領(lǐng)略古代詩歌那別有洞天的美麗。

古代詩歌中的人物形象是豐富多彩的，既有抒情主人公自己的形象，也有作品刻畫的人物形象，如杜甫的《登高》描繪的是抒情主人公自己的形象，白居易的《琵琶行》則刻畫了琵琶女的形象。

在品讀古代詩歌時(shí)，考生可以通過以下辦法把握古代詩歌中的人物形象：①知人論世，關(guān)注背景。了解作者和寫作背景，有利于考生理解詩歌，把握人物形象。②抓抒情主人公的語言、神態(tài)、動(dòng)作、心理。

例1 閱讀下面這首宋詞，按要求回答問題。

訴衷情 陸 游

當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢(mèng)斷何處，塵暗舊貂裘？ 胡未滅，鬢先秋，淚空流。此身誰料，心在天山，身老滄洲。

注：滄洲，水邊，古時(shí)隱者所居之地。陸游晚年居于紹興鏡湖邊的三山。

請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這首宋詞中的人物形象。

“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州”再現(xiàn)了往日壯志凌云、奔赴抗敵前線的勃勃英姿。“胡未滅，鬢先秋，淚空流”則指回首人生，流年暗度，兩鬢已蒼；沉思往事，雄心雖在，壯志難酬�！拔础薄跋取薄翱铡比�字在承接中，流露出沉痛的感情�！按松碚l料”說明詞人沒有料到，自己的一生會(huì)不斷地處在“心”與“身”的矛盾沖突中，他的心靈高高揚(yáng)起，飛到“天山”，他的身體卻沉重地墜落在“滄洲”。“誰料”寫出了往日的天真與今日的失望，理想與現(xiàn)實(shí)是如此格格不入，無怪乎詞人要聲聲浩嘆。詞人猶如一心要搏擊長(zhǎng)空的蒼鷹，卻被折斷羽翼，落到地上，在痛苦中。

這首詞確實(shí)蘊(yùn)含著人生的“秋意”，但由于詞人“身老滄洲”的感嘆中包含更多的歷史內(nèi)容，所以，他的憂國(guó)之淚中飽含著對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。

考生在鑒賞人物形象時(shí)，可以分三步走：第一步，感知形象；第二步，分析形象特點(diǎn)；第三步，體會(huì)形象中寄寓的思想感情。

參考答案 這首詞描寫一個(gè)被閑置不用的抗金英雄形象。詞中人物曾經(jīng)金戈鐵馬，馳騁疆場(chǎng)，現(xiàn)在雖被棄置不用，但仍胸懷報(bào)國(guó)之志，心系抗金前線。作者通過這一形象的塑造，表達(dá)自己壯志未酬、報(bào)國(guó)無門的感慨。

自然界中的山水草木、鳥獸蟲魚、雨雪風(fēng)霜、日月星辰等，一旦被寫進(jìn)古代詩歌的意境之中，就滲透著詩人的主觀色彩，包含著詩人的情緒，即“一切景語皆情語”了。

鑒賞景物形象包括鑒賞單個(gè)的景物（單個(gè)意象）和多個(gè)景物構(gòu)成的意境。

例2 閱讀下面這首唐詩，按要求回答問題。

小 松 杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。

時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。

請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析小松形象之美。

松，樹木中的英雄、勇士。數(shù)九寒天，百草枯萎，萬木凋零，它卻蒼翠凌云，頂風(fēng)抗雪，泰然自若。然而，凌云巨松是由剛出土的小松成長(zhǎng)起來的。小松雖小，卻已顯露出必將“凌云”的苗頭。

參考答案 這首詩塑造了不被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)、重視，但具有強(qiáng)大生命力，終成棟梁之材的“小松”形象�！白孕〈填^深草里”說明小松剛出土，的確小得可憐，路邊的野草都比它高，以至于被淹沒在“深草里”。它雖小卻并不弱，在“深草”的包圍中，它不低頭，而是“刺頭”，顯示出小松具有強(qiáng)大的生命力�！皶r(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高�！边@里連說兩個(gè)“凌云”，前一個(gè)指現(xiàn)在的小松，后一個(gè)指小松長(zhǎng)成大松。大松“凌云”，已成事實(shí)，稱贊它高，并不說明“時(shí)人”有眼力，也無多大意義，因?yàn)樗�已成棟梁之材。詩人借塑造小松形象，貶斥統(tǒng)治者不重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才的現(xiàn)象，也抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣。

例3 閱讀下面這首唐詩，按要求回答問題。

絕句二首（其一） 杜 甫

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。

泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

注：此詩寫于詩人經(jīng)過“一歲四行役”的奔波流離之后，暫時(shí)定居成都草堂時(shí)。

這首詩描繪了怎樣的景物？表達(dá)了詩人怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

本詩是極富詩情畫意的佳作。詩中春日陽光普照、四野青綠、溪水映日的秀麗景色，讓人心底春光駘蕩。詩人以和煦的春風(fēng)、初放的百花、如茵的芳草、濃郁的芳香來展現(xiàn)明媚的大好春光。因?yàn)樵娙税汛猴L(fēng)、花草及其散發(fā)的馨香有機(jī)地組織在一起，所以讀者通過聯(lián)想，可以有惠風(fēng)和暢、百花競(jìng)放、風(fēng)送花香的感受，收到如臨其境的藝術(shù)效果。

詩人善于選擇最具有特征的動(dòng)態(tài)景物來勾畫春光。春暖花開，泥融土濕，秋去春歸的燕子，正繁忙地飛來飛去，銜泥筑巢。這生動(dòng)的描寫，使畫面更加充滿勃勃生機(jī)，春意盎然，有一種動(dòng)態(tài)美。杜甫對(duì)燕子活動(dòng)的觀察十分細(xì)致，“泥融”緊扣首句，因春回大地，陽光普照才“泥融”；紫燕新歸，銜泥做巢而不停地飛翔，顯出一番春意鬧的情狀。

詩中也勾勒了靜態(tài)景物。春天日麗沙暖，鴛鴦也要享受這春天的溫暖，在溪邊的沙洲上靜睡不動(dòng)。本詩以工筆細(xì)描銜泥飛燕、靜睡鴛鴦，與前兩句粗筆勾畫闊遠(yuǎn)明麗的景物相配合，使整個(gè)畫面和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一幅色彩鮮明、生機(jī)勃發(fā)、具有美感的初春景物圖，反映了詩人經(jīng)過“一歲四行役”“三年饑走荒山道”的奔波流離之后，暫時(shí)定居草堂的安適心情，也表露出詩人對(duì)初春時(shí)節(jié)自然界一派生機(jī)、欣欣向榮的歡悅情懷。

小草詩歌范文第4篇

“這就是杜甫草堂？”當(dāng)車子泊在草堂前，我感到驚訝與困惑。

沒有想到，杜甫草堂具有如此的氣魄：院門之肅穆莊嚴(yán)，匾額之古樸厚重，門前石獅之氣派恢弘，這一切都讓我感到很詫異。想象中的草堂應(yīng)該是“茅飛渡江灑江郊”的凄慘，是“床前屋漏無干處”的無奈。

我知道這不是夢(mèng)。我終于來到了歷代文人心儀的圣地，朝拜這位用詩歌記載歷史的詩壇巨擘。

走進(jìn)草堂。院內(nèi)，花木扶疏，樹影婆娑。樓臺(tái)亭閣之間，有雕花長(zhǎng)廊曲折地延伸；名花異草之處，有鵝卵小徑含蓄地逶迤。那條古老的浣花池，窄窄的，依舊是水流潺潺，從院外遙遠(yuǎn)的地方逶迤而來，又曲折地綿延而去�？墒�，那水還是唐朝的水嗎？流過了千年的時(shí)間，可曾還記住了詩人瘦弱的身影？水岸邊鑲嵌著堅(jiān)硬的石塊，石塊邊種植著萋萋芳草�！耙粴q一枯榮”的小草，可曾記住了那位瘦的詩人憔悴的面容？

當(dāng)年，杜甫一家從中原流浪到成都，靠了友人的幫助才在這浣花池邊搭建起一間茅屋，并且窮居此處長(zhǎng)達(dá)三年的時(shí)間，寫下了200多首的詩歌，沒想到當(dāng)年的草屋如今竟是這樣的景致，這大約是杜甫絕對(duì)沒想到的吧！即使是一生崇尚“語不驚人死不休”的詩人，倘若面對(duì)此時(shí)此景，恐怕也難以用他的如椽之筆描繪出2000多年后的草堂變遷了。兩千多年的時(shí)間里，草堂幾度敗落，又幾度重建。而每一次的修繕都是在前一次基礎(chǔ)上的擴(kuò)充，形成了今天園林和古建筑相結(jié)合，既古樸典雅，又莊重肅穆的風(fēng)格。然而，每一次的重新修繕都充滿了文化的韻味，使得杜甫當(dāng)年賴以棲身的地方竟成為后代文人們心中朝覲的圣土。

僅從詩歌的淵源來看，歷史的時(shí)光里，閃爍著無數(shù)的詩壇星辰，然而，他們的作品連同他們的生命都被誰也阻擋不住的時(shí)間風(fēng)化殆盡，唯有杜甫，人們尊重他，紀(jì)念他，尊他為“詩圣”，稱他的詩歌為“詩史”，不是因?yàn)閯e的原因，乃是詩人一生的命運(yùn)和生活在最底層的百姓的命運(yùn)休戚相關(guān)。他愛百姓之所愛，也恨百姓之所恨。他敢于用手中的一支纖筆，吶喊出人民的心聲�！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，乃是詩人發(fā)出的對(duì)黑暗社會(huì)的最強(qiáng)烈的控訴；“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，乃是詩人對(duì)人民最真誠(chéng)的同情。大唐帝國(guó)輝煌的時(shí)代拋棄了杜甫，然而，杜甫卻創(chuàng)造了一個(gè)同樣輝煌的詩歌的時(shí)代。歷史上，無論是帝王，還是貴戚，倘若他沒有對(duì)人民的真摯的熱愛，就不會(huì)獲得人民的尊敬與愛戴。千百年來，那些把名字刻在石頭上想“不朽”的人，名字爛得比石頭還快。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，臧克家紀(jì)念魯迅的詩歌，不也同樣可以用來紀(jì)念杜甫嗎？徘徊在草堂里的小路上，我這樣想。

可是，人民記不住歷史上帝王的顯赫，權(quán)貴的勢(shì)力，富豪的財(cái)產(chǎn)，卻記住了一個(gè)漂泊流浪的詩人，記住了一個(gè)在悲苦和失意中掙扎了一生的詩人，記住了一個(gè)生前潦倒身后又榮耀的詩人。生前養(yǎng)不活自己的大詩人，死后卻有一大批人靠他活著，這不是一件很值得后人深思的事情嗎？對(duì)于一位真正的詩人，世俗的榮華富貴如同過眼的煙云，唯有詩歌傳誦于后世，才是永恒的安慰與豐碑。這里，我想起了曹丕的話：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”歷代胸懷正義，心系蒼生而又命運(yùn)坎坷的文化人總是把自己的生命寄托在翰墨之間，似乎那些由文字建筑的殿宇就是自己運(yùn)籌千里的帷幄，也只有在這樣的帷幄里那些文化人才能有舒展理想與才華的場(chǎng)所，才能有展示自己生命價(jià)值的機(jī)會(huì)。

今天，我們讀杜甫的詩歌，雖然知道那是一千多年前留下的文字，而且里面攙雜著歷史的滄桑和歲月的雕刻，可我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿轿淖种�間洋溢著的杜甫的鮮活的生命，感受著他的博大的胸懷，仿佛他就坐在我們的面前，向我們講述著那個(gè)年代的故事，因?yàn)樵姼枰呀?jīng)承載著詩人的生命，一代一代地傳承下來，使我們能夠汲取其中無限豐厚的營(yíng)養(yǎng)。只要詩歌不會(huì)死亡，詩人就不會(huì)死亡。

草堂的庭院內(nèi)，亭館祠堂，曲水園囿，華貴如王府，與詩人的故居早就相去甚遠(yuǎn)，而這一切，無非是后人對(duì)這位“詩圣”表達(dá)的一種懷念，對(duì)我們這個(gè)民族古老文化的崇拜。如今，那些成為勝景的地方基本上是失去了名勝原有的風(fēng)貌，總是帶著一種人工制作的痕跡，讓人品嘗不到原汁原味的感覺，因而，我匆匆的腳步只好停留在一處簡(jiǎn)陋的茅屋前，這茅屋顯然是后人依據(jù)那首詩歌的記載仿造的具有川西特點(diǎn)的民居了。草繕的屋頂，泥做的墻，籬笆圍住的小院里，一口老井卻顯示出歷經(jīng)歲月的滄桑，這是否是杜甫一家賴以維持生命的水源呢？

我站在這樣的小院里，思緒紛飛。時(shí)令正是初秋，微風(fēng)過處，帶來一絲涼意，這是否是當(dāng)年杜甫一家棲身的地方呢？蜀地處于盆地之中，地理的位置決定了它的氣候溫和濕潤(rùn)，那么，公元761年的秋風(fēng)究竟有多大，它能把杜甫辛苦搭建的草屋吹得茅草飄揚(yáng)，“卷我屋上三重茅”的詩句究竟是老先生的夸張之辭，還是他的內(nèi)心愁苦的表現(xiàn)？確證的是，杜甫在這里的一段生活是很艱辛的，然而又算是比較穩(wěn)定的，因此，他能夠安下心來，寫下了一生中比較集中的詩歌創(chuàng)作。

文人的安居樂業(yè)是文學(xué)以及一切藝術(shù)得以發(fā)展與繁榮的前提，也只有作家或詩人的思想或靈魂系著民族安危的時(shí)候，才能不媚俗，不唯上，才能寫出真正基于良心基于藝術(shù)的作品。倘若一個(gè)作家失去了良知，也就失去了作家的社會(huì)責(zé)任，失去了一個(gè)作家作為作家的資格。而一個(gè)民族最輝煌的文學(xué)往往又是這個(gè)民族在心靈最受煎熬最受苦難的時(shí)候凝聚出來的最燦爛的情感結(jié)晶，也是那些文化人用最痛苦的靈魂譜寫出的最富有回腸蕩氣之旋律的樂章，由此又折射出一個(gè)真理，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)才是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的表現(xiàn)。

不看杜甫草堂，就意味著沒有到過成都。草堂成為一個(gè)城市的標(biāo)志，成為一處文化的象征，影響之深遠(yuǎn)，意義之宏大，這在中國(guó)的名勝之中也是不多見的。

小草詩歌范文第5篇

作者以優(yōu)美而抒情的筆調(diào)交融了現(xiàn)實(shí)與理想，將小說的情節(jié)淡化、人物虛化、環(huán)境詩化。

情節(jié)淡化。小說中的故事情節(jié)僅是把幾個(gè)“愚夫俗子”“牽連在一處”的“一件人事”。作者沒有在翠翠與儺送、天保之間看似三角式的愛情故事上用力，而是著力表現(xiàn)小說中每個(gè)人物心中溢滿的“愛”與“美”。翠翠愛儺送，愛得至純至真，她能在夢(mèng)中被心上人的歌聲所召喚，能在心上人的歌聲中浮起來，去摘下平時(shí)無法攀折的高崖上的虎耳草，心上人出走后她以愛的力量支撐著自己堅(jiān)貞地等待。儺送心中的愛表現(xiàn)為對(duì)愛情的追求，他用唱歌與哥哥進(jìn)行愛情的“決斗”，用整夜唱歌的方式來向姑娘表達(dá)心中的愛戀，這種自由婚戀方式也是作者那種“希臘式的小廟”。天保也是為愛而生，為愛而亡。當(dāng)然他不是因“走車路”失敗而出走，而是為愛弟弟，為成全弟弟，也是成全自己所喜愛的翠翠。沈從文先生就是用這種散文式的敘事筆調(diào)表達(dá)了那種深藏在他的心靈中也深藏在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村不曾被玷污的純樸自然的人性美與人情美,也是作者唱給故鄉(xiāng)的心靈戀曲。

人物虛化。作者沒有把人物放在劇烈的矛盾沖突中來刻畫，而是把人物放在一個(gè)如詩如畫的環(huán)境中去觀照人物的內(nèi)心，人物形象也是作者審美理想的化身。小說中的翠翠,身世就十分特別，盡管從小孤苦，但她是父母純美愛情的結(jié)晶，儺送的歌聲能走入她的夢(mèng)中，她在儺送的歌聲中能浮起來。夢(mèng)是人潛意識(shí)里的活動(dòng)形式，她在潛意識(shí)里由渴望愛情到逐步明晰愛情，人物靈魂深處的渴望與追求，人物靈魂深處的純潔與美好，是作者所著力要表現(xiàn)的，人物的活動(dòng)的亦幻亦真。翠翠在夢(mèng)中聽了一夜的歌，在歌聲中攀上了高崖，摘到了虎耳草。當(dāng)爺爺在月光下給翠翠唱從儺送那聽來的歌時(shí)，翠翠又做起發(fā)白日夢(mèng)，且又在夢(mèng)中摘了一把虎耳草。這夢(mèng)與歌聲，還有那虎耳草，不禁令人想起詩經(jīng)中的愛情，一把香草便是愛情的信物，一夜的歌聲便是心靈的契合，夢(mèng)就像那山野的風(fēng)一樣將情竇初開的少女愛的渴望自然吹醒。小說中的人物性格也許是模糊的,但對(duì)人性人情的表現(xiàn)卻是達(dá)到了極致。

環(huán)境詩化。有人說《邊城》展示了一幅湘西風(fēng)俗畫，其實(shí)小說表現(xiàn)的不僅是邊城的風(fēng)俗風(fēng)情，更是人物詩意棲居的美好家園。這理想家園中的一切，無不充滿了詩情畫意。例如翠翠等爺爺?shù)哪莻�(gè)黃昏渡口，“黃昏來時(shí)，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽烘成桃花色的薄云�！薄疤煲芽旌诹�，別的雀子似乎都休息了，只杜鵑叫個(gè)不息。石頭泥土為白日曬了一整天，到這時(shí)節(jié)各散出一種熱氣�？諝庵杏心嗤廖�，有草木氣味，還有各種甲蟲類氣味�！边@是沈從文的“湘江西夢(mèng)幻”!和諧、寧靜、古樸、自然。天上的桃花色有云，地上石頭、泥土、草木、雀子、杜鵑和那些過渡的人、懷春的少女、泥土的氣味、草木的氣味、甲蟲類的氣味和人的相融相濟(jì)，沒有紛爭(zhēng)，沒有喧嘩，人與人、人與自然都如溪中的水一樣，那么清純,那么明凈。這里的土滋味泥氣息都是一個(gè)個(gè)動(dòng)人的意象。高崖上月光下的祖孫倆談未來，此處的環(huán)境描寫更是詩意濃郁。多情的月色，溫馨的夜晚，浪漫的蘆曲，爺爺唱的那晚翠翠在夢(mèng)中聽到的儺送唱給她的情歌，翠翠再次沉入夢(mèng)幻之中，“又摘了一把虎耳草”――愛情信物。一種古典的詩意在小說中撲面而來。