藝術(shù)設(shè)計研究范文第1篇

關(guān)鍵詞： 數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計 應(yīng)用現(xiàn)狀 國外藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作模式

引言

數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計是有著自身獨特性質(zhì)和魅力的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，它長期缺乏自己完善有力的理論體系，若不樹立適應(yīng)數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計特征和發(fā)展的觀念與思想，不將這些觀念和思想引入到數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作和欣賞中去，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計就無法突破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的模式和窠臼，無法發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢和魅力。實際上，在我們意識到之前，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計己經(jīng)走進我們的生活并且迅速地蔓延開來，甚至幾乎所有與視覺相關(guān)的領(lǐng)域都有數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的痕跡。從好萊塢商業(yè)電影中大量運用的數(shù)碼特技到我們在個人電腦中見到的應(yīng)用程序界面，從我們沉醉其中的電子游戲到國際互聯(lián)網(wǎng)上豐富多彩的Web頁面，都是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的作品。盡管數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)廣泛地被應(yīng)用于人類生活的各個領(lǐng)域，成為藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式的重要組成部分，但我們在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計理論上所作的研究和探索還顯得不夠。

1.藝術(shù)設(shè)計的數(shù)字化應(yīng)用現(xiàn)狀

21世紀(jì)的中國社會已進入一個準(zhǔn)數(shù)字化時代，隨著現(xiàn)代科技突飛猛進的發(fā)展，計算機技術(shù)得到了廣泛的運用，從而為數(shù)字化藝術(shù)的普及和推廣打下了深厚的社會基礎(chǔ)。然而，就數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作而言，特別是民俗題材的藝術(shù)創(chuàng)作卻挖掘不夠。具體表現(xiàn)在：

（1）數(shù)字化應(yīng)用方式單一，深度欠缺。

國內(nèi)目前的民俗藝術(shù)數(shù)字化多附屬于對古文物、遺產(chǎn)、古書籍的“博物館式”展示上，比如位于北京的中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館就有專門的數(shù)字藝術(shù)館，利用數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)品的資料信息進行全方位收集，國內(nèi)各大博物館也陸續(xù)投入了大量設(shè)備進行數(shù)字化平臺的搭建。但關(guān)鍵的是，全面深入研究地域民俗藝術(shù)，并直接服務(wù)于民俗藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)字化平臺形式卻沒有。

（2）注重數(shù)字化的技術(shù)層面，忽視藝術(shù)創(chuàng)作本身。

從表現(xiàn)形式上看，數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作采用的是一種高新技術(shù)，在創(chuàng)作手段、制作工具等方面顯得新穎而獨特，在信息傳播過程中呈立體化、全方位態(tài)勢。但設(shè)計者在進行創(chuàng)作時，特別是民俗題材的創(chuàng)作，往往過于將注意力放在了技術(shù)層面，而忽視了民俗內(nèi)容表現(xiàn)。

（3）數(shù)字化藝術(shù)作品較少開拓本土民俗文化。

所謂“民俗”文化，一定是本民族的或代表本地域風(fēng)俗的文化，但少之又少的恰恰是反映這方面題材的本土數(shù)字化藝術(shù)作品。2006年暑期，號稱“史上投資最大”的國產(chǎn)動畫電影《魔比斯環(huán)》在全國各大影院公映，但讓人費解的是，作為中國首部全三維動作大片，主角竟全部是外國人與外星人，造型和場景十分精細(xì)，但得到的評論卻是美國《星球大戰(zhàn)》的翻版。民俗藝術(shù)創(chuàng)作缺乏的不是民俗題材，我們的民俗文化異常豐富，國外以中國文化背景創(chuàng)作文化藝術(shù)作品的例子比比皆是，比如：鄭和下西洋被外國人寫成《1421：中國發(fā)現(xiàn)世界》賺到1.3億英鎊，《三國演義》被日、韓改編成游戲賺得盆滿缽盈，美國版的《木蘭從軍》備受國內(nèi)觀眾追捧，等等。看來，我們不缺文化，缺的是文化意識，一種將內(nèi)容與表現(xiàn)形式、技術(shù)與藝術(shù)相融合的意識。

2.國外藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作模式探討

對于藝術(shù)創(chuàng)作本身，時至今日，歐美發(fā)達國家已經(jīng)形成了一套比較科學(xué)與準(zhǔn)確的、以數(shù)字化技術(shù)手段支撐文化藝術(shù)內(nèi)容發(fā)生與發(fā)展的創(chuàng)作模式，數(shù)字化應(yīng)用不再僅僅限于電影制作，而是延伸到包括電視、繪畫、雕塑、廣告設(shè)計、產(chǎn)品開發(fā)、游戲制作等的各個領(lǐng)域。一方面，各國對于本民族與他民族文化藝術(shù)的數(shù)字化平臺搭建比較完善，另一方面，數(shù)字化過程也不再一味在技術(shù)上求新、求怪，而更多地對表現(xiàn)內(nèi)容進行思考。運用新技術(shù)表現(xiàn)具有民族情感、民俗文化的典范作品層出不窮。比如日本動畫片大師宮崎駿的作品《千與千尋》榮獲第52屆柏林電影節(jié)金熊獎，這是國際著名電影節(jié)首次將最佳影片獎項授予一部動畫片。宮崎駿堅持手工繪制動畫片，然后由計算機處理，成為第一個對3D動畫片說“不”的人。他的忠告是：“技術(shù)看起來使人自由，其實分工過于精細(xì)，很容易使獨具匠心的制作變成流水式的生產(chǎn)�！彼�的成功在于選擇合理的技術(shù)手段使作品表達細(xì)膩的日本文化內(nèi)涵，而非一味追趕3D時尚潮流。國外在依托數(shù)字化手段宣揚本民族、民俗文化的同時，也在積極搜尋他民族文化精髓，經(jīng)典的“花木蘭”就被迪斯尼搬上熒幕而一度成為廣受歡迎的“時尚大戲”，還有《紅樓夢》、《西游記》、《水滸》、《三國演義》、《封神榜》等大批中國名著也被日、韓頻繁地運用數(shù)字化形式開發(fā)成游戲、繪畫等�？梢钥吹�，當(dāng)數(shù)字化技術(shù)服務(wù)于鮮活的民俗文化內(nèi)容，必將導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計作品具有更強大的生命力與藝術(shù)感染力，這就是我們提到的數(shù)字化藝術(shù)與民俗化設(shè)計。

小結(jié)

數(shù)字化是科技進步的產(chǎn)物，也是時展的必然;民俗化是民族文化弘揚的有效途徑，也是藝術(shù)作品生命力展現(xiàn)的源泉�；�于數(shù)字化的民俗題材開拓與藝術(shù)創(chuàng)作，實際上就是對當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計方式、手段及內(nèi)容不能符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要求所提出的一種新的行業(yè)發(fā)展要求。應(yīng)該看到，數(shù)字化與民俗化的相互聯(lián)系、相互促進是一種必然。數(shù)字化藝術(shù)可以從民俗文化中汲取創(chuàng)作的靈感和素材，同時，也能體現(xiàn)設(shè)計的民族特色。而數(shù)字化藝術(shù)由于采用的是功能強大的數(shù)字化技術(shù)，所以能為民俗文化提供廣闊的創(chuàng)作園地，數(shù)字化技術(shù)的某些特殊效果也可以直接運用到民俗藝術(shù)創(chuàng)作中去�？傊�，有理由相信，數(shù)字化藝術(shù)與民俗化設(shè)計的互相融合，將為國內(nèi)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展帶來一個明媚的春天。

參考文獻：

［1］保羅?M?萊斯特.視覺傳播：形象載動信息.北京廣播學(xué)院出版社，2003.7.

藝術(shù)設(shè)計研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：新形勢；社會轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計；設(shè)計研究；美術(shù)

一、現(xiàn)代工藝美術(shù)的概述

我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著上千年的歷史，現(xiàn)代工藝美術(shù)就是在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，可以說傳統(tǒng)美術(shù)就是現(xiàn)代的工藝美術(shù)的底蘊根基，倘若沒有傳統(tǒng)工藝美術(shù)也就不會有如今的現(xiàn)代工藝美術(shù)。在現(xiàn)代工藝美術(shù)的體系中最為主要的部分就屬民間工藝美術(shù)，它是在經(jīng)過辛亥革命之后進行了稱謂更改，也就有了如今的現(xiàn)代工藝美術(shù)。再加上第一次鴉片戰(zhàn)爭閉關(guān)鎖國的國門被打開之后，外國的文化大量涌入國內(nèi)，造成了國內(nèi)外文化激烈碰撞以及相互融合的局面，這些文化在一定程度上給國內(nèi)文化以強烈沖擊，但同時也為我國現(xiàn)代工藝美術(shù)的深度發(fā)展提供了良好的契機。經(jīng)過幾十年的飛速發(fā)展，如今的工藝美術(shù)無論是在內(nèi)容和形式方面，還是在價值觀念方面都發(fā)生了深刻的變革，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)十分曲折復(fù)雜�？v觀其發(fā)展態(tài)勢來看，既存在繼承模仿又存在改革創(chuàng)新，既存在低迷緩慢又存在蓬勃興盛。在如今的社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展方向和定位依舊不清晰，尤其是受現(xiàn)代輕工業(yè)和手工業(yè)的嚴(yán)重沖擊，某些層面已經(jīng)被取而代之。這雖然是一段發(fā)展的波折期，但是如果現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠整合借用市場企業(yè)的特點和優(yōu)勢用于自身發(fā)展，那么工藝美術(shù)設(shè)計必將步入一個全新的時代。

二、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的轉(zhuǎn)型分析

自新中國成立之后，工藝美術(shù)受到社會主義的洗禮和改造之后，被劃分到了輕工業(yè)的范疇之內(nèi)，這無疑屬于美術(shù)的一種模糊化定義，之后很長的一段時間內(nèi)其表現(xiàn)得都十分低迷。直至20世紀(jì)80年代，國內(nèi)諸多的學(xué)者通過裝飾論的廢棄才為其正了身。但是此時也可謂是好壞并存，因為雖然美術(shù)設(shè)計論得到一定推崇，但是一部分學(xué)者卻崇洋媚外，過度地夸贊西方工藝美術(shù)，貶低傳統(tǒng)工藝文化。直至20世紀(jì)90年代之后，民營企業(yè)得到了發(fā)展之后，工藝美術(shù)也逐漸的開始由起初的小作坊慢慢地發(fā)展成為集團企業(yè)，這種企業(yè)模式為工藝美術(shù)營造了良好的設(shè)計、營銷以及發(fā)展的空間和氛圍，直至今日不斷地融入企業(yè)特點，不僅取得了優(yōu)異成績而且也能很好地滿足市場需求。

三、新時期社會轉(zhuǎn)型下現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計面臨的問題

（一）傳統(tǒng)保護思維局限了工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展

嚴(yán)格地講，工藝美術(shù)其實就是俗語所講的手藝。我國手藝人思維十分保守，很多手藝人對于自己的手藝保護欲特別強，不愿意輕易地將自己的手藝傳授給其他人，例如古代的“概不外傳”“傳男不傳女”“一代單傳”等，這種保守的技藝傳承模式極易造成技藝的失傳。傳統(tǒng)的技藝傳承模式會造成藝術(shù)界和文化界的嚴(yán)重?fù)p失，當(dāng)然也極不利于我國文化的健康發(fā)展。從根源上分析便可得知，造成這種現(xiàn)狀的主要原因還是傳統(tǒng)的保護思維，傳統(tǒng)的思維中過度看重保護藝人，卻忽略了技藝傳承的重要性。只有加強對技藝本身的研究和保護，才能使得工藝美術(shù)得以傳承并發(fā)展。在如今社會轉(zhuǎn)型期，必須要努力將藝人與技藝進行剝離，加強對后者的保護，才能促使現(xiàn)代工藝美術(shù)突破當(dāng)下的發(fā)展困境。

（二）不注重現(xiàn)代高新科技與傳統(tǒng)工藝的有機結(jié)合

中華民族有五千年的文化歷史，豐厚的文化底蘊為工藝美術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，并且將其推向了全世界。尤其是近幾十年我國的工藝美術(shù)的影響力不斷擴大，這在一定程度上有效地推動了其快速發(fā)展。與此同時，也有很多人對其的認(rèn)識和理解產(chǎn)生了一定的偏頗，片面地將工藝美術(shù)等同于手工藝，并且對其藝術(shù)價值與科技含量持懷疑態(tài)度。上述情況的存在在很大程度上表明了我國的工藝美術(shù)在思維層面和實踐層面都缺乏一些尊重與保護，當(dāng)然也就極不利于其研究、保護與發(fā)展。也正是由于上述錯誤的看法使得如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在與當(dāng)今科技相結(jié)合的過程中總是困難重重，始終處于一種孤軍奮戰(zhàn)的狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型期，工藝美術(shù)必須盡量與各種現(xiàn)代高新技術(shù)相結(jié)合，力爭達到一種相輔相成、相互促進的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果依舊強行地將現(xiàn)代工藝美術(shù)與高新科技相剝離，勢必會促使現(xiàn)代工藝美術(shù)陷入艱難的發(fā)展境地。在之后的發(fā)展過程中，必須合理地處理好工藝美術(shù)與高新科技之間的關(guān)系，盡量為這兩者營造一種合作共贏的環(huán)境，以此來有效地推動現(xiàn)代工藝美術(shù)健康持續(xù)發(fā)展。

（三）工藝美術(shù)人才培養(yǎng)機制有待進一步完善

從工藝美術(shù)的教育層面分析可以得知，現(xiàn)階段我國部分高校雖然都有工藝美術(shù)專業(yè)的設(shè)立，但是該學(xué)科的設(shè)立并沒得到與其他藝術(shù)類學(xué)科的同等的待遇，無論是思維觀念上還是基礎(chǔ)設(shè)施以及資金的投入方面，都存在著明顯的差異性。另外，相關(guān)專業(yè)的工藝美術(shù)人才儲備情況十分地不理想，當(dāng)然也就導(dǎo)致了其在工藝人才培養(yǎng)方面成效十分地不理想，這也成為了我國現(xiàn)階段工藝美術(shù)發(fā)展相對遲緩的重要原因。進入社會轉(zhuǎn)型期，人才培養(yǎng)機制的缺陷嚴(yán)重地阻礙了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的健康發(fā)展，原有的設(shè)計理念和設(shè)計手段必須進行改進創(chuàng)新。受專業(yè)人才匱乏的限制，很多的工藝美術(shù)品在設(shè)計和質(zhì)量層面很難有所突破，如果依舊沿用傳統(tǒng)的設(shè)計模式固守成規(guī)，必將會導(dǎo)致工藝美術(shù)舉步維艱。

四、新時期社會轉(zhuǎn)型下推進現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)展的策略探究

（一）必須不斷提升工藝美術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)力

表現(xiàn)力可謂是工藝美術(shù)設(shè)計的靈魂，貫穿整個工藝美術(shù)的發(fā)展過程，現(xiàn)如今其依舊是工藝美術(shù)設(shè)計師的重要追求點。工藝美術(shù)設(shè)計的主要呈現(xiàn)形式無外乎是再現(xiàn)和表現(xiàn)，前者側(cè)重于對事物的描繪和復(fù)制，與繪畫藝術(shù)中的工筆畫十分相似；而后者側(cè)重于對事物的加工改造，類似于繪畫藝術(shù)中的寫意畫。在新形勢之下，人們的審美意識更加偏向于表現(xiàn)這一設(shè)計理念和設(shè)計方式。在當(dāng)今社會的設(shè)計創(chuàng)作的過程中，生產(chǎn)工藝方式促使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計朝著便于生產(chǎn)加工并且簡潔實用的方向發(fā)展。簡而言之，在新的社會形勢下，工藝美術(shù)設(shè)計必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地提升設(shè)計作品的表現(xiàn)力，并且以適應(yīng)人們?nèi)找嫣嵘�的審美觀念為前提，不斷地促使美術(shù)設(shè)計與時俱進。

（二）注重工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

當(dāng)今社會意識形態(tài)與傳統(tǒng)社會存在諸多差異，時下決定工藝美術(shù)行業(yè)生存和繁榮的社會是一個講究消費與市場的社會，因此在這種形勢下必須重視市場的導(dǎo)向作用。為了能夠促使工藝美術(shù)能夠更好的傳承和發(fā)展，就必須要通過不斷創(chuàng)新的方式創(chuàng)造出更多符合市場需求的工藝美術(shù)品，只有如此才能使其長遠(yuǎn)地發(fā)展下去。當(dāng)然，在進行創(chuàng)新發(fā)展的過程中，對于傳統(tǒng)文化不能盲目地全盤吸收，必須要辯證地、有選擇地借鑒，力爭在尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的前提下，按照事物的發(fā)展規(guī)律進行藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新。

（三）要不斷增強工藝美術(shù)設(shè)計民族化

工藝美術(shù)設(shè)計民族化就是強調(diào)了設(shè)計作品在進行藝術(shù)和審美展現(xiàn)時，必須具備獨具特色的民族化特點。中華民族擁有幾千的燦爛文化，當(dāng)代匠人在進行工藝美術(shù)設(shè)計時必須合理地運用好這筆寶貴的財富。各種通信技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展帶動了世界經(jīng)濟文化的迅猛發(fā)展，人們的欣賞視角和審美關(guān)注點也較之前有了明顯的不同，全球化已成為必然趨勢。在這種復(fù)雜的形勢下，工藝美術(shù)設(shè)計理念更應(yīng)重視民族化問題，必須在借鑒和吸收本民族特色的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)作，力爭實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的國際化。工藝美術(shù)設(shè)計師在進行創(chuàng)作時，應(yīng)盡量將注意力和創(chuàng)新點集中于本土文化上，充分地吸收獨具特色的民族文化養(yǎng)分，并將其注入自己的作品當(dāng)中，也只有如此，才能促使當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計品能夠兼具民族性和世界性，也才能使得藝術(shù)作品更加充滿內(nèi)涵且富有靈動性，將會更加地符合人們的審美需求。

（四）將工藝美術(shù)的自然性與生產(chǎn)性相結(jié)合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)的手工業(yè)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的，它代表了一個時代。然而，當(dāng)今世界是一個工業(yè)高度發(fā)達的時代，手工業(yè)如果不想被工業(yè)時代所拋棄，那么它就必須依托現(xiàn)代工業(yè)或者先進的科學(xué)技術(shù)進行轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。實踐證明，將工藝美術(shù)的自然性與生產(chǎn)性相結(jié)合能夠使其煥發(fā)新的生機。例如時下大為盛行的全手工制品、定制服裝、定制家具以及手工工藝品定制等，既是現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的重要突破，也是現(xiàn)代工藝美術(shù)作品的重要發(fā)展方向。藝術(shù)作品與日常生活的高度融合，是當(dāng)今時代美術(shù)作品轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期的重要突破。

（五）要不斷增強工藝美術(shù)的時代性

必須注重科學(xué)技術(shù)元素的應(yīng)用與體現(xiàn)。當(dāng)今世界各種高新技術(shù)日新月異，消費者的審美需求不斷地發(fā)展變化。因此，在進行產(chǎn)品設(shè)計的過程中，必須盡量應(yīng)用現(xiàn)代的高新科技手段去豐富設(shè)計產(chǎn)品的內(nèi)涵，滿足人們現(xiàn)代審美需求，使現(xiàn)代工藝美術(shù)品在具有時代性和科技性的同時，促使其在美感與實用特性上完美統(tǒng)一。另外，就是要確保設(shè)計產(chǎn)品體現(xiàn)現(xiàn)代質(zhì)材的美感。在進行材料選取的時候，應(yīng)當(dāng)綜合考慮其時代性和藝術(shù)性。原材料是藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)基礎(chǔ)，在選取的過程中要求創(chuàng)作人員必須具備一定的設(shè)計前瞻性，對不同的材料賦予不同的設(shè)計理念和生命，以此來有效地滿足或者轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶徝烙^念。

藝術(shù)設(shè)計研究范文第3篇

1.13PID教學(xué)模式

3PID教學(xué)模式是為了解決在藝術(shù)設(shè)計課程中應(yīng)該注意的一些問題而產(chǎn)生的一種教學(xué)模式，要求首先要重視課題的選擇，即Project。要求課題應(yīng)該與教學(xué)大綱的要求相一致；評價標(biāo)準(zhǔn)要明確，使學(xué)生有設(shè)計的目標(biāo)和努力的方向，這樣才會增加學(xué)生的設(shè)計判斷能力；課題設(shè)計目的要明確同時還要有趣味性和可操作性，這樣才可以提高學(xué)生的效率和興趣；同時還要具備創(chuàng)新性和時代性的特征，稱職的教師應(yīng)該善于關(guān)注社會問題，發(fā)現(xiàn)并且引導(dǎo)學(xué)生通過課題的選擇與完成去解決問題。其次要把握課堂教學(xué)質(zhì)量，即Process。要求教師進一步完善課堂聯(lián)系的教學(xué)，設(shè)計具有針對性的練習(xí)題目，同時還要把握好提問的時機以及點評的尺度，提高學(xué)生的參與意識，培養(yǎng)學(xué)生解決問題和探索真理的精神。再次，是設(shè)計說明書，即Description。設(shè)計說明書應(yīng)該包含課題的主題以及來源、基本內(nèi)容等基本的資料，還需要有學(xué)生自身對課題的認(rèn)識以及設(shè)計方法的探索，設(shè)計方案和圖樣、模型也是必不可少的。最后，重視陳述，即Presentation。陳述的好處在于培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力以及組織能力，更加考驗學(xué)生對作品的理解，是不可多得的互相學(xué)習(xí)的機會。

1.2雙主教學(xué)模式

雙主教學(xué)模式吸收了“教師中心”和“學(xué)生中心”兩種教學(xué)模式的優(yōu)點，摒棄其缺點，成為一種獨特的科學(xué)教學(xué)模式。第一，它強調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體地位。在學(xué)習(xí)的過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生將所學(xué)的知識外化而解決問題的能力。第二，注重情境的構(gòu)建。在實際的情境之中，可以讓學(xué)生進一步用已經(jīng)學(xué)過的知識去同化所學(xué)的新知識，從而對原有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)進行改造和重組。第三，注重協(xié)作。學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下進行交流討論，形成學(xué)習(xí)群體，在群體中協(xié)作學(xué)習(xí)，討論和評價，使得群體的思維和智慧可以被群體中的每個成員共享。第四，關(guān)注學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計。在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)生可以運用各種媒體以及資源來達到自己的目標(biāo)，不僅僅可以獲得教師的幫助與指導(dǎo)，還可以與同學(xué)進行交流和溝通，從而起到一種促進學(xué)習(xí)的效果。第五，發(fā)揮各種信息資源的作用。各種信息資源的提供是為了幫助和支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及協(xié)作式的探索研究，學(xué)習(xí)者可以充分利用各種資源。第六，學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)在于完成意義的構(gòu)建。雙主模式強調(diào)將學(xué)生對知識的意義構(gòu)建作為最終目的，整個教學(xué)過程是圍繞意義的構(gòu)建來展開的。

2藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐的探索

2.1改善教學(xué)條件

教學(xué)條件的改善首先應(yīng)該從加強師資隊伍建設(shè)、優(yōu)化教師結(jié)構(gòu)開始，就我國目前藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀來看，可以采用“雙師型”的師資結(jié)構(gòu)，即既是教師又是設(shè)計師的人才類型，但不一定是職業(yè)的教師，可以由設(shè)計師兼任教師。這種類型的教師經(jīng)驗豐富，實踐機會多因而在對學(xué)生進行授課時也會適當(dāng)增強課程的實用性和實踐性，但是需要注意的是要把握好這類教師的時間控制，排課時要提前了解這類教會的時間安排。再是要加強工作室的建設(shè)。在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課的授課中一般意義上的普通教室已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了工作室，但是其內(nèi)涵與純粹的實訓(xùn)室是有區(qū)別的。實訓(xùn)室是為學(xué)生提供實習(xí)的場所，學(xué)生在實訓(xùn)室里可以在指導(dǎo)下進行實際操作，消化吸收理論知識，而工作室的概念則是課堂，在任課教師的指導(dǎo)下進行儀器設(shè)備的操作，理論和實踐是結(jié)合在一起的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。最后，應(yīng)該加大對教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的投入。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對于教學(xué)設(shè)施的要求較高，學(xué)校應(yīng)該相應(yīng)地加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，尤其是實踐操作環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)施以及圖書資料室的建設(shè)，只有這樣才能夠真正滿足學(xué)生的需求。

2.2重視承接關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計研究范文第4篇

［關(guān)鍵詞］設(shè)計藝術(shù)；形式美；形式美法則；運用

1 形式美概述

對于美，自古以來尚無定論。莊子曰：“各美其美”。我們說，美是感性與理性的統(tǒng)一。我們無法用一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來給美定性。那么，形式美是不是難以來定義的呢？美的根源是自然的人化——社會實踐。人們在長期的社會實踐過程中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了一系列符合自然規(guī)律的有序的客觀事物，形成了初步的形式美的意識。我們認(rèn)為形式美應(yīng)該具有以下特質(zhì)，或者說形式美應(yīng)該這樣理解：

（1）形式美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。這是設(shè)計的本質(zhì)的需求。設(shè)計是為人的造物活動。人們在生活中使用的產(chǎn)品，不僅要求有用，而且還要求美觀。這里所說的內(nèi)容是指事物的全部組成部分，是其特征、內(nèi)部過程、聯(lián)系、矛盾運動和發(fā)展的統(tǒng)一。形式是指內(nèi)容的外部的表現(xiàn)形式，是為人的直覺感官可以感知到的。

（2）形式美是構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性的有規(guī)律的組合所表現(xiàn)出的美。任何事物都是由一定的物質(zhì)材料，如形狀、色彩、線條等，當(dāng)這些質(zhì)料以一定的規(guī)律組合，變形成了形式上的美。這些規(guī)律包括了對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律。

（3）形式美是獨立存在的審美對象，有獨立的審美特性。一個產(chǎn)品，它所體現(xiàn)出來的獨特的形態(tài)、獨特的結(jié)構(gòu)、獨有的色彩，對于這個產(chǎn)品來說是專有的、是獨立的。因而，形式美的審美對象是獨立的，審美對象有專有的審美特性。

2 形式美的產(chǎn)生

形式美的產(chǎn)生本質(zhì)上是源于藝術(shù)設(shè)計的最本質(zhì)的目的。美，形式美是源于社會實踐的，設(shè)計同樣是在生活實踐過程中萌生出來的，設(shè)計源于生活，又高于生活。藝術(shù)設(shè)計反映的是社會現(xiàn)實存在的現(xiàn)象，只是藝術(shù)家們用自己的方式，融進了自己的思維，通過藝術(shù)的美的方式表現(xiàn)出來。設(shè)計是為人服務(wù)的，是能夠反映一定社會現(xiàn)實的。

形式美是人們在長期的社會實踐過程中，在創(chuàng)造美的過程中，不斷地熟悉和掌握各感性質(zhì)料的特性，并對其形成的聯(lián)系進行抽象、概括和總結(jié)得出來的�？梢哉f，形式美源于現(xiàn)實生活，來源于社會實踐。

3 形式美的法則

（1）變化與統(tǒng)一。這一法則體現(xiàn)了自然和人類的生存原則。大千世界，沒有變化就沒有發(fā)展和生命；而沒有統(tǒng)一就沒有一定的規(guī)律和秩序，所謂變化就不可能存在，最終只能導(dǎo)致混亂與衰亡。在藝術(shù)上人的藝術(shù)感受是有統(tǒng)一性的，藝術(shù)作品也必須具有變化和統(tǒng)一性，才能更好地為人所理解和欣賞。

（2）對比與調(diào)和。對比與調(diào)和是變化與統(tǒng)一的具體化。對比是變化的一種方式，調(diào)和是形的類似，是形體趨于一致的表現(xiàn)。對比強調(diào)的是各個部分的對立性，它使得各部分的特性更加突出，而調(diào)和是對比的一種內(nèi)在的制約。

（3）對稱與均衡。對稱和均衡是自然力和物自律的綜合體現(xiàn)。對稱，是一種等量等形的組合形式，體現(xiàn)出一種穩(wěn)重端莊的美。均衡，是一種等量卻不等形的組合形式，是一種視覺力度所能夠達到的平衡。

（4）節(jié)奏與韻律。這是“任何物體的諸元素成系統(tǒng)重復(fù)的一種屬性，而這些元素之間，具有可以認(rèn)識的關(guān)系”。節(jié)奏，是畫面中同一種元素運動所形成的運動感；韻律，是有規(guī)律的節(jié)奏經(jīng)過擴展和變化所產(chǎn)生的流動的美。節(jié)奏與韻律本質(zhì)上是一致的，他們首先是一種普遍的自然現(xiàn)象。在形式上，韻律和節(jié)奏具有對視覺和聽覺強烈的吸引力，他們服從于一般的審美形式規(guī)律，是內(nèi)容的形式；在本質(zhì)上，他們又具有內(nèi)在性，是形式的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)。因而，節(jié)奏和韻律的設(shè)計又成為一種方法，它能夠把人的視線和意志引向一個預(yù)設(shè)的方向和目標(biāo)。

4 形式美在設(shè)計藝術(shù)中的運用

（1）產(chǎn)品設(shè)計中的形式美。產(chǎn)品設(shè)計中，我們更加地關(guān)注材料和性能，造型和功用也是吸引人們眼球的首要要素。在產(chǎn)品設(shè)計中，新材料的運用，新的造型，新的形式運用，更能引起人們的關(guān)注�！皠�(chuàng)造一種新的造型形式來表現(xiàn)具有特殊功能的產(chǎn)品，是依據(jù)產(chǎn)品特有的功能，設(shè)計師平時的審美素養(yǎng)和設(shè)計技巧，現(xiàn)代、時尚的審美趣味，現(xiàn)代先進的制造技術(shù)、人機工程學(xué)的原理。不同的經(jīng)營理念導(dǎo)致產(chǎn)品個性異樣化與風(fēng)格統(tǒng)一化并存的狀況�！边@便是對產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)形式創(chuàng)作的解釋。

丹麥設(shè)計師雅格布森設(shè)計的三種不同風(fēng)格的椅子，它們各具風(fēng)格，形式簡單，在造型上都是在現(xiàn)實原有事物的原型的基礎(chǔ)上進行變形加工處理的。層壓椅在材料上給人很嚴(yán)肅、沉穩(wěn)的心理感受，在線條的處理上主要運用直線，坐墊的設(shè)計適當(dāng)?shù)剡\用了曲線和折線。蛋椅給人舒適、賞心悅目的感覺，運用曲線較多，很好地運用了人機工程學(xué)原理，是形式與功能完美的組合的設(shè)計作品。壺椅同樣是結(jié)合了消費者的審美感受和審美心理。

沙里寧的郁金香椅，簡潔大方，現(xiàn)代氣息濃郁。動靜感的對比和紅白色彩的對比運用，體現(xiàn)了形式美的法則。還有他的扶手椅也很有特點，材料給人溫馨的感覺，在形態(tài)上像一個張開的嘴巴，極具韻律美。那蝴蝶椅，不僅在形式上運用了自然生態(tài)事物的特性，而且充分運用了材料的材質(zhì)美，充分運用了材料的紋理，有一種直觀的形式美。

保羅•漢寧森設(shè)計的ph燈具既充分考慮了光的折射等方面的規(guī)律，考慮了功能的需要，在形式上，層層疊疊的像盛開的花瓣一樣，極具美感。

（2）建筑設(shè)計中的形式美。建筑藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計的材料、造型、建筑設(shè)計的風(fēng)格集中體現(xiàn)了設(shè)計的形式美的法則。建筑藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。形式美在建筑藝術(shù)中具有很重要的作用，所以意大利文藝復(fù)興時期的著名建筑家帕拉第奧在談到建筑的形式美時，甚至認(rèn)為“美產(chǎn)生于形式，產(chǎn)生于整體和各個部分之間的協(xié)調(diào)”。

希臘帕提農(nóng)神廟，它距今已經(jīng)有2400年的歷史了，在建筑風(fēng)格上采用的是多立克柱式，在形式上具有造型端莊、比例勻稱的特點，千百年來的建筑設(shè)計師們在對希臘帕提農(nóng)神廟進行了研究后一致認(rèn)為，希臘帕提農(nóng)神廟之所以這樣美，就是因為他的長、寬和高都符合形式美的法則。

米拉公寓的設(shè)計曲線的運用較多，柱子和門窗的設(shè)計都比較獨特。本來應(yīng)該靜的建筑，卻給人以動的視覺感受。這便是節(jié)奏和韻律、變化與統(tǒng)一的形式美的體現(xiàn)。

圖中所示為設(shè)計師伍重設(shè)計的悉尼歌劇院，這是一個極富創(chuàng)意的建筑設(shè)計作品。整個形式張揚又富有內(nèi)聚力，像盛開的花朵，像展翅欲飛的鳥。節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、對稱與均衡運用得很好。

（3）雕塑與繪畫中的形式美。雕塑是一種重要的造型藝術(shù)，雕塑與建筑一樣屬于帶給人一種靜穆感覺的藝術(shù)類型，然而，在一些雕塑作品中卻蘊涵著無限動感，無限的力量。運用到了形式美的節(jié)奏和韻律、對立和統(tǒng)一等形式法則。對于繪畫來說，在藝術(shù)家的手中，線條、色彩、構(gòu)圖也融入了藝術(shù)家獨特的興趣、愛好個性以及審美特點。同時，形式美可以使得繪畫藝術(shù)具有生動的美感，使畫面活起來，具有靈動的生氣。這才是繪畫藝術(shù)想要帶給人們的心理感受和感情需要。

大家都熟知的雕塑《自由女神像》，其整個形象充滿了動感的力量。原本靜的雕塑因為她在線條上運用得細(xì)致、生動，賦予了神像以生韻。在動與靜的處理上，恰到好處，體現(xiàn)出一種均衡與和諧之美。女神高昂的頭顱、上揚的手臂，給人一種向上的積極的感覺，是一種剛正的力量之感，與柔美的線條形成了對比，可是整個基調(diào)卻是陽剛的，充滿著生氣和力量的，這是其主的韻律。因此，形式美的法則在雕塑上也得到了廣泛的體現(xiàn)。

而我們中國的極具意蘊之美的中國畫，從整個構(gòu)圖和線條的運用上講，重心平穩(wěn)，畫面簡潔生動、透氣。畫面上有大塊面的留白，大面積的空白與或濃或淡的墨色形成了鮮明的對比，這恰恰使得畫面更靈動，更氣韻生動，而并沒有感覺到空。國畫講究“形神兼?zhèn)洹钡囊饩趁�。注重情與景的融合，注重物我、自然的和諧統(tǒng)一，講究含蓄。這無不體現(xiàn)了形式美法則當(dāng)中節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和的原則。國畫不僅美在墨色的淡雅古香，美在意境的虛無深沉，更在形式，簡單的墨色，簡單的線條，簡單的書法文字，簡簡單單的畫面處理，簡潔優(yōu)美的形式表現(xiàn)，卻能夠傳達出創(chuàng)作者的心境、思緒�？梢姡�形式美在繪畫中的運用非常重要。

5 小 結(jié)

形式美在我們的日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作中都有著廣泛的體現(xiàn)，形式美滲透到了設(shè)計藝術(shù)的各個領(lǐng)域，我們研究形式美往往在設(shè)計藝術(shù)作品中得以體現(xiàn)，目的還是為了指導(dǎo)我們在將來的創(chuàng)作中，合理地運用好這種形式美的法則，用發(fā)展的眼光來看待它。我們今后的設(shè)計創(chuàng)作過程中，要客觀地、能動地運用這些形式美的法則，以便創(chuàng)作出更美、更有用的、賦予形式美的佳作。

參考文獻：

［1］李硯祖.工藝美術(shù)概論［m］.北京：中國輕工業(yè)出版社，1999.

藝術(shù)設(shè)計研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計行為心理學(xué)人性化設(shè)計原理

產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計從萌芽到發(fā)展，經(jīng)過了漫長的歲月，經(jīng)歷了多種多樣的設(shè)計風(fēng)格的變革。從以紋樣裝飾為主的裝飾風(fēng)格和古典藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)興，到注視功能和有機形體的現(xiàn)代主義，藝術(shù)設(shè)計似乎都停留在造型的范疇上。對藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式方面的探討，卻都反映了一個經(jīng)濟現(xiàn)象，那便是以產(chǎn)品為主導(dǎo)的經(jīng)濟現(xiàn)象。以往的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計過多地重視了產(chǎn)品的制造，產(chǎn)品銷售的利潤，卻忽略了產(chǎn)品的使用者——人的因素。

北歐的產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計，因其一貫堅持的人性化，在不犧牲功能的“軟性現(xiàn)代主義”的設(shè)計風(fēng)格下，產(chǎn)生了許多被人們所接受和喜愛的產(chǎn)品。它們便是重視了人的因素，才使得北歐設(shè)計代表了優(yōu)秀設(shè)計的高品質(zhì)，成為世界優(yōu)秀設(shè)計的代名詞。

一、人的需求是產(chǎn)品設(shè)計的主要依據(jù)

隨著社會的不斷進步，最高效率地掌握和操作產(chǎn)品，是當(dāng)今設(shè)計的關(guān)鍵和核心。現(xiàn)代生活的人們工作節(jié)奏加快，面臨的是競爭激烈的世界，當(dāng)然不希望在使用日常生活用品的過程中也碰到許多意想不到的麻煩。產(chǎn)品的功能設(shè)計要根據(jù)消費者對產(chǎn)品的生理需要，力求達到產(chǎn)品的方便性、使用的科學(xué)性和相應(yīng)的價值觀。如果一件新產(chǎn)品，人們需要事先閱讀說明書才能明白操作的要領(lǐng)，那么它絕對不是好的設(shè)計，因為沒有一個使用者會愿意去看說明書里枯燥而煩瑣的內(nèi)容。

簡單和功能單一的產(chǎn)品逐漸受到人們的喜愛，因為人們曾經(jīng)陷入科技發(fā)展而導(dǎo)致的產(chǎn)品設(shè)計的誤區(qū)。多功能的、過于飽和與功能的重復(fù)堆砌不僅僅造成資源的浪費，也容易引起人們的誤操作。而多功能必然導(dǎo)致設(shè)計的復(fù)雜性，要設(shè)計師們合理安排各種設(shè)計界面的穿插也是很不容易的，因此，功能飽和的設(shè)計僅僅是對科技發(fā)展的炫耀，而不是人的實際需要。事實上，有一些產(chǎn)品的功能，用戶使用的頻率極小。

比如，對有關(guān)微波烤箱的消費者調(diào)查顯示：烤箱的功能很多，可絕大多數(shù)的消費者在使用過程中只是將食物放入烤箱，設(shè)定所需時間，然后開機。至于其他復(fù)雜的附加功能從未使用過。因此，根據(jù)消費者的動態(tài)的心理變化和需求，產(chǎn)品的功能設(shè)計有幾個趨勢：

1.自動化程度提高；

2.向“輕、薄、短、小”方向發(fā)展；

3.從提高生活質(zhì)量出發(fā)，注重整體設(shè)計效應(yīng)；

4.一看就懂，易于操作，功能適度。

二、行為心理與產(chǎn)品設(shè)計

人是設(shè)計的前提，是設(shè)計的對象，是設(shè)計的主體。如何設(shè)計使用方便、結(jié)構(gòu)合理的產(chǎn)品，需要人們研究工程心理學(xué)和工效學(xué)方面的知識，了解產(chǎn)品的功能設(shè)計與人的生理和行為特點的匹配關(guān)系。因此，在產(chǎn)品設(shè)計中，要考慮消費者的行為規(guī)律，力求做到人——機——環(huán)境的和諧。怎樣設(shè)計才能更簡潔明了？怎樣才能迅速引起操作者的注意？怎樣傳達正確的信息才能使得使用者有正確的理解？因此，想要有合理的、科學(xué)的設(shè)計，必須對使用者行為心理有一定的研究，才會有效地設(shè)計產(chǎn)品。

首先，要了解人在做一件事時所經(jīng)歷的步驟，即行動的結(jié)構(gòu)問題。要做一件事時，人首先要明白做這件事的目的——行動目標(biāo)；然后，要采取行動，自己動手或利用其他的人和物；最后是看自己的目標(biāo)是否已達到。所以簡單地說要考慮目標(biāo)，對外部世界所采取的行動、外部世界本身以及查看行動在外部世界中所形成的后果。行為本身又包括兩個方面，去做什么和檢查做的結(jié)果，又稱為“執(zhí)行”和“評估”。

實際生活中，這個過程卻不那么簡單。因為最初的目標(biāo)也許并不十分明確，目標(biāo)并不會準(zhǔn)確表明行動的具體內(nèi)容——在哪做，怎么做等等，所以要想采取行動，還需要將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的行動步驟，即“意圖”。

假設(shè)坐在沙發(fā)上看書，天色已晚，需要光線亮一些。目標(biāo)：要得到更多的光線。目標(biāo)轉(zhuǎn)化成意圖是：開臺燈。但還需要明確如何移動身體，如何伸手觸摸開關(guān)，如何用手指去操作開關(guān)，還可以有其他意圖，請一個人幫忙開燈。這樣目標(biāo)沒有發(fā)生變化，可意圖和具體的動作卻有不同。

然而，人們在實際的行動過程中，充滿了不確定和隨機性，有的時候很多活動不是靠單一行動所能完成的，或者一次行動無須經(jīng)過所有的階段,所以活動的復(fù)雜性使得行動中產(chǎn)生執(zhí)行和評估階段的斷續(xù)。

在使用產(chǎn)品的過程中，人們常弄不明白自己心理意圖及解釋，與實際操作及外界狀態(tài)之間的關(guān)系。每一個斷續(xù)的產(chǎn)生都是人內(nèi)心對外界的解釋與外界實際狀態(tài)這兩者的差異造成的。某種產(chǎn)品的操作系統(tǒng)是否與用戶設(shè)想的一致？執(zhí)行階段的斷續(xù)即指用戶意圖與可允許操作之間的差距。在評估階段，容易得到并可輕松地解釋系統(tǒng)提供的有關(guān)信息一致，則所產(chǎn)生的差異很小。

這兩個斷續(xù)，正是一些日用品設(shè)計的瓶頸，一些看似簡單的日用品，結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，卻因為沒有處理好這兩個斷續(xù)的解決方法，就難倒了用戶，讓用戶自己來承擔(dān)操作困難的責(zé)任。于是，根據(jù)這些基礎(chǔ)的行為心理知識，為設(shè)計師提供一些基本依據(jù)，以便檢查設(shè)計有沒有出現(xiàn)執(zhí)行和評估的斷續(xù)或?qū)⑺鼈兲幚砗谩?/p>

如何使用戶輕松地確定某一操作？有哪些可能的操作？具體如何操作？如何建立操作意圖與操作行為之間的匹配關(guān)系？如何建立系統(tǒng)狀態(tài)與用戶解釋之間的匹配關(guān)系？用戶如何知道系統(tǒng)現(xiàn)在的狀態(tài)？這些都需要設(shè)計者有所考慮。當(dāng)然，行動的每個階段都需要自身獨特的設(shè)計策略，根據(jù)每個階段的情況來確定設(shè)計方案，這就得到一個重要的設(shè)計原理：

1.可視性，用戶一看就知道的物品狀態(tài)和可能的操作方法。

2.正確的概念模型，使操作鍵的設(shè)計與操作結(jié)果一致。

3.正確的匹配，建立可判定的操作與結(jié)果，控制器和功能，系統(tǒng)狀態(tài)與可視提示之間的匹配關(guān)系。

4.反饋，用戶可以接收到有關(guān)操作結(jié)果的完整，持續(xù)地反饋(轉(zhuǎn)第103頁）(接第109頁）信息。

三、設(shè)計原理中的心理學(xué)思維

設(shè)計優(yōu)秀的物品容易被人理解，直接給用戶提供了操作方法上的線索；而設(shè)計拙劣的物品使用起來很困難。它們不具備任何操作上的線索或給用戶提供一些錯誤的信息，使用戶陷入困惑，破壞了正常的解釋和理解過程�？梢岳�用以上原理對現(xiàn)有設(shè)計做個評估，從而可以知道，有問題的設(shè)計問題出在哪，向哪個方向改進會避免問題的出現(xiàn)；也可以用這些原理指導(dǎo)我們的設(shè)計，在創(chuàng)新的過程中創(chuàng)造出有效、易于操作的使用方式。

可視性，要表現(xiàn)操作意圖與自己和產(chǎn)品之間是否實現(xiàn)了互動，即操作意圖與實際操作之間的匹配，并且要讓用戶看出物品之間的關(guān)鍵差異�；�于可視性，才可以把事物區(qū)分開來。操作結(jié)果的可視性能夠讓用戶知道使用的方法是否正確。

可視性只是原理的一點，更重要的是建立正確的概念模型。這里需要提到預(yù)設(shè)用途的概念，指物品被人們認(rèn)為具有的性能及其實際上的性能。預(yù)設(shè)用途為用戶提供了操作的明顯線索。比如手板是用來推的，旋鈕是用來轉(zhuǎn)的，狹長的方孔是用來插東西的等等。如果預(yù)設(shè)用途在設(shè)計中得到合理的利用，用戶則無須借助任何圖解、說明就知道如何操作了。在概念模型中，物品的表面結(jié)構(gòu)，限制條件和匹配可以幫助人們了解物品的使用方法。以剪刀為例。剪刀柄上的圓環(huán)顯然是讓人放東西進去，而唯一合乎邏輯的就是把手指放進去。圓環(huán)的大小決定了使用上的限制，限制了放的手指的數(shù)目；同時剪刀的功能不會受到手指位置的影響，放錯了手指，照樣可以使用剪刀。所以就算是第一次使用剪刀，用戶也可以弄明白它的使用方法。因為剪刀的各部分顯而易見，功能清楚。剪刀的設(shè)計突出了概念模型，并有效利用了預(yù)設(shè)用途和限制條件。

匹配原則，以汽車為例，想要把車往右轉(zhuǎn)就需順時針轉(zhuǎn)動方向盤，這里有兩種匹配關(guān)系，方向盤是唯一負(fù)責(zé)汽車方向的，方向盤不是向左轉(zhuǎn)就是向右轉(zhuǎn)。匹配性使得用戶的操作動作與操作結(jié)果之間表現(xiàn)出緊密可見的關(guān)系，信息反饋很迅速，也非常好記。

反饋原則在原來經(jīng)典的電話概念模型中有很好的體現(xiàn)，按下按鍵用戶會聽到確定的聲音來幫助辨別工作狀態(tài)。功能設(shè)計上要注意到對人的視覺有及時的反映，以判斷操作的正誤。

了解用戶的行動結(jié)構(gòu)和行為心理所得出的設(shè)計原理是產(chǎn)生優(yōu)秀設(shè)計的重要依據(jù)。貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，也是產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計中的關(guān)鍵。研究人的行為心理可以更好地為人類服務(wù)。

市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，研究消費者心理已成為生產(chǎn)者和設(shè)計師的出發(fā)點。如果沒有對消費者心理深入的了解，設(shè)計出來的產(chǎn)品再好，也只能是放在柜臺里，不能產(chǎn)生市場效益，所以重視對消費者的需要、動機、個性、情感的調(diào)查和了解，做到產(chǎn)品設(shè)計理念上新穎，視覺上好看，使用上方便，品位上滿意，價格上合理，就一定能推出受市場歡迎的優(yōu)秀設(shè)計，實現(xiàn)生產(chǎn)者、設(shè)計師和消費者共贏，達到市場經(jīng)濟不斷繁榮的目的。

參考文獻：