朱自清的代表作品范文第1篇

朱自清散文的經(jīng)典價(jià)值，不僅是它記載了一定時(shí)代的人生，而且也在于它獨(dú)特的藝術(shù)。

一、也許是因?yàn)橹熳郧迨且粋�(gè)詩人，他的散文也存貯著一種詩意。“文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心女士外，文字之美工，要算他了�！边@是郁達(dá)夫?qū)χ熳郧迳⑽闹性娨獾馁澷p。

朱自清一生是平凡的，但他又是一首可歌可泣的詩。在他的散文中也因?yàn)樗�本身是一位詩人而帶有詩人型。在他散文天地里，有著詩人的瘋狂，�?lián)想和想象猶如千姿百態(tài)的群鳥，在不以表面的物質(zhì)世界為限的空間里翱翔。朱自清總是積極的自覺的，有目的的按照美的旋律對表象進(jìn)行分解和組合，不斷涌現(xiàn)出他的奇思妙想，充分體現(xiàn)其主體生命色彩的詩意。追求詩意，這是朱自清散文中的一大特點(diǎn)。

豐富奇特的想象，是朱自清散文中詩的特點(diǎn)之一。黑格樂認(rèn)為，對藝術(shù)家而言，“如果談其本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象�！敝熳郧宓纳⑽耐�詩一樣充滿了想象，就充滿了奇妙的魅力。他在散文中善于張開想象的翅膀，飛向一個(gè)全心渴求的意境。在《荷塘月色》中，作者首先寫在蒼茫的月下，什么都可以想，什么也都可以不想，緊跟其后寫荷花時(shí)，用了這樣的詩句：“層層的葉子中間，零星的點(diǎn)綴著些白花，有羞澀的打著朵兒；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人�！边@是荷花，但在朱先生的想象中，是魔術(shù)家的手指，在我們面前輕輕一點(diǎn)，就出現(xiàn)了一個(gè)五彩繽紛的迷人世界。寫清香，作者將其想象為遠(yuǎn)處高樓上的歌聲；寫葉子并肩挨著，想象為一道凝碧的波痕；寫月光照在葉子和花上，薄薄青霧浮起在荷塘里時(shí)，作者想到的是葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣，又像籠罩著紗的夢。這樣的想象，真叫人感慨萬千，這樣的想象，真是奇特之至。

想象力是人認(rèn)識(shí)世界的一種能力，它成為審美反映的樞紐�！拔乙庠诒憩F(xiàn)自我”是朱自清提出的一條美學(xué)原則，從藝術(shù)哲學(xué)意義上看，這就包括抒情散文在內(nèi)的一切藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的藝術(shù)規(guī)范，是美文區(qū)別于一般散文的一個(gè)規(guī)定。藉厚流暢的情感，是朱自清散文中詩的特點(diǎn)之二。他的散文，語言極為凝練，很講究單調(diào)的和諧和押韻。富有音樂感，并隨著情感的起伏波動(dòng)，從而自然而然形成了節(jié)奏感。如在《春》中，“盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。”節(jié)奏的起伏，情感的回蕩，不能不叫人心靈為之震顫。散文語言在聲調(diào)和節(jié)奏方面的要求是和諧而富有韻律的，雖然散文不講究音韻和對偶，但是所有好的散文作品讀起來都是瑯瑯上口的。朱先生的《荷塘月色》和《春》，其文句錯(cuò)落有致，節(jié)奏分明和韻，使人時(shí)時(shí)感到一種自然的韻律所在，感情美，文字美，聲調(diào)和節(jié)奏也是極其優(yōu)美的。正好一位作家說過：“不但詩講究節(jié)奏，散文也該講究這些，講音調(diào)的和諧。”

多樣的藝術(shù)手法，也是朱自清散文中詩的特征之一。散文的表現(xiàn)手法，可以說是最少受到拘束，它可以抒情，可以議論，也可以幾種手法融合在一起�？傊�，就是出于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)情感的需要，作者完全可以自由的發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，采用他所以為恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法。中國作家大都以自然景物之感受，一般不脫離現(xiàn)實(shí)，不甚對自然景物作擬人化之描寫。然而朱先生卻在自己散文中超越現(xiàn)實(shí)充分運(yùn)用擬人、通感等修辭手法，表達(dá)自己的情感，如在《荷塘月色》《春》中就表現(xiàn)出來，表明他有別于中國的一般散文家。

二、作者的情意就在文中藝術(shù)境界中表達(dá)出來，這種境界能引發(fā)作者的想象并使讀者在思想感情上受感染。如《背影》一文，為何打動(dòng)了那么多讀者的心？就在于作者描寫出了一個(gè)深遠(yuǎn)的意境。構(gòu)造意境是朱自清散文的第二大特點(diǎn)。

善于營造空間結(jié)構(gòu)的意象。如在《背影》中，他將潛在心底真摯而深厚的父子之情，凝聚在一個(gè)普通又極其典型的細(xì)節(jié)――父親的“背影”上，從而得到了普天下相似境遇的人的共鳴。讓我們一起體會(huì)這樣的空間意境：“在火車站，一個(gè)父親在月臺(tái)下到月臺(tái)上，再走過去，爬上那邊的月臺(tái)”。在一個(gè)普通得不能再普通的空間里展示了一個(gè)偉大的真情――“父愛”。這就是包涵在作品中的精神境界和通過作品向人們揭示耐人尋味的生活哲理，這也是聳散文意境空間上的體現(xiàn)。

朱自清的代表作品范文第2篇

關(guān)鍵詞：朱淑真 女性意識(shí) 女性形象

朱淑真與李清照是宋代文壇上最為突出的兩位女性詩人，《斷腸集》與《漱玉集》也并稱為宋代文學(xué)的“雙壁”，歷來認(rèn)為李清照詩詞以含蓄蘊(yùn)藉而取勝，而朱淑真的詩詞卻以清新質(zhì)樸、婉轉(zhuǎn)簡約、情深意切而取勝，詩名不及前者。[1]

從古至今，女性一直作為男性的附屬地位而立足于世，三綱五常、倫理道德，一切的封建教條都是禁錮她們思想的牢籠，也都扼殺了她們享有與男人平等的自由與權(quán)力，從而淪為封建禮教的犧牲品，朱淑真正是在這樣的封建道德的侵蝕下，以她豐富而又細(xì)膩的筆觸向整個(gè)腐朽的封建禮教宣戰(zhàn)。她所留下的三百余首作品，打破了以往將女性作為男性附屬物的傳統(tǒng)，而將女性作為獨(dú)立的個(gè)體，針對她們內(nèi)心世界，表達(dá)她們對自由與愛情的向往與渴望。

一、外部研究

（一）混亂不堪的社會(huì)環(huán)境

朱淑真，生卒年不詳，只知其出身于仕宦家庭，浙江錢塘人，據(jù)冀勤在浙江古籍出版社出版的《朱淑真集注》“佼點(diǎn)說明”，則具體推算為“約生于北宋神宗元豐二年―三年（約1079-1080），約死于南宋高宗紹興初年間（約1131-1133）大約活了五十一二歲”。[2]

宋朝是歷史上頗為恥辱的一個(gè)時(shí)代，在遼金不斷的侵犯下，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂連連，致使生靈涂炭，民不聊生。在中國歷史上，兩宋王朝的版圖最小，國勢最弱，而中央集權(quán)卻最為強(qiáng)烈，南宋后期，由于大力推崇理學(xué)思想，對婦女的禁錮更加嚴(yán)酷，諸如“餓死事小，失節(jié)事大”[3]等等。朱淑真恰恰生活在這一時(shí)期，因此與外界接觸甚少。靖康之變之后，北宋滅亡，蠻夷的鐵蹄之下也造就了無數(shù)的冤魂，這一點(diǎn)在李清照、朱淑真的詩詞里都多有記載，遭受戰(zhàn)亂苦難最深重的是婦女群眾。朱淑真有詞《秋夜有感》：“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到昏黃。”自己風(fēng)燭殘年時(shí)的孤獨(dú)落寞的心情無以言表。還有《圍爐》：“昨夜霜風(fēng)透膽寒，圍爐漫憶昔年歡�！睂懗隽藢ν�昔幸福時(shí)光的追憶，如今孤獨(dú)難遣，唯有借酒澆愁。這些作品是我們了解這一特殊時(shí)期女性生活最真實(shí)、最直接、最重要的依據(jù)。

李清照、朱淑真二人對于自我意識(shí)的精神世界所作的悲歌，正是表達(dá)了其要求解放心靈束縛、獲得新生的期望，她們在覺醒，自由和獨(dú)立已經(jīng)成為她們生活所必需的一部分。

（二）開明的文化環(huán)境

宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，儒、釋、道三種思想在這一時(shí)期達(dá)到了前所未有的融通與和諧，社會(huì)風(fēng)氣相對開放與自由，對女性思想的禁錮稍有松懈，這就為宋代女性提供了一個(gè)相對自由的文化環(huán)境。宋代的百姓民族繁雜，各民族的文化思想也各有不同，使得宋代的文化也出現(xiàn)了多種不同的因素，不管是婦女的服飾還是婦女的地位，都開始逐步轉(zhuǎn)變，她們開始獲得受教育的機(jī)會(huì)，比如南宋著名女詞人李清照自小便受到良好的教育，婚后與丈夫趙明誠更是伉儷情深、夫唱婦隨。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步也促進(jìn)了女性自我意識(shí)的覺醒，從而使得女性開始有了關(guān)注自己生存狀況的意識(shí)，在對自己心靈世界的剖析中實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立。[4]

覺醒的一些宋代女性，尤其是像李清照、朱淑真一樣的宋代女作家由于自己長期以來被封建教條所壓抑、被忽視的地位以及自己個(gè)人生活的悲苦，迫使她們對自己當(dāng)前地位和坎坷的生活進(jìn)行反思，同時(shí)通過反思來進(jìn)一步認(rèn)清自己在社會(huì)中的自我價(jià)值。她們的意識(shí)已經(jīng)開始在慢慢偏離中國封建社會(huì)傳統(tǒng)禮教的軌道，她們開始用自己特定的表現(xiàn)方式來進(jìn)行心靈的歌唱，大膽而自由，不同于以往那些恪守封建禮教道德規(guī)范的前時(shí)代女子，她們借詩詞來展示自己獨(dú)特的人格魅力。

二、內(nèi)部研究

（一）語言細(xì)膩，情感豐富

作為傳統(tǒng)知識(shí)女性的代表，朱淑真接受了封建倫理道德規(guī)范的教育，一方面造就了她善于讀書、工于辭章而又溫文儒雅的品性，為日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基；另一方面，其作品中也不可避免地帶上了傳統(tǒng)封建禮教的色彩。[5]從她的作品中我們可以看到，她所特有的敏感細(xì)膩、多愁善感，表現(xiàn)出純粹的女性之美。

女性內(nèi)心情感世界較男性作家要豐富得多，朱淑真的詩詞就是以描寫真實(shí)的情感而取勝，一切應(yīng)屬于女性的情感都包容在她的詞作中，這皆源于她坎坷的人生際遇和一段失敗的婚姻。其詩集之所以取名為“斷腸”，更重要的原因就是其思想情感的匯集。朱淑真好用情語，其筆下經(jīng)常出現(xiàn)感彩極濃的語詞：“煙愁露泣”（《清平樂》）何等悲哀，“深院重關(guān)春寂寂”（《洗溪沙》）何等壓抑，等等。

詩人還善于從微小的事物中領(lǐng)略獨(dú)特的感受，如“游蜂喧翅入珠簾”（《絕句》），微小的游蜂振翅而飛，在詩人的感覺中卻是一串喧鬧的樂音。作者所營造的這種超靜超微的氛圍，是女性心靈深處那觀察入微的心思的真實(shí)寫照，這一切都是男性詩人所無法企及的。

（二）取材生活，愛情至上

閨中女子素來生活面極窄，全部的生活僅僅是自然界與閨閣之中，所以朱淑真的詩作也不可避免地圍繞自然和愛情這兩大主題而展開�！稊嗄c集》中大量使用了“春天”這一意象，她愛春天，其創(chuàng)作中有大量以春為題材的詩詞。[6]在她筆下，春似乎有了生命，與春低語，向春譴懷，為春的到來而欣喜，為春的逝去而嘆息。然而一切美好的事物都將逝去，這像是女子紅顏薄命的寫照，所以她“感春”、“傷春”。

在朱淑真的作品看來，她們的抒情內(nèi)容大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，通過對自己悲慘現(xiàn)實(shí)的描繪，來傳達(dá)她們渴望自由和不向命運(yùn)屈服的心聲。如《生查子?元夕》：

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

在詞中，她毫無遮掩地通過“今年”與“去年”形成對比，選擇同一個(gè)“元宵夜”場景，表達(dá)她向往愛情卻不得的惆悵痛苦，以及與戀人分別的無奈與悲愁。過于直露的抒情方式與傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“含蓄蘊(yùn)藉”相違背而招致非議。如《清平樂?夏日游湖》：

惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花荷上路，一霎黃梅細(xì)雨。

嬌癡不怕人猜，和衣睡倒入懷。最是分?jǐn)y時(shí)候，歸來懶傍妝臺(tái)。

這首詞從湖上悠游的閑適寫到分離歸家后的相思眷戀，情感高低起伏。朱淑真直白地抒發(fā)自己內(nèi)心真實(shí)的情感，公然地與戀人“攜手”，“和衣睡倒入懷”，朱淑真正是本著女性的角度出發(fā)，不僅表現(xiàn)出了熱戀中女性溫柔細(xì)膩的心思，且能從容道出，毫無拘束，少了文人的矯揉造作，實(shí)在讓人佩服。

（三）個(gè)性獨(dú)立，創(chuàng)作訴求

朱淑真的創(chuàng)作欲望非常強(qiáng)烈，是唐宋以來留存作品最豐盛的女作家之一。朱淑真能夠有勇氣沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，追求自我價(jià)值是其思想上的進(jìn)步，此外，朱淑真在意象的選擇上也是有自己獨(dú)特的眼光，以花木為題的詠物詩詞占據(jù)了相當(dāng)大的篇幅，詩人正是借花木以寄托自己高雅的志趣和對美的追求。如：

《梅花》：“園林蕭索未迎春，獨(dú)爾花開處處新�！�

《白菊》：“回旋秋色溥清露，凌厲西風(fēng)紫嫩霜。莫作東籬等閑看，上清曾借廣寒香。”[7]

梅、蘭、竹、菊被稱為“花中四君子”，它們向來為詩人所稱頌。古之圣賢者，大多以此自況，表達(dá)自己潔身自好、不愿同流合污的高風(fēng)亮節(jié)，而朱淑真身為女兒身，卻尤好此類意象，這是詩人對自己的要求，要求用世人對男性的要求來衡量己身，其個(gè)性獨(dú)立已“司馬昭之心路人皆知”。

朱淑真善于以竹自況，贊賞竹“終不凋零材異眾，豈似尋�；�木。傲雪欺霜，虛心直節(jié)，妙理皆非俗”，（《酹江月?詠竹》），“凌冬不改清堅(jiān)節(jié)，冒雪何傷色轉(zhuǎn)蒼”（《竹》），大雪紛飛的惡劣環(huán)境使得許多花木都凋零死亡，而竹仍然保持著自己獨(dú)特的魅力，作者以竹自況，表現(xiàn)出她在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中仍要保持自己個(gè)性的獨(dú)立。這就是朱淑真，決不隨波逐流，有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)。

朱淑真正是從女性獨(dú)有的視角出發(fā)，代表歷來千千萬萬的女性同胞喊出她們對自由與愛情的渴望，她們已然已經(jīng)覺醒，正在以自己所特有的方式向整個(gè)封建禮教發(fā)出挑戰(zhàn)。但同時(shí)縱觀這些詩篇，我們也不得不承認(rèn)，在古代封建社會(huì)，女性要真正意義上實(shí)現(xiàn)精神解放、個(gè)性獨(dú)立，是一個(gè)長期的、艱難的過程，因?yàn)榉饨ǘY教在幾千年以來已經(jīng)根深蒂固，但即使最終還是失敗，但朱淑真也同樣憑靠自己的努力向女性的思想解放又邁進(jìn)一大步。

參考文獻(xiàn)

[1]　魏仲恭.斷腸詩集序[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]　鄧姍姍.朱淑真詩詞中的女性世界及其女性自我意識(shí)的覺醒[J].金陵科技學(xué)院，2006.

[3]　謝無量.中國婦女文學(xué)史[M].上海：上海書店，1990.

[4]　袁行霈.中國文學(xué)史第三卷[M].北京：高等教育出版社，1999.

[5]　蔡荷芳.朱淑真詩詞意象的女性意識(shí)[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

朱自清的代表作品范文第3篇

朱文鈞（1882-1937），字幼平，號翼Q，浙江蕭山人。朱家世系可追溯至宋代大儒朱熹，朱文鈞曾祖父朱鳳標(biāo)，是清道光年間進(jìn)士，歷任工、刑、戶、兵、吏五部尚書，時(shí)稱“蕭山相國”。朱文鈞幼年從師讀經(jīng)史詩文，曾入同文館學(xué)俄語、英文。1902年赴英國牛津大學(xué)留學(xué)，曾任民國財(cái)政部參事、鹽務(wù)運(yùn)銷廳長等職。后脫離政界，1929年受故宮博物院聘請為專門委員，鑒定書畫碑帖。朱文鈞興趣廣泛，但最可令人贊嘆的藏品卻是古籍、書畫碑帖，宮廷家具。朱文鈞曾在北京東城西堂子胡同、帽兒胡同居住，而帽兒胡同的院子共有房屋百十來間，五進(jìn)院落，并有一個(gè)大花園，朱文鈞堪稱是從大宅門走出來的人。

六唐人齋藏書

朱家的藏書史，可以追溯到其曾祖父朱鳳標(biāo)。朱鳳標(biāo)（1799―1873），字桐軒，號建霞，浙江蕭山城東朱家壇村人。清道光八年(1828)鄉(xiāng)試中舉，十二年殿試一甲第二名進(jìn)士，授編修。曾歷道光、咸豐、同治三朝，任戶部、刑部、兵部、工部、吏部五部尚書，人稱“蕭山相國”。朱鳳標(biāo)的藏書，庋藏在皇上賞賜的海淀澄懷園中的近光樓上，可惜這座藏書樓毀于1860年英法聯(lián)軍的焚燒，只是舊城江米巷的介祉堂，還藏有大部頭的《圖書集成》等書籍，然而這些幸存的書籍，又毀于1900年的八國聯(lián)軍之手。

朱文鈞自牛津?qū)W成歸國之后，旁羅博搜，30多歲時(shí)，藏書已達(dá)萬卷以上。1932年，北京圖書館辦展覽會(huì)時(shí)展出了朱文鈞先生所藏的善本古籍35種，都是宋元的精刻本，其中有宋刻宋印《嘯堂集古錄》、《音注韓文公集》；元刻本《淵穎吳先生文集》；黃丕烈、錢大昕跋弘治刻本《嵇古錄》等，都是稀世珍本�！独铋L吉文集》四卷、《張文昌文集》四卷、《許用晦文集》二卷、《孫可之文集》十卷、《司空表圣文集》十卷、《鄭守愚文集》三卷，被藏書家們譽(yù)為集部書之冠。特別是宋蜀本《六唐人集》更為罕見。朱文鈞于是將自己的藏書處命名為六唐人齋。

朱文鈞藏書的特點(diǎn)是名校古抄。當(dāng)年商務(wù)印書館以諸家善本書底本編印《四部叢刊》時(shí)，有多種善本書如《古器款識(shí)》、《岑嘉州集》等都是向他借印的。而從收藏家袁玨贈(zèng)送他的50大壽壽聯(lián)中，也可見他藏書被人推崇的情景，這幅對聯(lián)，上聯(lián)是：“萬卷琳瑯昨者汲古閣”，下聯(lián)是：“一船書畫今之英光堂”，直接把他比做大收藏家米芾和毛晉。

歐齋藏碑

朱文鈞所藏繪畫藝術(shù)品，在《介祉堂藏書畫器物目錄》中有詳細(xì)介紹，其中有北宋名家李成的《歸牧圖》、許道寧《山水》、南宋畫院四大家之一夏圭的《山水》及宋人畫《邃堂幽靜》。而明代四大家之一的沈周作品，就有《瓜榴圖軸》、《溪居落葉圖軸》、《遠(yuǎn)山疏樹圖軸》、《吳江圖卷》、《詩畫冊》等名作。而書法鉅跡中，以北宋蔡襄《自書詩卷》的收藏經(jīng)過最為有趣。《自書詩卷》是被太監(jiān)從宮中盜竊出來，送到了故宮神武門外“品古齋”， “品古齋”鄭掌柜將詩卷送到了朱文鈞家。朱文鈞看到《自書詩卷》后，馬上以5000銀元買下。

1932年，詩卷被朱家一仆人竊去，拿到一個(gè)與朱家沒有交往的古玩鋪“賞奇齋”求售。掌柜的一看就知道是從朱家偷出來的東西，表示只肯以600元買下，否則就報(bào)告公安局，這個(gè)內(nèi)賊只好答應(yīng)�！百p奇齋”掌柜把上述情況告訴了“德寶齋”掌柜和“文祿堂”掌柜，并請他們通知朱家。二位掌柜與朱先生商議，認(rèn)為最佳辦法是不要追究仆人，而是盡快出錢從“賞奇齋”把此帖贖回來，朱先生一一照辦，他先償還了“賞奇齋”600元墊款，又贈(zèng)掌柜的1000元作為酬勞，這件珍寶才算失而復(fù)得。朱文鈞去世后，因家中急用錢，以三萬五千元讓給了張伯駒。

其實(shí)，朱文鈞在碑帖收藏方面成就最為顯著。在漢碑中，北宋本《魯峻碑》最為珍貴，明清兩代的金石家都沒有著錄過。還有《曹全碑》和《張遷碑》這兩種漢碑，雖然是明代出土的，卻是極為罕見的精舊拓本。在唐碑中，有北宋拓本《九成宮醴泉銘碑》、北宋拓本“務(wù)”字不損本《皇甫誕碑》、宋拓本《麻姑仙壇記》、宋拓本《多寶塔碑》、唐拓本《集王金剛經(jīng)》等，都是古碑中的瑰寶。有的是經(jīng)過前人品題、流傳有序的本子，也有的是明清兩代金石家尚無著錄、冊后也沒有題識(shí)審定文字的，這就全憑自己的實(shí)力來鑒定了。北宋拓本《九成宮碑》就是一個(gè)典型例子，雖然是從清宮里散出的，但一無皇帝御璽，二無名人題跋，連琉璃廠的碑版業(yè)行家都不敢肯定，但朱文鈞先生一見之下，用他的話說是“洞心駭目，幾疑夢寐”，于是花重金購入。北宋本《集王圣教序》原為清代王弘撰收藏，民國初年山西古玩商人攜至北平求售，琉璃廠碑帖行家見到此本“鋒棱俱在”，懷疑是翻刻本，沒人敢收購。而經(jīng)朱文鈞先生鑒定，證實(shí)為《集王圣教序》中數(shù)一數(shù)二的精拓本。

朱文鈞先生在晚年，將全部精力都用在碑帖上面。他寧可犧牲心愛的古籍書畫，也不肯放過夢寐以求的碑帖。他曾將所藏的沈周《吳江圖》及文征明《云山圖》用以換取《九成宮碑》。正因?yàn)樗�這樣的致力搜羅，才使散落于天南海北的珍本集于一室。啟功先生曾為朱文鈞先生所著《歐齋石墨題跋》作序，有“近代石墨之藏，無或逾此完且美也”的評價(jià)。

明清家具收藏的先驅(qū)

朱文鈞自40歲之后，開始購藏明清家具。那是上世紀(jì)二、三十年代的事情，那個(gè)時(shí)候，有意識(shí)收藏家具的人還寥寥無幾，所以他能夠在不太長的時(shí)間內(nèi)，左右逢源，從北京榮興祥和蘊(yùn)寶齋兩家古玩店，收到了很多精品，這些文物中尤以明清宮廷家具為重，包括黃花梨、紫檀、楠木等制作的大型多寶格、條案、幾案、寶座及床等一級文物，其中乾隆紫檀疊落式六足畫桌等三件為國內(nèi)僅存。著名學(xué)者王世襄先生在《蕭山朱氏舊藏珍貴家具紀(jì)略》中認(rèn)為：二十世紀(jì)前期，北京以收藏家具著稱的有四大家：滿洲紅豆館主溥西園，定興觶齋郭世五，蒼梧三秋閣關(guān)伯衡，蕭山翼Q朱幼平，而收藏既富且精者，首推蕭山朱氏。從《介祉堂藏書畫器物目錄》中，明代紫檀黃花梨家具有10件，清乾隆時(shí)的，有55件。

1954年，朱家后人將朱文鈞所藏七百余種漢唐碑帖捐予故宮博物院，其中不乏初拓本、孤本。著名書法家啟功先生評價(jià)：“近代石墨之藏，無或逾此完且美也�！�

朱自清的代表作品范文第4篇

少年情懷的詩

朱生豪的文才從詩歌開始展露。1927、1928、1929年，嘉興秀州中學(xué)�？�《秀州鐘》上分別刊載了朱生豪寫的三首詩歌《城墻晚眺》《柳蔭中》《雨絲》。這是現(xiàn)在找到的朱生豪最早的習(xí)作。

在之江大學(xué)，朱生豪參加了之江詩社，開始大量寫詩。他寫古體詩詞，也寫新詩和英文詩，部分發(fā)表在《之江大學(xué)》年刊上。朱生豪畢業(yè)后，曾經(jīng)把手頭積存的詩友之間唱和的詞作精選后略加評述，抄錄成冊，取名《芳草詞擷》，贈(zèng)給好友彭重熙。50年后彭重熙將《芳草詞擷》還贈(zèng)朱生豪夫人宋清如。朱生豪的“芳草詞”中有風(fēng)花雪月，有傷時(shí)感懷，卻找不出病態(tài)的顧影自憐，除了對友人和歲月的懷念和留戀外，更多的是對理想的追求和對未來的希望。

在大學(xué)的最后一年，朱生豪與宋清如相識(shí)并成為知己。朱生豪寫過許多詩詞給宋清如，見于宋清如抄存的詩稿以及保存的信件。朱生豪較有代表性的作品是《蝶戀花》：“不道飄零成久別/卿似秋風(fēng)儂似蕭蕭葉/葉落寒階生暗泣/秋風(fēng)一去無消息倘有悲秋寒蜨蝶/飛到天涯為向那人說/別淚倘隨歸思絕/他鄉(xiāng)夢好休相憶”。

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，朱生豪融入到廣闊的社會(huì)生活中，這使他的詩作中增添了許多全新的內(nèi)容。

朱生豪發(fā)表在上�！肮聧u”《紅茶》1938年第五期上的《新詩三首》和《詞三章》成為他后期詩詞的代表作�！稇涏l(xiāng)間女弟子》描寫了他在逃難過程中，在“門外縱橫著暴力的侵凌/豺狼后面跟著一群的賤狗”，在“風(fēng)雨飄搖的斗室之中”為幾名女弟子補(bǔ)習(xí)文化的情景。諷刺詩《耗子·烏龜·豬》則以象征的手法描寫了國難當(dāng)頭時(shí)蕓蕓眾生的各種不同人生態(tài)度，以此說明對侵略者是不能抱任何幻想的。《七太爺》則深刻地揭露了變節(jié)者的丑惡嘴臉。

《詞三章》一改朱生豪以往那種“遙想孤舟漫折蘆花”的情懷，對祖國河山的深情和對侵略者的仇恨成了主要內(nèi)容。《滿江紅》深刻揭露和譴責(zé)了侵略戰(zhàn)爭給他國人民帶來的深重災(zāi)難，表現(xiàn)了詩人精神世界的又一次升華�！陡哧柵_(tái)》“矛鋌血染黃河碧/更何心淺醉閑眠”、《水調(diào)歌頭》“舉世幾英雄/騁意須長劍/夢想建奇功”，表達(dá)了他同過去吟花弄月、淺醉閑眠的生活方式的訣別，和投身到抗日救國中去的決心。

現(xiàn)存的朱生豪詩作中最后的一首是發(fā)表在1941年4月27日《中美日報(bào)》“小言”專欄上的《雅典頌》。這首詩描寫了英勇的雅典人民傾城而出，含淚送別迫于戰(zhàn)爭形勢而撤退的英軍的悲壯情景。

朱生豪還寫過一些十四行詩，“發(fā)表”在給戀人的信中，雖然形式還不盡“規(guī)范”，但表現(xiàn)手法和莎士比亞的十四行詩頗有類似，從這里也可以看出朱生豪“早年”就成為莎士比亞的知音的足跡。

朱生豪曾經(jīng)把自己的詩詞分別選編抄錄裝訂成冊，舊體詩詞取名《古夢集》，新詩分別題名為《丁香集》《小溪集》，可惜都?xì)в谂诨稹?/p>

童話般清新的書信

朱生豪的散文作品，集中見于書信和小言。

信都是朱生豪在1933年從之江大學(xué)畢業(yè)以后在上海世界書局工作期間寫給宋清如的，有300余封。私信沒有羈絆，讀來更加真切動(dòng)人。豐富的情感，開闊的思路，加上生花妙筆，使得這些信件成為優(yōu)秀的散文作品，具有欣賞價(jià)值。

朱生豪在許多信中發(fā)揮了豐富的想象，有童話般清新的文字：

我在夢里筑了一座宮堡，那地方的風(fēng)景真是好極了。你肯不肯賞光常來玩玩？我特為你布置了一間房間，所有房間中最好的一間，又溫暖又涼爽又精巧又優(yōu)雅。窗外望出去的山水竹樹花草，朝晨的太陽，晚來的星月，以及飛鳥羊群，都是像在一個(gè)神奇的夢境里。

如果我想要做一個(gè)夢，世界是一片大的草原，山在遠(yuǎn)處，青天在頂上，溪流在足下，鳥聲在樹上，如睡眠的靜謐，沒有一個(gè)人，只有你我，在一起跳著飛著躲著捉迷藏……

朱生豪曾經(jīng)去過一次常熟鄉(xiāng)下，看望在家中度假的宋清如，回到上海連夜寫了一封7000多字的長信。信中一段歸程中的體會(huì)，敘述得十分生動(dòng)：

那晚上一個(gè)人踽踽地從火車上下來，冒雪上山，連路都辨不清，好容易發(fā)現(xiàn)了一部黃包車，一跌一滑地在雪中拖著，足足拖了半天工夫才拖到。我向你形容不出那時(shí)的奇怪的愉快，我也忘記了這次來是為看你，簡直想在雪中作一次整夜的旅行，那才有聊！無論如何，我總覺得這次來看你較之以前各次使我快樂得多，最大的原因是因?yàn)檫@次是偷逃出來的緣故�；貋碇�后，他們問我回家去有什么要緊事，我只回答一個(gè)神秘的微笑，心里有說不出的滿足，仿佛一個(gè)孩子干了一件有趣的mischief（惡作�。┮粯印�…

朱生豪的信中，有不少內(nèi)容反映了他對各種問題的看法，如家庭、婚姻、社會(huì)、人際關(guān)系等，可以看出這個(gè)才二十多歲的年輕人對社會(huì)的認(rèn)識(shí)和思考已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)纳疃取Ｆ渲�，有關(guān)他小時(shí)候家中“童年樂園”的描寫，已經(jīng)被收進(jìn)了《嘉興市志》。

朱生豪幸存的信同翻譯莎士比亞戲劇有關(guān)的，大約有20封，有敘述整個(gè)翻譯工作計(jì)劃的，有訴說翻譯的具體進(jìn)程和其中的甘苦的，也有對翻譯方法的見解和對一些具體問題的探討，是珍貴的文獻(xiàn)。

含蓄而辛辣的小言

小言是朱生豪的雜文作品，形式活潑多樣，文筆或犀利辛辣或委婉含蓄。

朱生豪于1939年10月11日到1941年12月8日在上�！吨忻廊請�(bào)》任編輯。他為該報(bào)寫的時(shí)政短論專欄文章，一般為三五百字，短的只有幾十個(gè)字，只有極少幾篇超過千字。文章雖然短小，但除了少數(shù)屬“奉命而作”的、以及經(jīng)報(bào)社刪改而加入了并非他本意的內(nèi)容的篇章外，卻是朱生豪深厚的愛國熱情和高超的文學(xué)素養(yǎng)的反映。他的小言多嘲諷、譴責(zé)日本侵略者，而對我方則進(jìn)行了熱情的歡呼和贊揚(yáng)，比如《華軍又傳大捷》《日軍的敬意》《不堪回首》《悼程振章先生》《不符事實(shí)的幻想》《并非幻想的事實(shí)》《尖銳的諷刺》《互助共榮的意義》等，都很有影響。

朱自清的代表作品范文第5篇

朱纓（1520～1587年）字清父，號小松，乃明末嘉定派竹刻創(chuàng)始人朱鶴之長子。世人將朱鶴、朱纓、朱稚征（朱纓之子）三代稱為“三朱”。因朱纓好友徐學(xué)漠為其作《朱隱君墓志銘》而使其生卒年得以明晰，也據(jù)此大概推算出沒有記載的其父朱鶴的和子朱稚征的生卒年。朱纓的傳世真跡作品屈指可數(shù)，其代表作即藏于上海博物館的劉阮入天臺(tái)竹雕香筒，此香筒高16.5厘米，口徑僅3.7厘米。以淺高浮雕、鏤雕、陰刻等技法表現(xiàn)了一個(gè)神話故事。

此筒于1966年4月出土于上海寶山縣顧村鎮(zhèn)的一座明代墓葬，墓主是明萬歷年間的朱守城夫婦（按：即使出土于明代墓葬，我們也不能武斷地認(rèn)為就是小松之真跡，不能忽略贗品入葬的可能性，后經(jīng)多方論證和對比實(shí)物，這種可能性已經(jīng)排除），墓主詳細(xì)身份失考，但鐫刻著陰文朱纓和陰刻方印篆文“小松”款識(shí)的竹雕香筒是其真跡無疑，為我們研究小松竹雕風(fēng)格提供了寶貴的、可信的物證，令人欣慰。

通觀此香筒，去掉上蓋、底座和天地留白，其實(shí)際畫面高僅剩不足13厘米，展開長度不足11.5厘米，在如此狹小的竹面上以刀，實(shí)屬不易。圖案內(nèi)容為東漢明帝永平五年（公元62年），浙江嵊縣劉晨、阮肇二人入天臺(tái)山游玩迷路，偶遇兩位美麗女子，他們直呼其名，似曾相識(shí)，兩女子誠邀他倆到家中做客，以美酒款待，閑暇對弈于松下，縱情于山水間，如此十幾日，二人求歸，女子勸止。又半年后，劉、阮思家苦急，回到家鄉(xiāng)后，見家鄉(xiāng)面目全非，沒有一個(gè)相識(shí)的人，幾經(jīng)查詢，找到了他們的七世孫，這些后人只知道前輩老人說過祖上有進(jìn)山游玩未歸者。此時(shí)已是東晉太元八年（383年）。隨后，劉、阮二人不知所往。

明代雜劇中也有《劉晨、阮肇誤入桃源》一劇，由王子一撰，萬歷年間曾刊行，并配有插圖。這些民間傳說與晉陶淵明的《桃花源記》及吳承恩根據(jù)民間傳說創(chuàng)作的《西游記》有著千絲萬縷的聯(lián)系，這顯示出明代的審美傾向和思潮――對自由美好生活的向往。朱纓把這種愿望理念以竹雕形式表現(xiàn)出來，被同宗族人收藏珍愛，以至于死后都陪葬身邊，永不分離，也因此成為小松難得的真跡佐證。

清人金元鈺說明代（嘉定）竹雕崇尚渾樸，竊以為有可商榷之處。在上述的劉阮入天臺(tái)竹雕香筒上看不到渾樸之風(fēng)，相反則為后世之煩瑣綺麗風(fēng)格之楷模。此香筒雕刻紋飾之精妙，非一般畫家所能為；雕刻意境之深遠(yuǎn)，如唐詩絕句之嚴(yán)謹(jǐn)；雕刻紋飾之縝密，使女紅妙針亦不能插；金銀鏨花雖細(xì)微，卻不能達(dá)高深之妙，實(shí)在令人嘆服。其主題人物部分即是劉、阮、仙女松下對弈，三人呈“品”字形結(jié)構(gòu)處理，以此穩(wěn)定性來加固因松枝長探彎曲而造成的不穩(wěn)、頻動(dòng)之態(tài)。此種竹雕紋飾及畫面構(gòu)圖的處理手法與小松風(fēng)格（竹雕王羲之書扇筆筒）極其相似。此三人松下對弈樣式被后世竹人和其追隨者學(xué)習(xí)及改頭換面，無數(shù)次地被傳播使用，成為竹雕文人雅士活動(dòng)場面中的主流藝術(shù)構(gòu)圖形式，也像一把無形的枷鎖，禁錮了后世竹人，400年鮮有人超越。

上述香筒圖案被后來竹人拆借變化后雕成竹雕山子等，落上“三松”的款識(shí)，其構(gòu)圖也改變成“倆倆制”，即兩仙女站立為一組，雙鹿為一組，劉、阮站立一組，全無“小松香筒”雕刻畫面之雅趣。

藏于博物院的小松款王羲之書扇圖竹雕筆筒，細(xì)究其構(gòu)圖方法與劉阮入天臺(tái)竹雕香筒是一脈相承。即以松干分割兩處人物，松枝幾乎貫穿整個(gè)畫面，枝頭又作一榮一枯狀。榮枝下面羲之右手指間夾著毛筆，手掌托著下頜，左手則拿著一把扇子若有所思，像是正在構(gòu)思扇上要書寫的內(nèi)容。身后侍女七分臉看向溪中之鵝，眼眸與鵝睛相對。羲之前上方的小童正在專心研墨。松樹根旁站立著一位卑謙的老嫗。四人皆以黑漆點(diǎn)睛，因年代久遠(yuǎn)摩挲日久而失去光澤，枯枝回探遒勁有力，鹿角枝掩干，蟹爪枝下探指向背對王羲之的老嫗，暗表老嫗雖衰，持扇換米歸的樸實(shí)和無奈。王羲之書扇助人為樂之舉為古代孝賢故事，是儒家道德之楷模。此筒采用清初吳之[薄地陽文雕刻技法，與朱家極力倡導(dǎo)的“哇隆深淺可四五層”的竹雕技法格格不入，其用黑漆點(diǎn)睛裝飾理念與清早期吳之[黃楊木雕東山報(bào)捷圖筆筒如出一轍。尤其是款識(shí)“小松”的 “松”字筆跡已有17世紀(jì)“三松”偽款之“松” 的樣子。

《晉書》中記載了王羲之為老嫗在扇子上作書的故事：“又嘗在戢山見一老嫗，持六角竹扇賣之，羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：但言是王右軍書以求百錢邪！姥如其言，人竟買之。他日姥又持扇來，羲之笑而不答�！敝煨∷删褪且源藶轭}材，設(shè)計(jì)了這件筆筒雕刻圖案，抑或雕刻了一件這樣的筆筒而使其拓片流傳，為后來竹人或其他雕刻家所用，照圖摹刻，然得圖而未得朱家之刀法、功力、修養(yǎng)，自知不能成為其創(chuàng)作，沒有署款當(dāng)在情理之中，這是古代竹人的普遍做法。后來被好事者落上小松款識(shí)，才出現(xiàn)了與劉元入天臺(tái)竹雕香筒相似的構(gòu)圖。

北京故宮博物院還藏有小松款竹雕云鶴圖筆筒（圖3），編號為第00120432號藏品，以下簡稱“云鶴筒”。惜云鶴圖案在圖錄中未顯示。筆者以為這是前者王羲之書扇筆筒雕刻圖案的另一個(gè)版本，為清中期的作坊學(xué)徒依照某粉本而作。

現(xiàn)存世其他“小松”竹雕器物仍有值得商榷之處，或已有者，在此不復(fù)贅言。

朱纓作品在其時(shí)代的市場狀況

以藝養(yǎng)藝，早就是順理成章之事。明代朝廷御用的能工巧匠，成績顯著者，朝廷不但按月給予俸祿，還可以晉爵加官，那么朱小松的竹雕作品在今人看來在當(dāng)時(shí)也有一個(gè)大概的市場價(jià)值，否則其生活如何維持下去？

據(jù)明代嘉定人邱集所撰《朱清父墓志后》記載，小松的親家殷仲弘，曾用白銀一鎰（24兩）購朱纓所刻圓雕檀香木呂純陽像。明代中葉江南地區(qū)的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江四府是產(chǎn)米區(qū)，米價(jià)甚低，一兩銀子能買到4石米（合480斤），農(nóng)民都搶著賣米兌錢。然而這種情形并非一成不變，而是隨著豐年和歉收年的交替而變化，豐年一兩銀子能買到八九石米。明代多災(zāi)荒，《明史》記載：“崇禎時(shí)，山東兵荒，米石二十四兩，河南乃每石一百五十兩。”如此懸殊的差價(jià)，使得江南米大量北上，同時(shí)也導(dǎo)致江南米價(jià)迅速提升，即使這樣，朱纓所在的江南嘉定仍然是近水樓臺(tái)，幾個(gè)月賣出一件竹雕作品就衣食無憂。

明萬歷三十三年（1605年）纂編的《嘉定縣志?卷六》記載：“朱纓雕鏤作品，俱為世珍重，幾不可得�！毙鞂W(xué)謨也說朱纓作品“興至始一運(yùn)斤（斧）”。一件竹雕作品從設(shè)計(jì)到動(dòng)工雕刻直至完成常經(jīng)年累月，有時(shí)他人帶著貨財(cái)向他求之，他也多不肯應(yīng)允�？h志所載未免有失偏頗，雖然小松名重，其竹雕作品只是一般百姓不能得或財(cái)力未及，但他以竹雕為職業(yè)，常態(tài)化地出售作品是可以肯定的，前文已有事實(shí)記載為證。

小松有三子四女。長子朱稚美，次子朱稚恭，三子朱稚征，字叔子，號三松。如其翁在世時(shí)一樣，小松家已有十幾口人了，僅穿衣吃飯就是一筆不小的開支，未記載他有田地耕種及其他輔助生活來源，由此可以推斷出有為數(shù)不少的小松竹雕作品投放市場。

結(jié)語

朱纓本身就清心寡欲、不與人同，50歲左右時(shí)喪偶，隨后便嗜酒成癮，之后對于雕刻之事“多委棄不治” ，如是者17年之多。后因酒中風(fēng)，臥床仍不能戒，人勸之不要再喝酒，以免再傷身體，他卻笑而答曰：“去本無妨留亦得，何人不是遠(yuǎn)行人�！贝司淇此粕詈�哲理，卻也顯示出朱纓漫不經(jīng)心、不負(fù)責(zé)任的心理表現(xiàn)。