武術(shù)文化范文第1篇

作者：次春雷 單位：吉林體育學(xué)院武術(shù)系

中國自古代開始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對(duì)一個(gè)具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實(shí)是一個(gè)國家和一個(gè)民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件�！疤�平盛世”可以體現(xiàn)中國人對(duì)“養(yǎng)”價(jià)值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護(hù)身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價(jià)值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強(qiáng)壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護(hù)身體”的價(jià)值功效;習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用。“養(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時(shí)又是一種對(duì)“生”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義的超越與升華�！梆B(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的追求與尊重以及對(duì)人自身的終極關(guān)懷。前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)頗有爭議。筆者認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動(dòng)具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價(jià)值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價(jià)值，這個(gè)內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點(diǎn)是“生命在于運(yùn)動(dòng)”，以“身體運(yùn)動(dòng)文化”為核心的思想;而在中國最具代表性的運(yùn)動(dòng)文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對(duì)待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。

東西方文化的焦點(diǎn)也在于對(duì)“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對(duì)“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點(diǎn)與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對(duì)立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點(diǎn)。人類私欲的膨脹與社會(huì)發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動(dòng)用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會(huì)不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個(gè)有秩序的新世界。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平�！昂推健斌w現(xiàn)了武術(shù)與奧運(yùn)，中西文化的共同追求，從奧運(yùn)的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對(duì)“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運(yùn)與武術(shù)共同的神圣追求。中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個(gè)性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進(jìn)步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時(shí)決定了武術(shù)的價(jià)值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會(huì)的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強(qiáng)，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術(shù)對(duì)“合”的追想中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對(duì)“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考�！疤烊撕弦弧钡乃枷肫鸪跛�表現(xiàn)的是人類對(duì)大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個(gè)側(cè)面也反映出中國古代人具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，認(rèn)為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強(qiáng)大的力量�！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侨祟愐环N恒古不變的精神追求。后來隨著人們對(duì)大自然和事物規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展�！爸�行合一”反映出中國古代哲學(xué)中一個(gè)重要的認(rèn)知觀點(diǎn)，在武術(shù)傳承與實(shí)踐過程中發(fā)揮了積極的作用�！爸�行合一”的含義是“知”代表知識(shí)、認(rèn)知;“行”代表行為、實(shí)踐;知行合一就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云:“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)知與實(shí)踐價(jià)值的重視程度，反映了中國古人重視實(shí)用價(jià)值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點(diǎn)�！爸�行合一”的價(jià)值對(duì)武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實(shí)踐提供了思想保障�！靶紊窈弦弧笔菢�(gòu)成武術(shù)文化的基本要素�！靶巍敝傅氖侨说耐獠啃螒B(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動(dòng)作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映�！靶紊窈弦弧笔切误w與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，形成具有東方特色的武術(shù)文化。“陰陽合一”是武術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一。“陰陽”可以說是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對(duì)立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因?yàn)殛幱袑?duì)立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點(diǎn)�！瓣庩柡弦弧北孀C之道和對(duì)立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對(duì)抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實(shí)、動(dòng)靜、攻防、剛?cè)�、奇正等變換，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識(shí)形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時(shí)為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如:陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對(duì)“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進(jìn)步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對(duì)“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價(jià)值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價(jià)值功能就是為人類服務(wù)。通過武術(shù)運(yùn)動(dòng)使人自身以及與他人、與自然、與社會(huì)達(dá)到和諧完善的目的。武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運(yùn)特設(shè)項(xiàng)目只能看作是武術(shù)未來發(fā)展的一個(gè)新的起點(diǎn)，奧運(yùn)會(huì)后的發(fā)展才是武術(shù)運(yùn)動(dòng)所要面臨的新課題。若想進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術(shù)去認(rèn)識(shí)和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時(shí)從中受益，以保證武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。

武術(shù)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：武術(shù)電影；武術(shù)文化；影響；精髓

武術(shù)作為我們中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅僅是一種技擊技術(shù)，同時(shí)也是一種文化，更是一種集娛樂休閑、強(qiáng)身健體、陶冶情操等功能于一體的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。上世紀(jì)二十年代，電影《車中盜》第一次將武術(shù)這種技術(shù)搬上了電影的熒幕，從此拉開了武術(shù)電影的大幕。隨后，享譽(yù)世界的《李小龍》、《黃飛鴻》等武術(shù)電影相繼走紅。時(shí)至今日，經(jīng)過近百年的發(fā)展以及幾代電影人的不懈努力，武術(shù)電影已經(jīng)成為中國電影市場最亮麗的一道風(fēng)景線，并逐漸在世界上掀起一陣陣關(guān)注中國武術(shù)的狂風(fēng)。很多外國人習(xí)慣上稱中國的“武術(shù)”為“功夫”，外國就有口口相傳的“中國功夫”的說法。

武術(shù)電影的成功，極大地推動(dòng)了中華武術(shù)的傳播與發(fā)展。一方面，它讓越來越多的中國人開始熟悉并喜歡上了武術(shù)，繼而迷戀和學(xué)習(xí)武術(shù)；另一方面，也讓更多的外國人真正認(rèn)識(shí)中國，了解中國文化和中國武術(shù)。中國武術(shù)又稱“國術(shù)”或者“武藝”，是中國傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊等按照一定的規(guī)律組成徒手的或者器械的各種攻防格斗、套路和單勢練習(xí)。[1]

中國武術(shù)源于中國，但是屬于世界。武術(shù)的影響不僅存在于中國，對(duì)于世界也有很重要的存在價(jià)值。在世界的范圍內(nèi)，人們都知道中國功夫，很多人都知道李小龍、成龍等優(yōu)秀的武術(shù)電影人。

一、武術(shù)電影的精神影響

《天龍八部》、《黃飛鴻》、《少林寺》等武術(shù)電影里那些習(xí)武之人的鐵骨錚錚總會(huì)讓人萌發(fā)一種發(fā)自內(nèi)心的欽佩之情，他們的行如風(fēng)，站如松，坐如鐘完美展現(xiàn)他們的精氣神。影片中那些習(xí)武之人的精氣神就是一種對(duì)于武術(shù)文化、武術(shù)精神的有力的宣傳。

西方人眼中的中國電影，所承載的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)大于電影本身，中國功夫就是其中之一。上世紀(jì)七十年代，李小龍一身漂亮的拳腳讓世界為中國功夫發(fā)出了第一聲驚叫，而到了八十年代，一個(gè)名叫成龍的男子改變了傳統(tǒng)中國功夫電影硬朗的表現(xiàn)形式，讓世界為中國功夫發(fā)出了再一次的尖叫�？梢哉f，李小龍、李連杰和成龍等為代表的中國功夫巨星把中國武術(shù)電影乃至中國武術(shù)精神傳播到世界的每個(gè)角落。

武術(shù)不僅僅是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還可以是一種精神，激發(fā)人類的內(nèi)心靈魂。武術(shù)是我國的瑰寶，以中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過格斗這種形式來展現(xiàn)人的身體美。隨著電影這種藝術(shù)形式的廣為傳播，武術(shù)借助這種媒體得到了前所未有的發(fā)展。武術(shù)電影的核心是武術(shù)，電影中所要表達(dá)的也是武術(shù)精神。武術(shù)是武術(shù)電影標(biāo)志性的符號(hào)，武術(shù)精神是武術(shù)電影的內(nèi)涵。司馬遷曾經(jīng)這么說過：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉�！盵2]武術(shù)精神的精髓需要我們世人細(xì)細(xì)體味。

中國武術(shù)文化是一種樸素的傳統(tǒng)體育文化，是中國文化的一個(gè)組成部分。武術(shù)電影在極為豐富多彩的理論和技術(shù)中反應(yīng)出較為深刻的中國古代哲學(xué)思想和中國武術(shù)文化，體現(xiàn)了質(zhì)樸的中國文明。例如看成龍的武術(shù)電影，觀眾心里就會(huì)產(chǎn)生一種英雄氣節(jié)。所以，中國武術(shù)電影對(duì)人們生活的影響在冥冥之中就已注定。

武術(shù)電影傳達(dá)的精神時(shí)時(shí)在社會(huì)上傳遞著正能量，影響了一代又一代的人，影響了很多人的人生觀、價(jià)值觀，這種影響很普遍。毫不夸張的說，武術(shù)電影的精神對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展起到指引的作用。每一部正義的武術(shù)電影，都能啟發(fā)一部分人，都有一種精神注入到觀眾心里。

二、武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)

中國武術(shù)是具有強(qiáng)大生命力的民族文化遺產(chǎn)，是有著極其深厚群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)發(fā)揚(yáng)祖國文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，振奮民族精神，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，有著重要的作用。武術(shù)文化具有兼容并包、道德至上、宗教中心、務(wù)實(shí)精神和恒久意識(shí)、崇尚權(quán)威、追求中和等得文化特征。

武術(shù)文化中的兼容并包：武術(shù)有幾百種武術(shù)，有很多派別。不同的地方也有不同的武術(shù)技術(shù)，各種拳法，腿法都兼容到武術(shù)的概念中。

武術(shù)文化中的道德至上：很多人都在武術(shù)文化中提到“道德”。不曾習(xí)武，先習(xí)德。每一個(gè)習(xí)武之人都對(duì)武德有著深刻的理解。中國武術(shù)在長期的形成與發(fā)展過程中，突出了“道德”修養(yǎng)作用，以傳統(tǒng)的“美善統(tǒng)一”來協(xié)調(diào)習(xí)武者與他人、社會(huì)之間的關(guān)系，以確立“德”與“藝”的統(tǒng)一，這既體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)總體價(jià)值系統(tǒng)的繼承，又能表現(xiàn)出根據(jù)自身的特殊“技擊”行為特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的道德體系不斷補(bǔ)充，以便于形成中國傳統(tǒng)的無數(shù)道德理論的內(nèi)涵，影響著習(xí)武者精神范疇中的特定的行為規(guī)范，即以德修身，以德養(yǎng)藝的價(jià)值觀念。

武術(shù)文化中的宗教中心：幾乎所有的習(xí)武之人都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是他們的武藝只傳給自己的弟子，從不外傳。這就是他們的家族觀念，傳習(xí)限制。

武術(shù)文化中的務(wù)實(shí)精神和恒久藝術(shù)：每一個(gè)習(xí)武之人都是從小踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)武藝，扎扎實(shí)實(shí)的練習(xí)。吃了很多苦，受了很多常人難以忍受的痛苦。他們提倡“藝無止境”，總是在不斷地努力、刻苦的練習(xí)。希望自己的武藝能在不斷地練習(xí)中得以提升。

武術(shù)文化中的崇尚權(quán)威：從各種武術(shù)電影中我們也可以看到，每一個(gè)派別都有自己的掌門人，創(chuàng)始人等。每一個(gè)成員都很尊重自己的掌門人或者創(chuàng)始人。他們骨子里有一種很明顯的、很突出的門第情誼。

武術(shù)文化中的追求中和：武術(shù)的內(nèi)涵離不開儒家、道家、佛家的精髓。是這三家的思想主導(dǎo)著武術(shù)的精神。

另外，武術(shù)本身是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，武術(shù)鍛煉應(yīng)該與人的身體健康相吻合，要想提高武術(shù)鍛煉的效果，習(xí)武之人就更應(yīng)該注重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與身體的統(tǒng)一和諧。哲學(xué)中所謂的“天人合一”思想就是指人要與自然和諧統(tǒng)一，人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，人的行為和內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。天人合一的哲學(xué)觀其實(shí)反映的就是講述道、理和自然的意思。在武術(shù)電影中經(jīng)常出現(xiàn)“知行合一”的哲學(xué)觀，“知行合一”其實(shí)是武術(shù)界最推崇的，是武術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也是武術(shù)發(fā)展的必要機(jī)制。只有習(xí)武之人知其行為，曉其結(jié)果，武術(shù)才能立于不敗之地。所以，武術(shù)文化也與哲學(xué)理念相輔相成。

三、武術(shù)電影與武術(shù)文化的精髓

中國的武術(shù)電影或者是武術(shù)文化的精髓都體現(xiàn)為“俠”。武術(shù)電影自誕生之日起，就注入了中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化——“俠”文化，這種“俠”文化讓武術(shù)文化保持著非常獨(dú)特的個(gè)性，也成了武術(shù)電影長青不老的靈丹妙藥，給中國武術(shù)電影愛好者帶來了一次又一次的精神震撼。武術(shù)是武術(shù)電影中的核心，也是電影要表達(dá)的主要對(duì)象，離開了武術(shù)，武術(shù)電影也就沒有存在的意義了。但武術(shù)電影如果沒有了“俠”文化，那也就失去了靈魂，也就失去了中國武術(shù)的獨(dú)特魅力，也就不能吸引全世界人民關(guān)注中國的武術(shù)了。

“武”和“俠”本是武術(shù)電影里的最獨(dú)特的東西，對(duì)于武術(shù)電影來說，“武”就是電影的本質(zhì)，“俠”是電影的內(nèi)涵。電影通過“武”來表現(xiàn)“俠”。電影里的“俠客”就承擔(dān)了這種“武”和“俠”的表現(xiàn)體，俠客使用武術(shù)動(dòng)作把“俠”精神表達(dá)得淋漓盡致。喜歡武術(shù)電影的中國人心中都有那么幾個(gè)俠客深深地感染自己，如李小龍、黃飛鴻等等。武術(shù)電影的核心是武術(shù)，離開了武術(shù)也就沒有了武術(shù)電影，而武術(shù)電影里沒有了俠義，武術(shù)電影也就失去了其靈魂，中國的武術(shù)電影也就失去了東方的獨(dú)特魅力，武術(shù)文化也就缺失了很重要的一方面。所以，俠義也是武術(shù)文化的一個(gè)重要的方面。

四、結(jié)語

我們應(yīng)該知道，中國武術(shù)并不是電影上華麗的拳腳與特技，也不是熒幕上漫天飛舞的劍仙。中國的武術(shù)，應(yīng)發(fā)于防身，立于健身，博于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。中國的武者通過電影形式正以一種獨(dú)特的方式詮釋、發(fā)揚(yáng)中國的武術(shù)文化，傳承著中國人自強(qiáng)不息，厚德載物的精神。武術(shù)精湛的技藝，武術(shù)有的武術(shù)精神、武術(shù)文化都是我們中國甚至可以說是世界的一筆寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

武術(shù)文化范文第3篇

文化包羅萬象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強(qiáng)，方便傳揚(yáng)；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊(yùn)、潛意識(shí)等穿透力稍弱，不易傳揚(yáng)。武術(shù)的深化層面的文化傳達(dá)了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價(jià)值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費(fèi)很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚(yáng)的障礙的一種。眾所周知，我國武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管我國傳統(tǒng)道法對(duì)武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來。到目前為止，我國武術(shù)文化過分籠統(tǒng)，不但國外研究人員感覺摸不著頭腦，就連我國的武術(shù)修習(xí)者有時(shí)也是一頭霧水。而上世紀(jì)70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個(gè)例外。李小龍功夫片所傳達(dá)出的意韻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認(rèn)識(shí)了李小龍，并認(rèn)識(shí)了中國，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國武術(shù)文化傳播必須是偏重?cái)⑹�、看重體悟、貼近生活、樸實(shí)無華的，同時(shí)貫徹了我國的文化傳播方略。而我國深厚的歷史底蘊(yùn)使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。

2、過渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙

軟實(shí)力競爭的最關(guān)鍵的方式就是針對(duì)外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個(gè)信息化時(shí)代，比的就是傳播技能。做到這一點(diǎn)，本國的歷史文化就能漂洋過海，達(dá)到傳揚(yáng)的目的。新時(shí)代以來，伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠(yuǎn)流長的武術(shù)文化在信息化時(shí)代的“攻勢”下大敗虧輸，并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)則只是用來強(qiáng)身健體的娛樂活動(dòng)。而實(shí)際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo)，他們覺得武術(shù)的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價(jià)值都沒有完全體現(xiàn)出來。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國大眾開始喜新厭舊，并對(duì)武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場開始遍布大街小巷時(shí)，中國傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落，而大眾不得不借別國的武術(shù)來體會(huì)競賽精神。而細(xì)心觀察我國武術(shù)傳播的過程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場發(fā)展的客觀需求；同時(shí)，不能再讓我國武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國武術(shù)文化傳播的第二個(gè)障礙。

3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來管理社會(huì)，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無序競爭和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國武術(shù)中的抱拳是進(jìn)行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊(yùn)，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，例如：武術(shù)競賽的宣揚(yáng)觀念、武術(shù)競賽中的音樂、武術(shù)競賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競技項(xiàng)目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國兩國的武術(shù)項(xiàng)目在其熱烈的競爭中都能保持禮貌，這一點(diǎn)是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡單不過的了，但是在競賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會(huì)看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進(jìn)行明文規(guī)定。在武術(shù)競賽的規(guī)劃過程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié)，但卻反映了一個(gè)民族的武術(shù)文化底蘊(yùn)，它對(duì)人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。舉一個(gè)例子：大家在看世界杯時(shí)，自然而然地就會(huì)知曉哪隊(duì)是巴西，哪隊(duì)是英格蘭等等，顏色標(biāo)識(shí)已經(jīng)顯示出了一個(gè)國家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實(shí)力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個(gè)新課題。

4、結(jié)語

武術(shù)文化范文第4篇

俠是指有武藝、見義勇為、肯舍己助人的人或行為。俠的起源與春秋戰(zhàn)國時(shí)期文武分途后所形成的武士階層有關(guān)。顧頡剛在《武士與文士之蛻化》中認(rèn)為：“文者謂之儒，武者謂之俠，儒重名譽(yù)，俠重義氣”。俠這一稱謂最早出現(xiàn)于韓非子的《五蠹》“：儒以文亂法，俠以武犯禁”。自古以來，在中國歷史上就出現(xiàn)過俠士、俠女、游俠、俠客這樣一個(gè)特殊的人群，他們身懷絕技、武藝高強(qiáng)，游離于社會(huì)的邊緣，為解決社會(huì)的不公展示自身的力量。由于俠所體現(xiàn)的高尚的道德力量，使俠義精神深深烙印在追求公道、正義的中國人們思想觀念中，并內(nèi)化為一種民族的文化性格，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。中國武術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長，有著深厚的中國文化底蘊(yùn)。在古代社會(huì)中，由于中國武術(shù)獨(dú)特的對(duì)人的教化功能，使中國武術(shù)體現(xiàn)出濃郁的俠義精神，這也是中國民間社會(huì)中最為推崇的一種人文精神。因此，中國武術(shù)與俠士有著不解之緣，使中國武術(shù)成為俠士的化身。見義勇為、除暴安良，舍生取義、殺身成仁，造福一方、為國為民等思想，成為中國武術(shù)文化中俠義精神的典型特征。它凝聚著人民對(duì)公正、自由、美好生活的愿望，閃耀著理想社會(huì)的熠熠光輝。尤其是在當(dāng)今中國，仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)

2.1 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)

俠作為中國古代社會(huì)中一個(gè)特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會(huì)公平的重要力量。俠的產(chǎn)生與特定的歷史背景有著密切的聯(lián)系，并在不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個(gè)時(shí)期的俠士備受統(tǒng)治階層的青睞，很多政客豢養(yǎng)了一大批俠士，并對(duì)政治產(chǎn)生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報(bào)仇，例如智伯死后，豫讓為其報(bào)仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個(gè)時(shí)期的俠士表現(xiàn)出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質(zhì)。而且，俠士大多武藝高強(qiáng)，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會(huì)友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經(jīng)在游歷天下時(shí)候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術(shù)武藝方面產(chǎn)生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會(huì)背景為俠士的產(chǎn)生提供了生存的土壤。俠士在這個(gè)時(shí)期得到了統(tǒng)治者的重視，并在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術(shù)融合在一起，并成為習(xí)武之人的道德規(guī)范。武術(shù)文化中也把俠義精神作為重要精神加以發(fā)揚(yáng)。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統(tǒng)治階級(jí)的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的提出，使中國社會(huì)整體呈現(xiàn)出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發(fā)展。然而在甲午中日戰(zhàn)爭以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強(qiáng)身健體、報(bào)效國家。中國武術(shù)中蘊(yùn)含的俠義精神得到提倡，并引導(dǎo)國民通過練習(xí)武術(shù)，以此達(dá)到“強(qiáng)身、強(qiáng)種、強(qiáng)國”的目的。因此，在 20 世紀(jì)初期，中國武術(shù)蘊(yùn)含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術(shù)家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰(zhàn)中，彰顯了不屈不撓、敢于面對(duì)挑戰(zhàn)的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對(duì)民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會(huì)環(huán)境，武術(shù)文化中的俠義精神有著不同的表現(xiàn)形式，而不同社會(huì)對(duì)俠士的需求，也促使了中國武術(shù)文化俠義精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。

2.2 武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

在中國武術(shù)文化中，俠義精神之所以能夠產(chǎn)生，與中國社會(huì)對(duì)公道、正義的追求有著密切的關(guān)系。因?yàn)�，一個(gè)社會(huì)中“公道是社會(huì)道德的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，其余就會(huì)崩潰。因此，在整個(gè)法律系統(tǒng)中，常被稱為公道系統(tǒng)”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會(huì)公道、正義的社會(huì)公德。因此，在中國社會(huì)中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是俠義崇拜的社會(huì)化心理基礎(chǔ)。而武術(shù)是以技擊格斗為主要表現(xiàn)形式的身體運(yùn)動(dòng)。在幾千年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對(duì)習(xí)武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術(shù)的武德教育不謀而合，使中國武術(shù)的習(xí)練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對(duì)英雄的崇拜，也是武術(shù)文化中俠義精神產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為“：在每個(gè)人的意識(shí)心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會(huì)跟陰邪面發(fā)生一些意識(shí)的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識(shí)的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現(xiàn)。所以，在個(gè)體的意識(shí)發(fā)展中，英雄意象即是顯示自我征服意識(shí)心靈的象征”。而俠義精神恰能體現(xiàn)出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚(yáng)善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對(duì)于中國武術(shù)習(xí)練者而言，由于通過練習(xí)能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習(xí)練者的自信心。進(jìn)而在行為處世方面，處于對(duì)英雄情懷的追求。習(xí)武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術(shù)文化中，往往在門規(guī)戒律、武德中，要求習(xí)武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術(shù)文化的俠義精神。

3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的現(xiàn)代意義

3.1 現(xiàn)代社會(huì)亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當(dāng)被問及“當(dāng)代人最需要繼承和提高的是什么”這個(gè)問題的時(shí)候，他說“：現(xiàn)在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當(dāng)今社會(huì)中，中國的經(jīng)濟(jì)、科技已經(jīng)高度發(fā)展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質(zhì)生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問題。最近在媒體報(bào)道中，經(jīng)常見到老人倒地急需幫助時(shí)無人敢扶，眾人在小偷搶劫時(shí)無動(dòng)于衷，面對(duì)弱勢群體被流氓欺負(fù)時(shí)，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現(xiàn)大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會(huì)中缺乏俠義精神的培養(yǎng)。對(duì)今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時(shí)，要善于保護(hù)自己，及時(shí)撥打 110，尋求警察的保護(hù)。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現(xiàn)象經(jīng)常見諸報(bào)端。從而也使社會(huì)形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復(fù)存在的重要原因。因此，對(duì)今天的社會(huì)而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對(duì)困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的俠義精神

中國武術(shù)作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術(shù)文化中就從不缺乏俠義精神。武術(shù)的習(xí)練能夠培養(yǎng)人們的俠義精神，使人們養(yǎng)成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因?yàn)椤�，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個(gè)重要尺度”�！澳�子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現(xiàn)”。而在中國武術(shù)是一種技藝很強(qiáng)的格斗技術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對(duì)手時(shí)，要有超越生死的精神，敢打敢拼�！耙荒憽⒍�力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經(jīng)常習(xí)練中國武術(shù)，能夠培養(yǎng)人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習(xí)練者具有很強(qiáng)的抗暴意識(shí)。而習(xí)武之人具有的抗暴意識(shí)、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現(xiàn)。另外，中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人伸張正義、主持公道的精神。對(duì)中國武術(shù)而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”就是對(duì)習(xí)武者道德要求的體現(xiàn)。武術(shù)各大拳種流派，都尤其嚴(yán)格的門規(guī)戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規(guī)要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術(shù)練習(xí)要求也處處體現(xiàn)出對(duì)人正義品格的培養(yǎng)。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現(xiàn)著做人的原則”。因此，中國武術(shù)無論從道德要求、技術(shù)練習(xí)等方面，都培養(yǎng)著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚(yáng)武術(shù)文化中的俠義精神應(yīng)符合時(shí)代的潮流

自古以來，中國武術(shù)文化與俠義精神有著密切的聯(lián)系。習(xí)武之人也在不同時(shí)期，以獨(dú)特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會(huì)中的俠義精神一定程度上產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。但是，在法治不斷健全的現(xiàn)代社會(huì)中，古代俠義精神的某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此，在弘揚(yáng)武術(shù)文化中俠義精神的時(shí)候，一定要符合現(xiàn)代社會(huì)的潮流。如武術(shù)文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會(huì)背景下，應(yīng)該向培養(yǎng)人的正直、誠信等方面轉(zhuǎn)變。通過練習(xí)中國武術(shù)，培養(yǎng)一個(gè)正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統(tǒng)社會(huì)中打家劫舍、劫富濟(jì)貧的違法行為，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。要加以摒棄。而武術(shù)中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應(yīng)該大力提倡，重塑社會(huì)公德。

4 結(jié)語

武術(shù)文化范文第5篇

第一，情，演員的表演以戲劇情節(jié)的變化而變化武丑的表演以丑的靈，巧，快，夸張的特點(diǎn)來展現(xiàn)人物的個(gè)性。當(dāng)劉利華在打探對(duì)方來歷擦桌子時(shí)，眼觀對(duì)方神態(tài)，心里猜想對(duì)方來歷，手擦桌子，三個(gè)動(dòng)作同時(shí)進(jìn)術(shù)，表現(xiàn)了丑的靈巧及他的智慧，當(dāng)對(duì)方發(fā)現(xiàn)他的舉動(dòng)時(shí)他速度的擦燈來掩飾，體現(xiàn)了丑的動(dòng)作方面的快，此時(shí)的表演都是以懷疑，猜疑的心態(tài)表現(xiàn)，從而也表現(xiàn)出人物的內(nèi)心心理，每一個(gè)動(dòng)作表情及眼神都表現(xiàn)了丑的機(jī)智。當(dāng)夜幕降臨劉利華夜訪時(shí)，來到門前對(duì)四周查探，無人時(shí)先聽房中有無聲音，發(fā)現(xiàn)無有聲音動(dòng)手夜襲，手拿刀輕輕小心翼翼地?fù)軇?dòng)門栓，臉上表現(xiàn)出驚恐，擔(dān)心，又全力以赴的表情，突出了丑的巧和夸張的表情，也有丑的細(xì)膩的一面。

第二，表演，用武術(shù)特有的特性表現(xiàn)人物，塑造人物。在戲曲術(shù)旦中武術(shù)的唱腔和念白是很少的，它的人物塑造是武術(shù)特有表現(xiàn)方式那就是形體表現(xiàn)和專業(yè)技巧在(--忿口》中，當(dāng)劉利華夜襲人房間里，完全以表演的形態(tài)開始，房間內(nèi)漆黑一團(tuán)，伸手不見五指，就以聽覺來判斷對(duì)方的位置，兩個(gè)人手掙陜刀互相尋找著對(duì)方。兩個(gè)演員此時(shí)在燈光炫麗的舞臺(tái)上展現(xiàn)出黑夜的感覺來，如果演員有一絲絲的不投入那就會(huì)使得其反，倒像是兩個(gè)傻子在鬧著玩，所以在無聲的亮堂的舞臺(tái)上表演漆黑夜晚的偷襲是何等難的表演，這就是檢驗(yàn)一個(gè)演員在表演上是否具備表演的素質(zhì)，是否達(dá)到一個(gè)合格的好演員的標(biāo)準(zhǔn)，剛開始時(shí)我怎么也找不到瞪著眼睛表現(xiàn)看不到東西的感覺，在一片光明的環(huán)境里無法讓自己專注與一切視為無有的感覺，最后不得已只好拿個(gè)眼罩來幫忙，在一遍一遍的刻苦練習(xí)中使我有點(diǎn)感覺了，真是功夫不負(fù)有心人，一分付出一分收獲，在不懈的努力下得到了同事的夸贊。

跳門檻是這個(gè)折子戲中最引起觀眾喜歡的動(dòng)作，每次演出中只要到這個(gè)情節(jié)觀眾都會(huì)報(bào)以熱烈的掌聲，也是我最為滿足的時(shí)刻，跳門檻展現(xiàn)了演員的表演和技巧，一只手拉著一只腳而另一只腳從空隙中跳進(jìn)跳出，反復(fù)地跳以至跳的次數(shù)出突破幾十個(gè)，檢驗(yàn)了演員扎實(shí)的基本功還有體力�？帐謱�(duì)雙刀，空手對(duì)打，當(dāng)雙方赤手在激烈的扭打動(dòng)作中，為表現(xiàn)劉利華迫切的求勝心情，兩人同時(shí)表現(xiàn)過人的高難技巧，從桌子上進(jìn)術(shù)云中翻下桌子，再有跺子搶背砸跺子叉一連串的技巧動(dòng)作展現(xiàn)給觀眾，此動(dòng)作的合理性在于它來源與生活當(dāng)中的搏斗，又藝術(shù)化地高于生活的技巧的發(fā)揮，使觀眾贊不絕得到101觀眾和同事的肯定。一切的成績都是在練功房里和同事不厭其煩地一遍一遍地練習(xí)，一遍一遍地磨合，嚴(yán)格要求自己，以打造精湛的作品的信念來標(biāo)桿自己，這也是武術(shù)的信念，所以在團(tuán)里演出中只要有折子戲就必有《三忿口》，這也是做為一名演員的榮譽(yù)�！稉躐R》這一劇目中飾演了焦光普。這個(gè)人物上場時(shí)的單獨(dú)表演和遇到楊家小姐的表演的表情，是兩種意愿轉(zhuǎn)變不同的表情，先是查探身上是否有腰牌，確定后尋機(jī)盜腰牌，身手何等的敏捷，又要鎮(zhèn)定自如，當(dāng)?shù)絾为?dú)表演的時(shí)候他是懷著愁悶的心理向觀眾表現(xiàn)出他的不幸遭遇，這時(shí)充分利用武術(shù)的特有表演來表達(dá)內(nèi)心世界。念白時(shí)隨詞表意，時(shí)悲、時(shí)怒、時(shí)憤、時(shí)恨，恰到好處地運(yùn)作于表演中，讓觀眾清楚地領(lǐng)悟到人物的意境，當(dāng)他看到來店的小將身上的腰牌時(shí)欣喜若狂，后叉發(fā)現(xiàn)此小將是位女性時(shí)又表現(xiàn)出驚訝，通過與小將也就是楊八姐的打斗中發(fā)現(xiàn)此人是楊家八姐，又表現(xiàn)出欣喜與敬重，在此番打斗中運(yùn)用了凳子做為道具，做出了各種的動(dòng)作技巧，楊八姐舉劍橫砍焦光普時(shí)，焦利用凳子助跑踩凳腳帶凳子轱轆毛起，一連串的動(dòng)作，如果做不好就會(huì)使演員受傷，凳子是特治的道具，有一定的重量，還有楊八姐用劍砍焦時(shí)焦跳起直躺在凳子背上，此動(dòng)作也有一定的危險(xiǎn)性，如果稍有不慎就會(huì)使演員的腰部受到傷害，所以在打斗中焦的驚、嗔、怨、無可奈何的表情，我都要根據(jù)情節(jié)的變化而變化，根據(jù)動(dòng)作的表演隨之表現(xiàn)，最后懷著對(duì)楊家的敬仰與楊八姐一同出關(guān)�！督枭取肥歉鶕�(jù)京劇移植過來的豫劇折子戲，我飾演了孫悟空，在這段折子戲里動(dòng)作設(shè)計(jì)新穎，加人了現(xiàn)代的一些表現(xiàn)手法，在鐵扇公司喝茶時(shí)悟空乘機(jī)變作小飛蟲鉆到鐵扇公主的肚子里，折騰的公主死去活來。此時(shí)悟空的表演就在旁邊，我就運(yùn)用戲曲專有的動(dòng)作表演外還加入了武術(shù)的拳法和民族舞蹈的一些動(dòng)作相結(jié)合，表現(xiàn)出悟空的活潑，機(jī)智，靈巧愛動(dòng)的特點(diǎn)，當(dāng)公主答應(yīng)借它扇子時(shí)，它又表現(xiàn)出不好意思來，充分體現(xiàn)了悟空的愛心，在塑造悟空這個(gè)角色時(shí)也是我的一個(gè)突破，在丑的基礎(chǔ)上容人動(dòng)物的特性表演，也豐富了我的表演形式。