舞蹈文化范文第1篇

中國(guó)舞蹈資源的文化人類學(xué)探索向度

一、舞蹈形態(tài)與舞蹈文化在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現(xiàn)實(shí)一直存在著本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，舞蹈與人類學(xué)也有著漫長(zhǎng)的、相互聯(lián)系的歷史。聞一多先生很早就運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法對(duì)舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)�！边@一著名的論斷，從實(shí)質(zhì)而言是聞一多先生在客觀的人類學(xué)視野中，通過舞蹈形態(tài)來(lái)解析、透視舞蹈的本質(zhì)內(nèi)涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來(lái)闡釋“舞蹈是什么”這樣一個(gè)哲學(xué)命題。他在《說舞》中根據(jù)澳洲風(fēng)行的科羅潑利舞，進(jìn)一步推論出世界各國(guó)的原始舞蹈都具有“生命機(jī)能總動(dòng)員”的特點(diǎn)。應(yīng)該說，聞一多先生的文化人類學(xué)探索向度，對(duì)我們認(rèn)識(shí)舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無(wú)疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來(lái)轉(zhuǎn)述我們對(duì)生命及自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由此看來(lái)，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學(xué)者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來(lái)欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術(shù)審美，很難從形態(tài)上找出動(dòng)律特征。舉手投足極其緩慢，結(jié)構(gòu)與情節(jié)全部?jī)x式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內(nèi)”觀眾是那樣地虔誠(chéng)和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學(xué)者看到的是巫術(shù)與藝術(shù)、神學(xué)與美學(xué)、神格與人格的關(guān)聯(lián)，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會(huì)、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認(rèn)為他們?cè)谔�舞或從事什么舞蹈活�?dòng)，對(duì)他們來(lái)說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時(shí)救度的征兆。在這里，跳神不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構(gòu)圖在這里沒有更多的價(jià)值和意義，真正的價(jià)值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。在文化人類學(xué)的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現(xiàn)的內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因?yàn)槲幕�因素形成了特定的形態(tài)，反過來(lái)形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學(xué)的結(jié)論是：一定的文化意義是以一定的藝術(shù)元素為傳播媒介的，藝術(shù)形式反映了一定的社會(huì)行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步回答藝術(shù)形式的文化特質(zhì)是什么，它體現(xiàn)和負(fù)載了何種文化意義，為什么會(huì)制造和使用這種藝術(shù)形式，等等。

二、采風(fēng)與田野調(diào)查文化人類學(xué)的舞蹈研究有其獨(dú)特的立場(chǎng)，它與舞蹈藝術(shù)家的角度有其不同的地方。一般來(lái)說，舞蹈藝術(shù)家注重藝術(shù)的、美學(xué)的意義，而文化人類學(xué)者注重其文化意義的探討。但是在兩個(gè)不同的領(lǐng)域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風(fēng)和搜集資料，然而藝術(shù)家到民間去采風(fēng)其關(guān)注點(diǎn)往往是舞蹈本身。諸如表現(xiàn)形式、語(yǔ)言符號(hào)、象征意義以及風(fēng)格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現(xiàn)象。而文化人類學(xué)者的田野調(diào)查的概念范圍相當(dāng)廣泛，他也探討藝術(shù)家所關(guān)注的問題，但是他對(duì)藝術(shù)的關(guān)注是全方位的，他研究的對(duì)象不僅是作為藝術(shù)的舞蹈，而是整個(gè)社區(qū)的各種文化現(xiàn)象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關(guān)系。文化人類學(xué)在描述和分析一個(gè)文化現(xiàn)象時(shí)，強(qiáng)調(diào)將研究對(duì)象置于整體文化中來(lái)觀察理解，要求在深入細(xì)致的田野調(diào)查中集中精力分析這個(gè)文化行為的結(jié)構(gòu)與功能，以及整體文化與部分文化的關(guān)系。文化人類學(xué)認(rèn)為社會(huì)文化每一個(gè)部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關(guān)聯(lián)在一起的。目前散存在中國(guó)各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨(dú)立形態(tài)和表現(xiàn)方式之外，它世世代代沉淀在人們意識(shí)深層和社會(huì)心理機(jī)制中，它的文化包容量非常復(fù)雜而又博大精深，僅從舞蹈這個(gè)學(xué)科去研究可能會(huì)顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應(yīng)該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學(xué)科研究。文化人類學(xué)的研究方法最大的特點(diǎn)就是深入田野調(diào)查，掌握第一手資料。因?yàn)樘镆罢{(diào)查能提供人類學(xué)家由內(nèi)部去理解人們?cè)谝粋�(gè)特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來(lái)記錄、收集第一手資料。筆者曾去過儺鄉(xiāng)采風(fēng)，從民間儺舞中發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)可舞性的舞蹈動(dòng)機(jī)，作為素材發(fā)展成一個(gè)藝術(shù)舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當(dāng)我們冷靜下來(lái)進(jìn)行一些思考，把這種思考轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)思維，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對(duì)民間儺舞的評(píng)價(jià)不充分。這種遺漏主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.對(duì)一些俚俗性的文化現(xiàn)象缺乏深入的挖掘。這實(shí)際上是一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)野蠻與文明、精華與糟粕的問題。說明我們?cè)趯W(xué)術(shù)觀上還沒有擺脫舊的體系，習(xí)慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡(jiǎn)單地?fù)P棄。主觀上將俚俗性排除在學(xué)術(shù)視野之外，而事實(shí)上俚俗性是民間藝術(shù)不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎(chǔ)。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊(yùn)涵著很高的文化含量，它直接關(guān)系到文化價(jià)值的呈現(xiàn)。比如，舉行跳儺儀式時(shí)有很多俚語(yǔ)唱詩(shī)，以往總覺得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來(lái)學(xué)會(huì)了用俚語(yǔ)訪談后，發(fā)現(xiàn)這些俚語(yǔ)唱詩(shī)的內(nèi)容非常豐富，它包括當(dāng)?shù)厝说纳�活�?xí)俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現(xiàn)象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認(rèn)識(shí)民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過跨學(xué)科的研究來(lái)克服舞蹈研究中的片面性。文化人類學(xué)認(rèn)為，文化模式無(wú)高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對(duì)存在的，文化相對(duì)主義的態(tài)度是對(duì)待異文化所需要的客觀公正的態(tài)度。2.對(duì)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作缺乏學(xué)術(shù)上的關(guān)懷。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)舞蹈的研究，只是單純地對(duì)純舞蹈本身的研究，比較關(guān)注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術(shù)的審美咀嚼，而往往忽略非藝術(shù)化的行為動(dòng)作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊(duì)舞等。在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)模式中，停下來(lái)跳才是舞蹈，而行進(jìn)中的行為動(dòng)作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻(xiàn)中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車輿曳之而行的佛教形象和中國(guó)帝王出行儀仗的壯觀場(chǎng)面。深入研究下去，我們發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)化的行為動(dòng)作的文化屬性非常具體和真實(shí)，它是觀念的外化，人們借以這種行為動(dòng)作達(dá)成美好的愿望，來(lái)表達(dá)一種心理情結(jié)。民間也許并不以審美的態(tài)度來(lái)看待這些行為動(dòng)作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動(dòng)作后面蘊(yùn)藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀來(lái)審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關(guān)，是聯(lián)系他們生活與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。理清了學(xué)術(shù)思路，視野自然也就開闊多了。更為重要的是，文化人類學(xué)從個(gè)別到一般，從微觀到宏觀，從實(shí)證到思辨的運(yùn)思模式，在細(xì)微之處解構(gòu)了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見，研究視點(diǎn)和方法論的重大意義。中國(guó)是文明古國(guó)，也是舞蹈資源大國(guó)，五十六個(gè)民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱之為資源是因?yàn)樗鼛缀跄依ê捅Ａ袅巳祟愃�有發(fā)展階段的各種文化類型。而這些被涉及的內(nèi)容，需要我們從多種學(xué)科角度來(lái)加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經(jīng)做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎(chǔ)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)勢(shì)必要受到?jīng)_擊。所謂全球化不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，同時(shí)也意味著它已經(jīng)開始介入各民族、各國(guó)家的文化，形成一種國(guó)際間不同文化的融合�，F(xiàn)在一些西方的學(xué)者開始對(duì)中國(guó)文化，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)絕跡的文化類型加以異乎尋常的關(guān)注，力圖作出學(xué)術(shù)上的概括。在這樣一個(gè)背景下，我們應(yīng)該冷靜地思考一下，如何在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論上廣泛地吸收文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)的研究方法，變傳統(tǒng)的單項(xiàng)研究為整體的全面研究、跨學(xué)科的研究。在學(xué)術(shù)層面建立適合國(guó)際間平等對(duì)話的語(yǔ)境體系，用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)闡發(fā)中國(guó)文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國(guó)際大格局中增添中華文化的份額。字庫(kù)未存字注釋：@①原字左蟲右另DvNews

舞蹈文化范文第2篇

不同時(shí)期的和著名的絲綢之路給維吾爾族留下了非常深厚的文化遺產(chǎn)，對(duì)包括西域本土文化、阿拉伯文化和中原文化的融會(huì)貫通，使得維吾爾族文化形成了兼容性和開放性的特點(diǎn)。維吾爾族文化特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：維吾爾族舞蹈文化具有較強(qiáng)的民俗性的特點(diǎn)，同時(shí)與民族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行融合。在民族節(jié)日中舞蹈是不可或缺的重要組成部分。不論是什么節(jié)日都與舞蹈有關(guān)系。與各種節(jié)日相結(jié)合形成了各自呈現(xiàn)出不同特色的民族舞蹈。維吾爾族舞蹈與宗教也具有相互滲透的現(xiàn)象發(fā)生。少數(shù)民族進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，是一個(gè)重要的內(nèi)容。維吾爾族人民信仰伊斯蘭教，因此，維吾爾族的經(jīng)濟(jì)、文化和政治都受到伊斯蘭教的影響。舞蹈中也具有宗教色彩，比如薩瑪舞就是帶有宗教色彩的舞蹈，這種舞蹈在伊斯蘭教年節(jié)日上在廣場(chǎng)上進(jìn)行表演。民族舞蹈中還具有高度的維吾爾族的獨(dú)特文化氣息，充分地在民族舞蹈中對(duì)維吾爾族人們的民族性格特征和心理素質(zhì)進(jìn)行展現(xiàn)，形成了有獨(dú)特特征的民族文化特色。

二、維吾爾族舞蹈文化與舞蹈教學(xué)的結(jié)合措施

（一）從文化視角剖析舞蹈動(dòng)作

舞蹈教學(xué)過程中，要將維吾爾族文化特色貫通到課上訓(xùn)練中，對(duì)學(xué)生的動(dòng)作進(jìn)行規(guī)定，同時(shí)要剖析維吾爾族舞蹈的動(dòng)作、姿態(tài)和體態(tài)。維吾爾族舞蹈具有舞步旋轉(zhuǎn)非常快速、舞姿挺拔、手鼓歡快有力等的特點(diǎn)，對(duì)維吾爾族人民的性格特點(diǎn)進(jìn)行了充分的體現(xiàn)。在舞蹈教學(xué)中要讓學(xué)生了解維吾爾族體態(tài)的來(lái)源，在今后跳維吾爾族民間舞蹈時(shí)能夠?qū)�基本的體態(tài)進(jìn)行把握，使得學(xué)生能夠很好地與維吾爾族舞蹈的風(fēng)格和神韻相結(jié)合。

（二）敦促學(xué)生了解維吾爾族文化

在舞蹈教學(xué)中，可以通過學(xué)生親身生活體驗(yàn)或者是通過組織學(xué)生對(duì)維吾爾族相關(guān)的舞蹈和音樂資料進(jìn)行討論和欣賞，讓學(xué)生在欣賞中深刻地體會(huì)維吾爾族舞蹈審美元素和文化。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，首先讓學(xué)生對(duì)維吾爾族文化進(jìn)行把握，讓學(xué)生理解維吾爾族舞蹈文化的形成原因和過程。在舞蹈中感受到文化的氣息，也能夠使學(xué)生更加快速地掌握舞蹈的學(xué)習(xí)方法。在教學(xué)中也要將舞蹈與節(jié)奏相結(jié)合，要注重幅度和力度的強(qiáng)弱，注意輕重、高低和快慢等的節(jié)奏變化，在姿態(tài)中體現(xiàn)出各種情感，在舞蹈中滲透節(jié)奏化的內(nèi)容，使得舞蹈的表現(xiàn)力得到增強(qiáng)。

（三）加強(qiáng)維吾爾族舞蹈文化的審美感知

在舞蹈教學(xué)中，教師要從對(duì)維吾爾族舞蹈文化的審美感知切入，使得學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，充分地使得學(xué)生的視覺、聽覺甚至整個(gè)身心都投入到舞蹈學(xué)習(xí)中，讓他們體會(huì)到被承認(rèn)和信任的感覺。將維吾爾族舞蹈文化的活力體現(xiàn)到舞蹈中，使得學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練中感受到肉體的和美感，感受到自己所顯示的節(jié)律、形體和氣質(zhì)神韻的美感，將身心進(jìn)行結(jié)合形成一體和美妙的內(nèi)外相融的境界通過直觀、運(yùn)動(dòng)和審美的方式教育學(xué)生，在對(duì)學(xué)生的外部動(dòng)作和形體進(jìn)行美化的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的心理通過美、善和真的舞蹈形象進(jìn)行滲透，使得學(xué)生的性格和情操得到陶冶。

三、結(jié)論

舞蹈文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：舞蹈；舞蹈文化；舞蹈創(chuàng)作

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭“秧歌”、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂跳“迪斯科”、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的“健身舞”；晚間，在劇場(chǎng)可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會(huì)去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游 點(diǎn)舉力的“游園花會(huì)”看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國(guó)標(biāo)舞……來(lái)提高自己的舞藝。

用簡(jiǎn)明的話來(lái)說，舞蹈是一種人體動(dòng)作的 藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動(dòng)作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作――舞蹈化了的人體動(dòng)作。另外，屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界――細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與 自然、人與 社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺(tái)或廣場(chǎng)）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。

眾所周知，人類的文明離不開文化。而通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件；而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識(shí)形態(tài)上的反映。無(wú)疑，舞蹈是精神文化范疇的屬概念下的一個(gè)藝術(shù)門類。因此，從宏觀上講，舞蹈存在的根本意義和價(jià)值，及其表現(xiàn)的目的和要求就在于：顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應(yīng)該明晰確立的舞蹈文化觀。

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的、的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定；要講舞蹈的審美創(chuàng)造，首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)的、的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中，在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下，進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見，無(wú)論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈批評(píng)的尺度，都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律，用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來(lái)衡量，同時(shí)，又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察，以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想，而不能摒棄文化的視角，文化創(chuàng)造的基本規(guī)律，僅僅只從“舞蹈本體”的結(jié)構(gòu)、知覺形式上來(lái)作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而還應(yīng)極其清醒地意識(shí)到，舞蹈作為一種文化的歷史的現(xiàn)實(shí)存在，而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。

盡管舞蹈作品數(shù)量很多，表現(xiàn)形式也非常多樣，然而真正稱得上體現(xiàn)了藝術(shù)地掌握世界的核心和精髓――表現(xiàn)和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數(shù)極少，從而使我們舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性文化品格，及其審美的社會(huì)效應(yīng)和美感效應(yīng)相當(dāng)程度地削弱。實(shí)踐再次證明，舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨(dú)立意識(shí)的附庸者地位。

舞蹈文化范文第4篇

進(jìn)入80年代，隨著中國(guó)改革開放的到來(lái)，摒棄了極左政治單一的創(chuàng)作模式，中國(guó)舞蹈創(chuàng)作題材多樣化了。舞蹈的編導(dǎo)們解放了思想，大膽的放開藝術(shù)視野，更新了舞蹈藝術(shù)觀念，對(duì)吸收多種文化、多種舞蹈語(yǔ)言、多種創(chuàng)編理念大膽接受。舞蹈藝術(shù)在某個(gè)時(shí)代被簡(jiǎn)單地做為政治工具的做法被糾正，回歸藝術(shù)，追求藝術(shù)表現(xiàn)力，刻畫人物內(nèi)心世界的舞蹈作品開始出現(xiàn)，并得到了弘揚(yáng)。我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，如何沖破傳統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，接受新的舞蹈語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，建立新時(shí)代需要的舞蹈語(yǔ)言體系，成為了中國(guó)舞蹈藝術(shù)變革的突出課題。一方面，我國(guó)本身就擁有風(fēng)格多樣、色彩絢麗的舞蹈語(yǔ)言和數(shù)以萬(wàn)計(jì)的舞蹈精華作品。另一方面，在強(qiáng)大的風(fēng)格魅力之中，舞蹈人物的個(gè)性很容易被忽視。所以，80年代后，中國(guó)舞蹈藝術(shù)要求變革的呼聲極高。很多舞蹈編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作時(shí)，已經(jīng)在作品中把突出人物和其他表現(xiàn)類形象的個(gè)性做為頭等大事，融入到創(chuàng)編理念中去。這個(gè)時(shí)期的舞蹈作品，在舞蹈語(yǔ)言的運(yùn)用上，不僅僅是簡(jiǎn)單的模仿或是風(fēng)格性的展覽，出現(xiàn)了結(jié)合心靈的真實(shí)呼喚的舞蹈語(yǔ)言，成為新時(shí)代中國(guó)舞蹈創(chuàng)作的最大的變化和趨勢(shì)。在表演中舞蹈演員開始是用臂膀模仿海燕的翅膀，煽動(dòng)著低掠過海上的浪峰。瞬間還是這個(gè)剛剛還是“海燕”的臂膀，又模仿了翻卷滾動(dòng)的“浪花”。舞蹈演員的雙臂一會(huì)兒成為柔若春柳的"海燕"，一會(huì)兒又成為棱角分明的"海浪"。舞蹈的創(chuàng)編采用了蒙古族民間舞蹈的手臂動(dòng)作，通過改造和變化，創(chuàng)造出“海燕”的獨(dú)特形態(tài)�！逗＠恕愤�借鑒了音樂創(chuàng)作中的“復(fù)調(diào)”手法，把“海燕”與“海浪”分別展現(xiàn)在舞臺(tái)上。在《海浪》這個(gè)舞蹈的動(dòng)作里，人們已經(jīng)看不到它歸屬于哪個(gè)特定民族和哪個(gè)舞種了，他給人們的感受是新的舞蹈語(yǔ)匯帶來(lái)的清新和震撼。這個(gè)作品在而后成為很多舞蹈團(tuán)體的必演節(jié)目，還成為歷次中國(guó)舞蹈大賽的法定劇目。中國(guó)舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，帶來(lái)了彰顯個(gè)性的舞蹈語(yǔ)匯的出現(xiàn)，舞蹈編創(chuàng)更加豐富多彩。從《俏夕陽(yáng)》中的皮影動(dòng)作的運(yùn)用，到《刑場(chǎng)上的婚禮》把維族的“刀郎”、朝鮮族舞以及探戈舞元素運(yùn)用到編創(chuàng)中，讓舞蹈既有民族民間的元素又有新的語(yǔ)言。舞蹈《國(guó)色天香》還大膽地運(yùn)用富麗堂皇、豐美華貴的服飾，紅唇、柳腰、紗衣、長(zhǎng)袖的形態(tài)，立體展現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵，來(lái)表現(xiàn)展現(xiàn)東方世界風(fēng)情萬(wàn)種的“色”與“美”。另外，《絲路花雨》還突出了"S"型體態(tài)，創(chuàng)作了富有個(gè)性的舞蹈語(yǔ)言�！段某晒�主》中藏族與漢族戲曲舞蹈的融洽結(jié)合，使多元文化的融通打開了新局面。

二、多元化是中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必由之路

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，世界各國(guó)的文化交流會(huì)越來(lái)越頻繁，想固守一種理念，不接受外來(lái)文化的沖擊是不可能的事情。相反接受外來(lái)的沖擊，把外來(lái)文化融入到本民族的文化當(dāng)中，把它變成一種新的文化，才是與時(shí)俱進(jìn)的積極表現(xiàn)。中國(guó)的舞蹈藝術(shù)就是面臨著這樣的現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵是如何改變和跟上這種變化。

1、兼容并蓄、解放思想

當(dāng)舞蹈藝術(shù)解除束縛，還舞蹈藝術(shù)本來(lái)面目的大環(huán)境出現(xiàn)以后，在吸收外來(lái)文化和舞蹈語(yǔ)言的時(shí)候，不能忘了民族的本源。有句話說得好，“民族的就是世界的”，這種觀念已經(jīng)被越來(lái)越多的人認(rèn)可。在中國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展道路上，我們必須要讓民族的舞蹈走向世界，敢于與世界各個(gè)民族和各個(gè)地區(qū)的文化碰撞，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)民族的文化和舞蹈語(yǔ)言，兼容并蓄、解放思想，讓創(chuàng)新理念盛行，讓中國(guó)的舞蹈藝術(shù)不斷發(fā)展和進(jìn)步。

2、與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新

舞蹈文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育舞蹈；禮儀；文化；內(nèi)涵；

1.概念界定

1.1 禮儀

“禮”字和“儀”字指的都是尊敬的方式，“禮”，多指?jìng)�(gè)人性的,像鞠躬，欠身等，就是禮節(jié)；“儀”，則多指集體性的，像開幕式，閱兵式等，就是儀式。

1.2 文化

廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化，狹義指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化。

2.現(xiàn)狀研究：

本人通過中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，按1986年N2023年，以“體育舞蹈”為關(guān)鍵詞查至iJ904篇關(guān)于體育舞蹈的論文，這904篇文章涉及到體育舞蹈的起源、發(fā)展、技術(shù)、功能、特點(diǎn)、作用與價(jià)值、規(guī)則與裁判法、教學(xué)與訓(xùn)練、調(diào)查現(xiàn)狀、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)、心理、學(xué)科研究、體育舞蹈與全民健身、體育舞蹈與高校課程、體育舞蹈與素質(zhì)教等研究。在這些文獻(xiàn)中,關(guān)于體育舞蹈禮儀研究的文獻(xiàn)資料只有三篇，馬玲《體育舞蹈禮儀文化透析》、段桂梅，王冬梅《禮儀訓(xùn)練在體育舞蹈教學(xué)中的滲透》、劉芳，韋軍湘，趙忠玲《試論形體舞蹈禮儀與女大學(xué)生終身體育教育》。

2.1 涉及體育舞蹈部分禮儀研究的文獻(xiàn):

馬玲《體育舞蹈禮儀文化透析》從以下幾個(gè)方面闡述；(1)中西方禮儀差異的比較 (2)體育舞蹈禮儀的表現(xiàn)形式與手段(3)體育舞蹈禮儀的重要性(4)體育舞蹈禮儀的教育功能， 劉芳、韋軍湘等人在《試論形體舞蹈禮儀與女大學(xué)生終身體育教育》中著重從鍛煉價(jià)值、美育價(jià)值和終身體育的價(jià)值三方面詳細(xì)闡述了形體舞蹈禮儀對(duì)女大學(xué)生終身體育教育具有一定的促進(jìn)作用。

2.2 體育相關(guān)項(xiàng)目禮儀研究成果:

侯軍2000等也從藝術(shù)體操教學(xué)中的形體訓(xùn)練形體舞蹈禮儀形體訓(xùn)練的手段與方法體育教學(xué)中形體禮儀和修養(yǎng)問題進(jìn)行了探討和思考；鄧惠在《競(jìng)技禮儀觀芻議》中提出體育商業(yè)化對(duì)競(jìng)技禮儀建設(shè)的負(fù)面影響，并從體育商業(yè)化對(duì)競(jìng)技禮儀建設(shè)的負(fù)面影響、體育人文精神的沖擊、對(duì)運(yùn)動(dòng)員道德思想的沖擊三個(gè)方面予以闡述，指出了要想建立正確的競(jìng)技禮儀觀，必須在弘揚(yáng)人文精神、回歸競(jìng)技本質(zhì)的基礎(chǔ)上建立和完善相關(guān)的競(jìng)技禮儀制度，從而突出了禮儀在競(jìng)技中的重要性；賀澤江在《體育專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代禮儀學(xué)的必要性及其現(xiàn)實(shí)意義》中提出，體育專業(yè)開設(shè)現(xiàn)代禮儀學(xué)選修課有助于維護(hù)體育專業(yè)大學(xué)生良好的形象，有助于體育專業(yè)大學(xué)生提高自身的綜合素質(zhì)，有助于體育專業(yè)大學(xué)生妥善地處理人際關(guān)系，有助于發(fā)揮體育強(qiáng)大的公關(guān)效能，更好地為國(guó)家建設(shè)；黃荔娟在《從競(jìng)爭(zhēng)視角探析高校體育教學(xué)中形體與禮儀結(jié)合教學(xué)的優(yōu)勢(shì)》一文指出了高校禮儀教育存在的弊端，提出禮儀教育是社會(huì)發(fā)展的需要，并指出形體訓(xùn)練與禮儀有機(jī)結(jié)合具有很大的教育優(yōu)勢(shì)，并總結(jié)出形體與禮儀結(jié)合教學(xué)的方法：掌握禮儀知識(shí)、嚴(yán)格形體訓(xùn)練，不同禮儀運(yùn)用不同的教學(xué)法，在日常生活中注意形體禮儀的運(yùn)用。

3.對(duì)所看文獻(xiàn)對(duì)其進(jìn)行分類：

3.1體育舞蹈禮儀的社會(huì)價(jià)值：

王利紅《體育舞蹈的社會(huì)價(jià)值》體育舞蹈作為一項(xiàng)新興的體育項(xiàng)目,作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是體育運(yùn)動(dòng)的一部分,它集體育、音樂、舞蹈、藝術(shù)于一體。對(duì)體育舞蹈的內(nèi)涵、體育舞蹈的功能、體育舞蹈的教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值幾個(gè)方面論述。體育舞蹈具有塑造人的形體,陶冶人的情操,培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛精神,增進(jìn)人的身心健康,提高人的自身素質(zhì)等作用,在社會(huì)生活中越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

3.2從當(dāng)代體育舞蹈教育角度：

通過在體育舞蹈教學(xué)中實(shí)施禮儀教育，使學(xué)生感受形體禮儀的重要并加深對(duì)禮儀的理解，講解課程意義，教師以身作則,言談舉止實(shí)訓(xùn)等方法有助于提升課堂效率， 王懷虎《體育舞蹈在高校陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)中的教育價(jià)值》本研究采用文獻(xiàn)資料、問卷調(diào)查、邏輯分析等研究方法,結(jié)合“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”的全面實(shí)施,系統(tǒng)闡述了體育舞蹈的內(nèi)涵及其在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀與前景。認(rèn)為體育舞蹈是一門綜合性的藝術(shù),符合當(dāng)今大學(xué)生的生理和心理的發(fā)展,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)、優(yōu)美的動(dòng)作舞姿以及綜合素質(zhì)都有積極的促進(jìn)作用,并指出了高校開展體育舞蹈教學(xué)應(yīng)注意的問題。

3.3從體育舞蹈禮儀的美育角度：

在形體舞蹈、禮儀課中，教師勻稱的身體、顏色協(xié)調(diào)的服裝、端莊的儀表、自然大方的教態(tài)、飽滿的精神、愉快的情緒、形象生動(dòng)的講解藝術(shù)等，都直接感染和影響學(xué)生對(duì)動(dòng)作的掌握以及對(duì)審美情感的培養(yǎng)。而學(xué)生在動(dòng)作練奏、肢體運(yùn)動(dòng)的剛?cè)峤惶�、平衡�?yōu)美的姿態(tài)造型等，這些都使學(xué)生在教師營(yíng)造的美的氛圍內(nèi)，通過自身的參與而得到美的熏陶，劉芳韋軍湘趙忠玲《試論形體舞蹈禮儀與女大學(xué)生終身體育教》。

3.4從體育舞蹈的健身健心角度：

趙美榮、余彬《體育舞蹈的健身價(jià)值研究》本文通過對(duì)體育舞蹈的價(jià)值進(jìn)行研究,顯示了體育舞蹈具有提高身體素質(zhì)、形成良好形態(tài)、保持心理健康的作用,引導(dǎo)人們參與體育舞蹈,發(fā)揮體育舞蹈在全民健身中的作用；董焱、謝欣、李琳《中國(guó)體育健身舞蹈的價(jià)值分析》近年來(lái)，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，具有悠久傳統(tǒng)的中國(guó)體育健身舞蹈因其豐富的健身娛樂功能被廣大民眾所喜愛，中國(guó)體育健身舞蹈由于其廣闊的地域性、悠久的歷史傳承性、豐富的民族性等因素造成了其自身價(jià)值也具有多元性和豐富性,但究其根本來(lái)說該健身手段具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)價(jià)值。不僅僅體現(xiàn)在健身性、科學(xué)性、大眾性等方面,也體現(xiàn)在健身舞蹈的社交性、娛樂性、審美性等方面。

4 總結(jié)

在期刊論文中由于篇幅有限，對(duì)體育舞蹈禮儀相關(guān)文章較少，由于近幾年體育舞蹈進(jìn)入各高校的課堂因此對(duì)高校體育舞蹈禮儀直接或間接探討論文增多，研究其社會(huì)價(jià)值其次，雖從社會(huì)價(jià)值、教學(xué)訓(xùn)練、審美角度探討了，但是內(nèi)容還是比較淺顯，重復(fù)較多，我們應(yīng)該加大體育舞蹈在我國(guó)的推廣力度，推動(dòng)該項(xiàng)目在我國(guó)的蓬勃發(fā)展。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn):

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