林清玄的經(jīng)典散文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]林清玄 禪 佛家 小人物

現(xiàn)代生活的急速，難以滿足的欲望，造成了很多人心靈的缺失，陷入一種迷惘的境地。在看似繁華的背后，卻讓人感到莫名的空虛。而佛家思想如同一盞明燈，讓人的心靈可以得到指引，看到人性中的善良，人性中的光明，修補(bǔ)我們破碎的心靈，釋放內(nèi)心，讓我們能得到一個(gè)寧靜的歸宿。而林清玄就是一位有著濃重佛教文化情愫的作家，他的文章滲透著“禪”，他冷靜地關(guān)注現(xiàn)世人生，并將佛學(xué)智慧溶入文學(xué)創(chuàng)作，讓世人能夠在文學(xué)當(dāng)中領(lǐng)悟到佛家的般若智慧。

林清玄自小就生活在一個(gè)極為濃厚的家庭里，父親對(duì)佛家非常崇拜，常四處參拜，幼年的林清玄跟隨父親的腳步，歷覽眾多的廟宇殿堂，在這神圣的建筑中，“都能感受到一種溫暖的情懷”，到了學(xué)生時(shí)代，他也常信步進(jìn)入后山的廟里，獨(dú)自做一個(gè)下午，不思考，靜靜地，卻得到一種心靈的沉淀。

生活環(huán)境給了林清玄“禪”的積淀，而其他文人的為人作品也影響了他對(duì)佛學(xué)的興趣。林清玄喜歡閱讀中國現(xiàn)代二、三十年代的作品，而這些作家里面，不少人是或多或少直接或間接接觸佛教文化，尤其是許地山與豐子愷的散文，都富含深層次的佛教哲學(xué)。林清玄曾說過自己的寫作深受豐子愷的影響，但又與眾不同，因?yàn)樗麑?duì)佛教中的悲觀、厭世、追求彼岸解脫等，持著摒棄的態(tài)度，他“更重視美好的情境”。

林清玄過了而立之年后，正式成為佛教徒，皈依陽明山，隱居了兩年，在佛家經(jīng)典中暢讀，如饑似渴地汲取著佛家的思想，從中更深入理解“禪”的奧義。雖為佛家中人，但他始終與社會(huì)是藕斷絲連的，無法六根清凈，開始把佛教思想融入文學(xué)創(chuàng)作，用文學(xué)的語言去宣揚(yáng)“禪”。

憑著對(duì)佛學(xué)典籍的熟悉，林清玄在撰寫幾十萬字的禪理系列散文是游刃有余，不管是佛學(xué)義理，佛家公案，還是佛家的人物、傳說，一一都匯聚到他的筆下，成為他抒寫性情，闡發(fā)佛理的材料和依據(jù)。佛家的語言在世人眼中是枯燥無味的，但林清玄并沒有老生常談，而是把自己所見所聞所感，結(jié)合東方的審美智慧，綜合自己對(duì)佛理的感悟，讓蕓蕓眾生能體會(huì)到“禪”的精要。林清玄對(duì)“禪”的理解，不是單純、淺顯的解釋，他是有悟有得。他在介紹自己的寫作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾說：“十多年來，我整個(gè)寫作過程就是把自己的視覺、聽覺、觸覺、味覺、氣覺培養(yǎng)得更敏銳而已，使我面對(duì)一件事物時(shí)，能憑著敏銳的感覺做聯(lián)想來頓悟。所以林清玄的散文創(chuàng)作，注重現(xiàn)實(shí)人生，用佛教的思想去觀察、感受、表現(xiàn)人生。

林清玄的禪理散文，最大的特點(diǎn)是將深遠(yuǎn)的禪意與日常生活的體悟融為一體，以積極的“入世”態(tài)度，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)代人面臨的種種社會(huì)問題，給予人文的關(guān)懷與思考。在林清玄的作品，既有禪的意蘊(yùn)，又不失散文的優(yōu)美，對(duì)人生面臨的種種問題，有著自己獨(dú)到的思考。佛家崇尚超脫避世，往生極樂等思想，這難免會(huì)沾染消極的情緒，但林清玄卻把這些思想轉(zhuǎn)化成充滿希望，熱情的積極思想，他認(rèn)為佛家并不是要求人遠(yuǎn)離世間，反而是“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，人只有在喧囂塵世中反而更能得道修行�！凹t塵里就有菩提”，因此他對(duì)人世間一切美好的事物都會(huì)大加贊美。孩子的形象在他文中大量出現(xiàn)，因?yàn)楹⒆哟�表著純真無邪，無憂無慮，不受凡間俗氣的沾染，所以他說：“孩子就是我的禪師，他是為了教育和啟發(fā)我而投生做我的孩子�！比缭凇堆┑拿婺俊分�，當(dāng)小學(xué)老師努力講解什么是雪的形態(tài)時(shí)，孩子不明白。但當(dāng)老師出題目問孩子時(shí)，孩子的答案很不一般，他這樣回答：“雪是淡黃色，味道又冷又咸的砂�！彼�以孩子的言行來闡釋禪意，就是想告訴人們，有一些事物的真相，用言語是無法表達(dá)的。因此林清玄在《姑婆葉隨想》中就很深情地說“小孩子純真，沒有偏見，沒有知識(shí)，也不判斷，他只有本然的樣子，或者在小孩子清晰的眼中，我們會(huì)感覺那就像宇宙的某一株花、某一片葉子，他們的眼淚就是清晨葉片上的一滴露珠。”

除此之外，他贊美偉大母愛，《浴著光輝的母親》講述的是一個(gè)母親帶著弱智的孩子坐公交車。在車上，母親不斷的安慰兒子不要怕，因?yàn)樗�第一次坐公交車。僅僅是如此，或者說不僅僅是如此，一車的人都用崇敬的眼神看著母親，仿佛看見了母愛的光輝。對(duì)孩子的關(guān)愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)自己的愛，因此林清玄不由地感慨“我們?yōu)槭裁磳?duì)一個(gè)人完全無私的溶人愛里會(huì)有那樣莊嚴(yán)的靜默呢？原因是我們往往難以達(dá)到那種完全溶人的莊嚴(yán)境界�！�，這里就明顯看得出佛教里的無私奉獻(xiàn)之觀念。還懷有對(duì)父親一種深摯的情感，如《期待父親的笑》中，講述了父親對(duì)自己的影響，對(duì)家庭的承擔(dān)，父親用堅(jiān)強(qiáng)的臂膀，樂觀的笑容來面對(duì)人生的風(fēng)雨，在文中，林清玄提到《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》，佛家稱“假使有人，為于爹娘，手持利刀，割其眼睛，獻(xiàn)于如來，經(jīng)百千劫，猶不能報(bào)父母深恩。”，讀到此處，他“不禁心如刀割，涕泣如雨�！绷智逍�引用佛家的道理來說明父親對(duì)自己特殊的照顧，來啟發(fā)人們要尊重孝敬自己的父母，承擔(dān)自己身上應(yīng)有的責(zé)任。

林清玄贊美了人世間諸多美好的感情，不吝筆墨地進(jìn)行渲染，其實(shí)就是因“我佛有慈悲之心”生出的無限愛意。

林清玄的散文還把目光放到塵世間的蕓蕓眾生當(dāng)中。他身為佛教徒，對(duì)當(dāng)代生活的種種充滿著憂慮和悲切，卻又帶著寬容和期盼，帶著“普渡眾生”的宏愿，以佛家的“慈悲為懷”，“超度眾生”為意念，將自己的筆觸指向那些生活在社會(huì)最下層的“小人物”身上。如《木魚餛飩》這片散文。散文寫的是一個(gè)賣餛飩的老人，老人因找不到可以讓遠(yuǎn)近聽聞而不至于吵醒熟睡人們的工具，而他又不想失尊嚴(yán)得大聲叫嚷，最后選擇了木魚――讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者。而后來，木魚就成為了老人用來宣傳餛飩的金字招牌。而林清玄發(fā)現(xiàn)了這木魚聲，這餛飩味，這可愛的老人。當(dāng)多年后林清玄再去見老人和他的餛飩、木魚時(shí)，老人仍舊開朗依舊，風(fēng)趣依舊。林清玄在文中感慨道“木魚在餛飩攤子里真是美，充滿了生活的美，我離開的時(shí)候這樣想著，有時(shí)讀不讀經(jīng)都是無關(guān)緊要的事�！别Q飩和木魚，本是風(fēng)牛馬不相及的事物，卻因?yàn)槔先说南敕ǘ�成為了別有趣味的生活韻事，小人物籠罩在了一種超脫于苦悶現(xiàn)實(shí)的溫情之下。林清玄從他們艱苦樸素的生活中生發(fā)出明凈的禪悅，讀者讀到此，應(yīng)該也不自覺地籠罩在這溫情的香氣里了。

再如《月光下的喇叭手》寫的是送葬時(shí)吹喇叭的一位老人，林清玄寫道“借著幾分酒意，我和老人談起他飄零的過去。”于是他了解了老人在故鄉(xiāng)的故事，老人是怎樣輾轉(zhuǎn)到了這里。老人說“故鄉(xiāng)真不是好東西，看過也發(fā)愁，沒看過也發(fā)愁�！绷智逍�說“故鄉(xiāng)是好東西，發(fā)愁不是好東西�！编l(xiāng)愁是千百年以來華夏兒女纏繞心頭的別樣情思，文中老人和林清玄看似矛盾的話，其實(shí)卻融合了濃郁的懷舊情緒。林清玄從來都認(rèn)為臺(tái)灣是大陸不可分割的一部分，中華民族深厚的民族文化傳統(tǒng)，在寶島上源遠(yuǎn)流長，血濃于水。他未刻意去渲染吹喇叭老人的尷尬遭遇，也不去一味地強(qiáng)調(diào)老人如何抗?fàn)幟�運(yùn)的堅(jiān)忍不拔，而是突出“柔弱勝剛強(qiáng)，寧靜而致遠(yuǎn)的溫情”，這正正道出了佛家中的“超度眾生”的內(nèi)涵，顯現(xiàn)了佛家中親切和諧的慈悲世界。

林清玄的經(jīng)典散文范文第2篇

林清玄在散文《身心的安頓》中說：“活在這個(gè)世界的人應(yīng)該心熱如火，眼冷似灰”，一熱一涼之際，恰似品酒與品茶一般。

當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入到許多精神層面的東西都可以用物質(zhì)來衡量的時(shí)代。林清玄說，現(xiàn)代人的特質(zhì)是定力薄弱，心性浮躁；欲望強(qiáng)烈，煩惱繁多；資訊繁忙，知識(shí)豐富；一面執(zhí)著，一面不免隨波逐流。

這種時(shí)候，喝茶、品茶，抑或是品酒或評(píng)酒，讓自己的心清靜下來，在逐末追本中滌除玄鑒、澄懷味像、物我玄會(huì)、問道修心，對(duì)人對(duì)社會(huì)都是大有裨益的。

在一般人的眼中，評(píng)酒、品茶是我職業(yè)生涯中的一個(gè)專項(xiàng)。在我自己，則是物我相依，職業(yè)與生活互相依存，共同構(gòu)筑著人生這一段歷練的時(shí)光。

美酒入口，可以壯豪情、抒情懷，白日放歌多縱酒。林清玄先生把喝酒分為三等，最末一等是大魚大肉，滿嘴油膩，先生謂之俗不可耐。最高一等則是溫一壺月光下酒，真真的舉杯邀明月，切切的對(duì)影成三人。無菜可，無詩可，無月則不成歡。我輩大俗小雅之人，不說酒量尚不足以空腹入酒，單就這一身的俗氣，只怕就玷污了那皎潔無瑕的明月。是故，以清酒一盞，邀好友二三，取花生四五，除俗氣六七，乘醉意八九，成詩文十分，人生若此，夫復(fù)何求。飲酒之人，總的來說就是狂、烈、豪、賦、傲。特別是酒到六七成時(shí)，面頰潮紅，神思泉涌，談天論地，道玄相銜，自有一種典雅而高貴的精神本元之氣質(zhì)可鼓冶情神。酒的豪狂傲烈，茶的清靜淡雅，人生況味何求？

品茶之人，則主要的是清、淡、雅、韻、靜。中國茶是人世間的神品。好茶在濃，茶不濃則不足體現(xiàn)其神韻。泡茶，先是嗅聞就夠舒心暢了。品茶，只有在入口入喉后才最有滋味。初入口時(shí)，濃釅苦澀如藥湯，直到入了胃，才在舌尖上覺出一絲甘甜。在茶后，喝了不一會(huì)兒想著舌底的味道，再咂一下，喉嚨里也癢癢的。是嗅、是品，苦香兩相依，挑起心底里那欲罷不得的本性。品茗悟道，功名、利祿、、俗念，在茶清如露，觀法茶的生生滅滅中，由不得地想到：我是誰，我到底是誰？

林清玄的經(jīng)典散文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)骨 名士 玄學(xué) 個(gè)性張揚(yáng)

每每提到魏晉時(shí)期，那些諸如“魏晉風(fēng)骨”“魏晉情懷”這樣的詞就會(huì)浮現(xiàn)在我們的腦海中。相對(duì)于兩漢的敦實(shí)厚重、三國的群雄涿鹿、大唐繁華、兩宋俊秀，魏晉作為一個(gè)特殊的時(shí)代，在中國歷史上占據(jù)著極其重要的位置。它率性灑脫，玄遠(yuǎn)放曠。它是中國歷史上放蕩的時(shí)代，但又是精神蘊(yùn)含最自由豐富的時(shí)代。迄今，竹林七賢們那白衣飄飄、迎風(fēng)佇立的背景還在世人的情思中揮之不去。

一、何為魏晉玄學(xué)

玄學(xué)是一種哲學(xué)思潮， 興起于三國兩晉，以雜糅道家和儒家思想為主，其中心問題是關(guān)于本末有無的理論，以“清談避俗”“議而不治”為基本特點(diǎn)。魏晉玄學(xué)的背后融合了極深的社會(huì)和思想價(jià)值，是非常值得我們后人去探究的。

二、魏晉玄學(xué)興起的背景

玄學(xué)在那個(gè)時(shí)代興起有其獨(dú)特的原因：

從政治上看，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者熱衷于軍事斗爭，文人生活流離困苦，被迫淪為了政治斗爭的犧牲品。 在這一場(chǎng)場(chǎng)的爭斗中，百姓流離，遍地荒冢�！度龂�志·魏書·杜畿》言杜恕上疏云：“大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計(jì)其戶口不如往昔一州之民�！笨梢姰�(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，生命無保障的悲慘情形。在這樣的情況下，士大夫想要出仕是很難的事情。并且，除兵禍戰(zhàn)亂之外，政治方面的迫害，也是導(dǎo)致文人們隱遁的一大原因，《晉書·阮籍傳》曰：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者�！碑�(dāng)時(shí)政治斗爭極為殘酷，政治氛圍恐怖，士人稍有不慎就會(huì)卷入政治斗爭的漩渦之中慘遭殺害。嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得士人的入仕希望完全破滅，為避免罹謗遇禍，不得不消極避世。所以他們只得將自己放到那虛無的玄學(xué)世界中去自我放逐。

從社會(huì)上看，世家大族把持權(quán)柄，門第觀念在中國歷史上達(dá)到極盛，是中國真正的貴族時(shí)期。雅量、放達(dá)、通脫、清簡……數(shù)百年的門閥風(fēng)范，積累發(fā)酵成了那別樣的優(yōu)雅風(fēng)度，并最終孕育出了舉世不二的魏晉風(fēng)骨。

從思想上看，魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是儒道文化合流交融的必然結(jié)果。自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國思想界獨(dú)以儒術(shù)為尊，它既是統(tǒng)治階級(jí)的重要工具，又是數(shù)百年來封建文化的代表。可以說，儒學(xué)思想文化是和封建統(tǒng)治緊密結(jié)合的。老莊玄學(xué)的出現(xiàn)導(dǎo)致儒學(xué)的衰退，在這種情況下，儒學(xué)一貫的地位崩潰了；文學(xué)思想史上的建安時(shí)代也隨之結(jié)束。另一批重要文人——何晏、阮籍、向秀等相繼出現(xiàn)，文學(xué)思想的發(fā)展隨即進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。當(dāng)文人們掙脫了束縛得以解脫時(shí)，便自覺不自覺地開始了對(duì)以往的反思和探索新的出路。在儒學(xué)并未完全喪失其統(tǒng)治地位時(shí)，孕育玄學(xué)的許多因素已經(jīng)蠢蠢欲動(dòng)，并最終成為了玄學(xué)理論的催生劑。在政權(quán)中，儒學(xué)無疑是占主導(dǎo)地位的，但在士人中，玄學(xué)已經(jīng)悄然成為時(shí)代的主流，并入時(shí)代的洪流一樣不可阻擋。其時(shí)談玄命題之廣，士人之多，興趣之濃已蔚然成風(fēng)。

從生活上看，文人們急于想要尋找心靈自由和精神苦難的內(nèi)心渴望，也為魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)生提供了極好的處女地。在政治的血雨腥風(fēng)中，帝王將相尚且置骨肉親情于不顧，文人的命運(yùn)又能好去哪里。在這樣綱常不在的時(shí)代里，士人們活得膽戰(zhàn)心驚。他們內(nèi)心苦悶卻不敢抒發(fā)�？沼袌�(bào)國之志，又時(shí)時(shí)生活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。此時(shí)，也只有將自己放到玄學(xué)的世界中去自我麻醉，自我放縱，才能解脫其精神上的苦悶。

另外，還有我們必須不能忽略的佛教思想的影響。佛教于東漢時(shí)傳入我國，在義理上超然物外，且沙門皆居于山林，摒絕俗物。不僅在行為上，而且在思想上，都與隱逸有著千絲萬縷的相融之處。因此，名士與名僧的往來是當(dāng)時(shí)的潮流�！妒勒f新語·雅量篇》云：“支道林還東，時(shí)賢并送于征虜亭。蔡子叔前至，坐近林公。謝萬石后來，坐小遠(yuǎn)。蔡暫起，謝移就其處。蔡還，見謝在焉，因合褥舉謝擲地，自復(fù)坐。謝冠幘傾脫，乃徐起振衣就席，神意甚平，不覺瞋沮。坐定，謂蔡曰：‘卿奇人，殆壞我面�！�蔡答曰：‘我本不為卿面作計(jì)�！�其后，二人俱不介意�！碑�(dāng)時(shí)名士對(duì)僧人的推崇可見一斑。雖然當(dāng)時(shí)的士人們未必將佛法當(dāng)作宗教，也許只是視為玄學(xué)，將僧人視為隱士。但佛教思想的流傳，卻在一定程度上為此時(shí)大盛的隱逸之風(fēng)起到了推波助瀾的作用。

三、魏晉玄學(xué)興盛的表現(xiàn)

晉人行為乖張放浪，恃才傲物。他們以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，自我凈化，建立了最高境界的晶瑩之美。并最終蔚然而成魏晉精神———向內(nèi)，人們重視內(nèi)心，崇尚自由；向外，則著眼于山川靈秀的探尋。的確，山水自有本性，但它之所以有無窮趣靈，與其說山水本身的賦予，不如說是魏晉人獨(dú)特的眼界和審美所發(fā)現(xiàn)。玄學(xué)呼喚解放人格、解放自我，在這種貌似自由的風(fēng)氣之下，魏晉士人將內(nèi)心的郁悶痛苦紛紛付諸筆尖，一朵朵文壇奇葩應(yīng)用而生。自曹魏正始年間的何晏、王弼和夏侯玄首開玄學(xué)之風(fēng)始，經(jīng)過嵇康、阮籍等竹林七賢的于世傲然，再到西晉洛水時(shí)代的悠游，最后是東晉蘭亭時(shí)代的寄情山水、肆意而為，各類優(yōu)秀的作品不斷涌現(xiàn)，留給后人難以估量的寶貴財(cái)富。如阮籍的《酒狂》正是他借琴音傳酒意、借酒意發(fā)泄心中郁結(jié)的愁世情懷，真可謂琴詩酒魂的千古絕唱。

四、當(dāng)時(shí)社會(huì)玄學(xué)興盛對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的影響

（一）重視個(gè)體意志的自由表達(dá)

牟宗三先生說：“風(fēng)流者，如風(fēng)之飄，如水之流，不主故常，而以自在適性為主，故不著一字，盡得風(fēng)流�！睖�用彤先生說：“漢代之齊家治國，期致太平，而復(fù)為魏晉之逍遙游放，期風(fēng)流得意也。故其時(shí)之思想中心不在社會(huì)而在個(gè)人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神�！蔽簳x人摒棄外物羈絆，追求率真人生。他們隨心而行，敢歌敢哭，表現(xiàn)出了視天地為無物的大逍遙。如阮籍“能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對(duì)之，及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃賚酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼�！毕矏褐�間，何嘗半點(diǎn)虛掩？“兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還�！鼻橹�所系，唯以哭以泄心中所感，何惜男兒之淚？無論是名家的見解，還是對(duì)魏晉人生活、軼事的隨筆，都顯現(xiàn)出他們個(gè)性和主體意志的表達(dá)方面，近乎極致。他們的率性真情也可見一斑。

（二）看中才學(xué)技藝而忽略品行

結(jié)合到當(dāng)時(shí)的大背景來看，魏晉的政治相對(duì)無序，不僅整個(gè)華夏民族處在分裂狀態(tài)，而且一個(gè)個(gè)國家內(nèi)部也時(shí)常發(fā)生動(dòng)亂。名士們作為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，在精神和行為上往往寡廉鮮恥，背信棄義，甚至暴戾恣睢。由于自然主義成為當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，人們的世界觀和價(jià)值觀也發(fā)生了根本的改變。此時(shí)看待時(shí)事、世事，世人都與先前有了很大不同。牟宗三先生在談到魏晉品評(píng)人物的理論著作《人物志》時(shí)說：“吾人可知《人物志》系統(tǒng)順才性之品鑒，既可開出人格上的‘美學(xué)原理’與‘藝術(shù)境界’，復(fù)可開出‘心智領(lǐng)域’與‘智悟之境界’，唯開不出超越的‘德性領(lǐng)域’與‘道德宗教之境界’。從此可知《人物志》系統(tǒng)之限度，乃至整個(gè)魏晉時(shí)代之風(fēng)氣與特征，其特征即為‘藝術(shù)的’與‘智悟的’�！钡拇_，魏晉人在看待評(píng)價(jià)人才時(shí)，主要重視才學(xué)，而并不看重品行。即使他們有種種為世人非議的怪癖，也被看做是才子的真情真性。更有些人，將其看做是名人軼事津津樂道，到處宣揚(yáng)，甚至是刻意的模仿。

（三）見微知著，見識(shí)出眾

要想有魏晉獨(dú)特的風(fēng)骨精神，不僅需要出眾的聰明智慧，更需要學(xué)問修養(yǎng)、“窺一斑可見全豹”的敏銳洞察及準(zhǔn)確的判斷能力。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這樣的人物不在少數(shù)。如嚴(yán)憲斷定何晏、鄧飏必?cái)�，不顧眾人勸阻結(jié)親傅氏；陶侃母湛氏賣發(fā)備饌，招待客人，為兒子出人頭地鋪設(shè)道路。婦女尚且如此，男人就更不必說了。

（四）博覽記籍，傳承經(jīng)典，錦心繡口，文采飛揚(yáng)

沒有哪個(gè)朝代比這個(gè)時(shí)期的中國更加注重出身門第了。所以人們認(rèn)為對(duì)于經(jīng)史子集的了解、閱讀是最好的裝飾品。不管了解、認(rèn)可與否，往往出口必“引經(jīng)據(jù)典”，借以強(qiáng)調(diào)自己名門正派的地位。

與此同時(shí)，建立在玄學(xué)基礎(chǔ)上的世界觀和人生觀，使人們不愿受到任何外在力量的約束。他們享受自由，將自己的個(gè)性充分展露，所以，盡管魏晉時(shí)代在政治上分裂，社會(huì)大環(huán)境上動(dòng)蕩不安，但在哲學(xué)上和文藝上卻取得了可以稱之為中國社會(huì)一個(gè)文化高峰的輝煌成就。

（五）強(qiáng)調(diào)風(fēng)度和談吐的風(fēng)神悠閑，處變不驚

魏晉風(fēng)流的一個(gè)重要表現(xiàn)就是魏晉風(fēng)度，它主要指神韻的自然幽靜和談吐的睿智閑雅。在魏晉，這是衡量名士的重要方面。劉伶嘗縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我褌中！”這句“入我褌中”看似滑稽可笑，實(shí)則彰顯了一個(gè)“心游萬仞”的大我和超我。這時(shí)的劉伶，不僅是一位特立獨(dú)行的“行為藝術(shù)家”，更是一獨(dú)與天地精神的大哲人！嵇康傲岸不群，遭讒而死。“嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣’”。死生大已矣，如此優(yōu)容逍遙，瀟灑清暢，如此“神氣”，千載之下，舍嵇康更有誰？這不都是對(duì)魏晉那種名士風(fēng)流的絕好寫照嗎？

五、尾聲

宗白華先生在《美學(xué)散步》中說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代�！北M管此后有隋唐盛大、宋明繁盛，背后卻始終有一根儒家之繩如影相隨，魏晉時(shí)期那種心靈解放的局面再也沒有了。

現(xiàn)在，千年雖逝，但那些白衣飄飄的清奇背影卻始終在人們的腦海中魂?duì)繅?mèng)繞，如初戀情人般的讓世人為之向往和難忘。那個(gè)灑脫不羈、另類傳奇的時(shí)代也久久地為后人們所懷念。那究竟是怎樣的一種魏晉風(fēng)骨呀……

【參考文獻(xiàn)】

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[3]劉義慶. 世說新語[M]. 浙江古籍出版社，1986.

林清玄的經(jīng)典散文范文第4篇

關(guān)鍵詞：晉宋 玄言詩 山水詩 界定

晉宋是我國文學(xué)史上山水詩漸滋、玄言詩漸趨告退的時(shí)期，以山水悟道的玄言詩及蘊(yùn)含玄理之韻的山水詩層出不窮，云蒸霞蔚。上世紀(jì)80年代以來，一些學(xué)者對(duì)玄言詩和山水詩的界定做過較為深入的探析，但大部分圍繞單一的玄言詩或山水詩的界定，極少探析以山水悟道的玄言詩與蘊(yùn)含玄理之韻的山水詩的界定問題，僅有的研究散見于著作，未成體系。①本文在前人研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討玄言山水的界定問題，分別從詩歌中自然山水風(fēng)景的特征、審美風(fēng)格、創(chuàng)作主旨等方面予以分析。

一、自然山水的特征

在山水悟道類的玄言詩中，自然景物的描繪呈現(xiàn)粗淺疏朗之態(tài)。此類詩中景物有如粗線條的大筆勾勒，缺乏精筆的摹形繪影，讀者在鑒賞這些詩歌時(shí)，如同置身于空中樓閣，只言片語的山水成分只能構(gòu)成零碎散落的模糊影像。如盧諶《時(shí)興詩》就是一首山水悟道的玄言詩，其中涉及山水的詞“芒與河”、“伊與洛”、“蔓草”、“芳葉”、“芬華”、“下泉”、“曠野”都是大概陳述，詩人沒有展開深入描摹，因而山水顯得疏朗分散，整首詩留給人大致模糊的山水印象，讀者對(duì)詩中山水姿態(tài)沒有真切實(shí)在的審美體驗(yàn)，反而會(huì)對(duì)詩中“形變隨時(shí)化，神感因物作。澹乎至人心，恬然存玄漠”的玄理有深刻印象。

在蘊(yùn)含玄理成分的山水詩中，山水景物的描繪是精致細(xì)密的。這些山水姿態(tài)的呈現(xiàn)猶如鏡頭下的寫生，詩人對(duì)景物的描繪抱有細(xì)加雕琢而不厭其煩的心態(tài)，可以說是盡其心去摹繪。讀者在品讀時(shí)，能夠與詩人一道神游，賞玩美景而不覺疲乏。謝靈運(yùn)的山水詩最符此類詩歌特征，其詩歌“模山范水”，往往“大必籠天海，細(xì)不遺草樹”，囊括自然界大小景物，且“把定一題一人一事一物，于其上求形模，求比似”，這種創(chuàng)作心態(tài)，使其詩呈現(xiàn)“繁富”之態(tài)，也就是精致細(xì)密。如其“林壑?jǐn)筷陨�，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”，“崖傾光難留，林深響易奔”，詩人把霞光照射下山林溝壑光影的變幻，云彩的更迭，芰荷、蒲稗等花草植物的柔美姿態(tài)，自然山水的音響光影都精心捕捉并巧妙勾勒。

此外，山水悟道類玄言詩中的山水具有理性、抽象、一般性和概括性特征，極少深入到具體、個(gè)別、特殊的山水靜物的描繪。玄言詩不僅可以直接敘說玄理，體悟玄理，亦可用“略于具體事物而究心抽象原理”②的方法來體悟闡發(fā)玄理，以山水悟道的玄言詩即是“從感性形象來體悟玄理者”③286的一種形式。詩人或直接選取理性韻味的景物或把山水理性過濾，抽去原來繁復(fù)的形態(tài)，提煉成具有概括性的成分。這些成分包含著作者想要闡述的哲理，具有象征性、概括性、一般性及抽象性特征。如孫綽的《秋日詩》：“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄�！薄皳峋�悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。” “虛岫”有道家追求沖虛玄遠(yuǎn)的色調(diào)，而“撫菌”則出自《莊子》中“朝菌不知晦朔”，“攀松”則源于《論語》中“歲寒，然后知松柏之后凋也”，詩人悲嘆生命的易逝脆弱，企慕松柏經(jīng)寒不凋、長生不謝的品性壽命�！按咕]”一句更有道家隱居山林，遠(yuǎn)離喧囂，不問名利的淡泊逍遙。整首詩中的山水景物都經(jīng)過作者擇取提煉，達(dá)到理性化色彩的高度。

與山水悟道類的玄言詩相比，蘊(yùn)含玄理的山水詩中的景物則顯得圓潤可愛，它們真實(shí)動(dòng)人而有感性色彩。詩人將山水真實(shí)地再現(xiàn)，精雕細(xì)琢地呈現(xiàn)給我們，細(xì)密具體到游覽觀賞的時(shí)間地點(diǎn)、花草樹木之態(tài)、云霞光影的變幻等。此類詩中的山水成分沒有經(jīng)過玄理提煉，保證了其真實(shí)鮮活的一面，因而沒有走向概念化、一般化、抽象化的形式，詩中雖含有少量玄理成分，但玄理詩句出現(xiàn)在詩句末尾或開頭，作為“尾巴”或概要性文字，而不滲透在山水語句中，因而山水成分顯得獨(dú)立連貫。如謝靈運(yùn)山水詩《從斤竹澗越嶺溪行》中“猿鳴誠知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露由泫”、“蘋萍泛沉浮，菰蒲冒清淺”，景物是其原來的本真面貌，巖下云的聚合，花上露水的泫零，浮萍植物的生長都真切地展現(xiàn)在讀者眼前。

二、審美風(fēng)格

山水悟道類的玄言詩具有沖虛平淡的審美特征。“平淡”風(fēng)格在美學(xué)中即是沖淡美，先秦老子有言“平淡為上”；《莊子?天道》有“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”，“樸素而天下莫能與之爭美”之說�？梢�，“平淡”在老莊思想中是美的最高標(biāo)準(zhǔn)和立身處世的最佳形態(tài)，奉老莊為主要哲理的玄言詩，在述說、體悟哲理時(shí)會(huì)自然而然地將“平淡”美視為最佳審美風(fēng)格。崢嶸評(píng)玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”，“平典似道德論”。在山水悟道類玄言詩中，一方面山水成分被濾去其自然本真之態(tài)而寓以理性色彩，山水景物抽象概括，沖淡寡味；另一方面，作為悟道述理的詩，說理味過濃，縱有山水之句夾雜其間，也無法扭轉(zhuǎn)其沖虛平淡。此外，這些詩往往直接點(diǎn)出詩人追求平淡之境的心態(tài)，如盧諶《時(shí)興詩》“淡乎至人心，恬然存玄漠”、孫綽《秋興詩》“淡然古懷心，濠上豈伊遙”等，這類詩帶給讀者更多沖虛平淡的審美體驗(yàn)。

蘊(yùn)含玄理的山水詩中的自然景物帶給人以清新流麗之感。晉宋時(shí)期，江南秀麗柔美的景物極大地刺激了南渡的文人名士的審美意識(shí)，許多詩人有意識(shí)地游覽山水，悠游行樂，“千巖競秀，萬壑爭流；草木蔥蘢其上，若云興霞蔚”的自然美景讓人流連忘返，大量山水題材的詩歌涌現(xiàn)。謝混在改革玄言詩風(fēng)、創(chuàng)作山水詩的發(fā)展中具有開拓作用，其《游西池》“景昃鳴禽集，水木湛清華”寫日影西下，禽鳥鳴集，水光靈動(dòng)，一派清新、幽麗。在玄言泛濫、平淡大行其道的時(shí)代，它無異于一股清新柔麗之風(fēng)，給詩壇帶來陣陣爽意。此后，謝靈運(yùn)的山水詩更給人“芙蓉出水”（《詩品》）、自然可愛的審美體驗(yàn)，如“白云抱幽石，綠筱媚清漣”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”等詩句中聲色交織，山水迭映，帶給人清新流麗之感。

此外，山水悟道的玄言詩給人簡約玄遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)。玄言詩講究“得意忘象”、“得意忘言”，以“玄遠(yuǎn)脫略具體的方式來闡述體悟玄理”，③52因而玄言詩中的言語以簡潔明了為要。這類詩已略去具體、特殊的事物特征，而呈現(xiàn)出一般、概括的特征，整體顯得簡凈。此類詩中的山水描繪簡約明了，如同枯木一般，枝干分明，沒有修飾，不蔓不枝，脈絡(luò)清晰簡潔。同時(shí)，其玄理的體悟和闡發(fā)也不繁復(fù)，主題鮮明，較為單一，簡明扼要，給人簡約玄遠(yuǎn)之感。

相反，蘊(yùn)含玄理的山水詩則是繁富雋逸。此類詩中景物的描摹刻繪是極力雕琢而不厭其煩，詩人畢其力展現(xiàn)江南山水的靈秀之態(tài)，而其展現(xiàn)的過程就是對(duì)景物細(xì)節(jié)的精心刻畫。謝靈運(yùn)的“模山范水”之作很能說明問題，其詩中山水的呈現(xiàn)使人應(yīng)接不暇，山明水秀，姿態(tài)各別，給人“繁富”之感。劉勰在《文心雕龍》中評(píng)論當(dāng)時(shí)山水詩：“自近代以來，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中……體物為妙；功在密附。故巧言切狀，如印之泥，不加雕削，而曲寫毫芥�！痹娙擞谧匀痪拔镏械募�(xì)節(jié)處精雕細(xì)琢，曲寫毫芥，求其“形似”、“體悟”之妙，而有“密附”之說。然而晉宋時(shí)期，玄風(fēng)未退，詩人在游覽山水中會(huì)無意識(shí)地追求精神世界的虛靜超脫，山水的描繪多少有悟道之影，因而這些山水詩也帶給讀者飄逸脫俗的審美體驗(yàn)。

三、創(chuàng)作主旨

山水悟道類的玄言詩以悟道、敘理為其最終主旨。這類詩往往把山水形象哲理化來概括體悟玄理。山水在詩中僅是其體悟玄理的一種手段、一個(gè)跳板，詩人在蘊(yùn)含“道”的山水詩中體悟玄理，并將其體悟的過程用詩歌形式展現(xiàn)出來。山水成分在整首詩中的所占比例較少，這是詩人有意識(shí)而為，目的是以防山水過多而有“喧賓奪主”之嫌，影響玄理的傳達(dá)。縱觀晉宋山水悟道類的詩，山水描繪僅是輕描淡寫的幾筆，作者很少花費(fèi)大量筆墨勾勒，而是由玄理到概括性的山水，再由山水跳到玄理，直指作者所要闡明的哲思，所有的山水形象僅是其悟道工具和手段，沒有獨(dú)立性可言。

蘊(yùn)含玄理的山水詩的創(chuàng)作主要是以展現(xiàn)山水姿態(tài)、傳達(dá)詩人的審美經(jīng)驗(yàn)為其主旨。此類山水詩雖留有玄言影子，但從整體來看，作者將其筆墨著重放在山水自然的描述上，在山水聲色的變幻、光影的流動(dòng)中，讀者能在山水的描繪中神游，并感知到詩人的心境。詩句中的山水呈現(xiàn)的是其原本自然的形態(tài)，也有經(jīng)過藝術(shù)手段的處理，但總的來說詩句已能將自然山水的美最大限度地展現(xiàn)，而不受少許玄理的束縛，山水景物獲得其獨(dú)立地位。此外，晉宋時(shí)期的山水詩有較為明顯的“設(shè)計(jì)”，無論是景物所處的方位，還是空間立體結(jié)構(gòu)，詩句山水的對(duì)稱描繪等方面都有詩人匠心獨(dú)運(yùn)的痕跡。這也在一定程度上說明詩人的創(chuàng)作主旨是表現(xiàn)山水之美，傳達(dá)自身的審美經(jīng)驗(yàn)。

注釋

① 如胡大雷先生論謝靈運(yùn)的山水詩與以山水悟道的玄言詩的區(qū)別，但未能做出系統(tǒng)的探析.詳見：胡大雷.玄言詩研究[M].北京：中華書局，2007：287-293.

② 湯用彤.言意之辨[A]//湯用彤學(xué)術(shù)論文集[M].北京：中華書局，1983：214.

林清玄的經(jīng)典散文范文第5篇

［關(guān)鍵詞］勤政務(wù)本樓；開元盛世；興慶宮

［中圖分類號(hào)］K878.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）02-0056-03

興慶宮是盛唐時(shí)期的皇宮大內(nèi)，也是唐代長安城的三大宮殿區(qū)之一。其時(shí)唐王朝國勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；交通四通八達(dá)，城市熱鬧繁華，對(duì)外貿(mào)易不斷增長，大批的商賈、使者、留學(xué)生來往云集，長安成為名副其實(shí)的國際大都市。作為政治中心的皇家興慶宮更以瓊樓高聳、玉宇林立而著名，為大唐帝國的象征。興慶宮位于長安城春明門偏北一坊的興慶坊舊址，東與外郭城相接。 “開元初以為離宮”［1］，玄宗“至開元十六年正月三日，始移仗與興慶宮聽政”［2］。興慶宮內(nèi)建有許多華麗的宮殿樓閣，并一再地?cái)U(kuò)大宮城的范圍，經(jīng)多次擴(kuò)建修葺而成。因在大明宮南，又稱為“南內(nèi)”。宮城之內(nèi)，以隔墻分為南、北兩部分。北部為宮殿區(qū)，有興慶殿、大同殿、南薰殿等建筑。南部以興慶池為中心為風(fēng)景園林區(qū)，周圍有勤政務(wù)本樓、花萼相輝樓、沉香亭等建筑。興慶宮并以夾城復(fù)道，北通大明宮，南達(dá)曲江芙蓉園。遺址在今興慶宮公園處，距西安城東南約1公里。興慶宮在長安城宮廷遺址中占有十分重要的地位，宮廷中樞的勤政務(wù)本樓具有極其鮮明的代表性。

一、勤政務(wù)本樓基本情況

（一）勤政務(wù)本樓的功能性質(zhì)

唐玄宗李隆基是唐代的中興君主，在開元時(shí)期文治武功卓著，是我國歷史上最有作為的帝王之一。興慶宮一度成為唐王朝的政治中心，宮中的勤政務(wù)本樓相當(dāng)于興慶宮的正殿，是玄宗主要的聽政視事之處。此樓創(chuàng)建于開元八年（720），玄宗以勤勉政事取名為勤政務(wù)本樓，凡頒發(fā)詔令、舉行宴會(huì)、會(huì)見外國使節(jié)等大典都在此樓進(jìn)行。后來又取代了西內(nèi)承天門和東內(nèi)丹鳳門的作用，歡送將帥出征及改元、大赦等重大活動(dòng)都在此樓前舉行，如742年正月唐玄宗改元天寶，宣布大赦天下，天寶十三載（754）三月北庭都護(hù)程千里獻(xiàn)俘阿布思等。據(jù)《唐會(huì)要》記載：高等文官的詩賦考試也在勤政務(wù)本樓進(jìn)行，“天寶十三載（754）十月一日，御勤政樓，試四科舉人”。勤政樓又是玄宗和文人學(xué)士談詩論賦之地�！堕_元天寶遺事》載，當(dāng)年玄宗曾在勤政務(wù)本樓上架起高七尺、裝飾華麗的山座，召文人學(xué)士來樓上講論詩賦經(jīng)義，誰講得好，就可以升坐山座，以彰顯他的才華。當(dāng)年著名文人張九齡講得最好，榮升山座，為眾文人所羨慕。［3］王維《三月三日勤政樓應(yīng)制》詩云：“Z仗連霄合，瓊樓拂曙通。仍臨九衢宴，更達(dá)四門聰。”

（二）開元之治與勤政務(wù)本樓

開元之治是唐玄宗執(zhí)政時(shí)期所呈現(xiàn)的盛事，歷史上將玄宗時(shí)期分為開元之治和天寶享樂時(shí)期。治國初期，玄宗以開元為年號(hào)，勵(lì)精圖治，虛懷納諫，因此，政治清明，政局穩(wěn)定。玄宗還從自身做起，提倡節(jié)儉，并制定了制度：“乘輿服御，金銀器玩，令有司銷毀，珠玉、錦繡，焚毀于殿前�！保�4］經(jīng)過十幾年的努力，唐玄宗把國家治理得經(jīng)濟(jì)繁榮、國富民強(qiáng)、享譽(yù)世界，大唐達(dá)到了極盛階段。人們把唐玄宗統(tǒng)治的這一時(shí)期稱為“開元盛世”，是我國歷史上最為璀璨奪目的時(shí)期。勤政務(wù)本樓是玄宗在興慶宮政令之地，成為大唐帝國的權(quán)力中樞。

（三）勤政務(wù)本樓遺址情況

1949年后，陜西省文管會(huì)、西安市文管會(huì)、中國科學(xué)院考古研究所先后對(duì)興慶宮遺址進(jìn)行了全面的勘探測(cè)q量。由于要在遺址上興建公園，1958年1月開始，又做了進(jìn)一步的清理，發(fā)掘了興慶宮遺址內(nèi)宮城西南隅的一部分，細(xì)致清理了宮城西南角的部分城垣，還發(fā)掘了勤政樓及其他房址、回廊等建筑遺址，出土了大量的文物。又在興慶宮附近勝業(yè)坊一帶進(jìn)行了勘探，搞清楚了興慶宮與各坊的關(guān)系。12月底工作結(jié)束，統(tǒng)計(jì)出了翔實(shí)的數(shù)據(jù)資料，并發(fā)表了《唐長安興慶宮發(fā)掘記》報(bào)告。按發(fā)掘的順序勤政務(wù)本樓被編為一號(hào)，是保存最為完好的遺址，其位置在宮城的南墻處，樓址呈長方形，現(xiàn)存柱礎(chǔ)東西共6排，南北為4排，柱礎(chǔ)的直徑南、北兩排都是0.9米，柱礎(chǔ)面與當(dāng)時(shí)的地面平，其面積為500余平方米。勤政樓建在南面城墻之上。南城墻有兩重，由此墻向南20米，還有一道外重墻。樓基中間為一長方形夯土臺(tái)，臺(tái)寬8.1米，與兩側(cè)的宮城相接。中間的兩排柱礎(chǔ)筑在夯土臺(tái)之內(nèi)，樓基的周圍均鋪有散水。發(fā)掘報(bào)告稱：“從有關(guān)文獻(xiàn)及各圖的記載來看，這一遺址，當(dāng)是勤政務(wù)本樓的基址是無疑問的�！鼻谡�務(wù)本樓遺址現(xiàn)在保護(hù)在西安興慶宮公園內(nèi)。

（四）勤政務(wù)本樓的復(fù)原

勤政務(wù)本樓復(fù)原的形制為大型樓殿，一層為通道和走廊，方形大門，遺址是典型的唐代樓式建筑特點(diǎn)：中間為夯土墻，周圍是柱子。勤政樓以二層樓閣為主要活動(dòng)區(qū)域，樓址地面的情況非常清楚，用下面柱網(wǎng)和上面柱網(wǎng)作以對(duì)應(yīng)，便推測(cè)出二層的樓閣形制和勤政樓整體面貌：勤政樓總高為25米（85唐尺），屋頂為單檐四阿廡殿，施鴟尾，樓上為面闊五間，進(jìn)深三間。從發(fā)掘平面圖可以看到，第一間為3.6米，第二間為5.5米，第三間為5.4米，第一間小于二、三間近2米，所以推斷樓上第一間為廊，第二、三間為室內(nèi)，金廂斗底槽結(jié)構(gòu)，中心減柱。施直檁窗，南、北各一直檁門，東、西的直檁門與樓兩側(cè)斜形木制樓梯相對(duì)應(yīng)。在一層門道的北端兩側(cè)，各有一個(gè)木制樓梯，成東、西對(duì)稱的形式，二樓樓梯設(shè)在室外廊下，廊廡為樓梯出口，又可以做觀禮臺(tái)。鴟尾形象參照大明宮出土鴟尾和大雁塔門額石刻佛殿圖形中的鴟尾。

唐代是高臺(tái)建筑向樓式建筑的過渡時(shí)期，從周至漢以土結(jié)構(gòu)為核心的土木結(jié)構(gòu)體系，自東漢以來有了以木結(jié)構(gòu)為骨干的土木結(jié)構(gòu)體系，隋唐時(shí)期這一體得利發(fā)展。從大明宮麟德殿等遺址的發(fā)掘來看，承重夯土墻依然占有非常重要的地位，再從勤政樓的結(jié)構(gòu)來看，實(shí)際也是土木結(jié)構(gòu)承重夯土墻的體現(xiàn)。

二、勤政務(wù)本樓布局分析

對(duì)勤政務(wù)本樓的研究可分為兩個(gè)階段：

第一個(gè)階段是開元八年初建時(shí)期，勤政樓建在西南隅南宮墻處，樓址位置的選定，顯示了玄宗貼近百姓之意。將理政之勤政樓設(shè)在外宮墻上，樓下就是春明門大街，對(duì)面又是長安商貿(mào)“東市”。玄宗云：“新作南樓，本欲察m俗，采風(fēng)謠，以防壅塞，是亦古辟四門達(dá)四聰之意。歷觀自古圣帝明王，有所興作，欲以助教化也。”當(dāng)年許多慶�；顒�(dòng)都是在樓下街上進(jìn)行，玄宗在樓上歡宴舉樂，“縱士庶觀看百戲競作”。玄宗在游興慶宮詩序中說：“登勤政務(wù)本及花萼相輝之樓，所以觀風(fēng)俗而動(dòng)人，崇友于而敦睦。”

勤政務(wù)本樓南的春明門大街寬達(dá)120米，在樓前形成了一個(gè)面積為12.0556萬平方米的大型廣場(chǎng)�！睹骰孰s錄》記載，八月五日為唐玄宗的誕日“千秋節(jié)”，每年這一天都要在勤政務(wù)本樓下舉辦大型的娛樂活動(dòng)助興。唐玄宗與民同樂一起觀看演出，節(jié)日盛況空前，萬眾喝彩，道路不免有時(shí)壅塞。有一次千秋節(jié)，匯集到樓下的人數(shù)太多，爭著往前擠，負(fù)責(zé)維持秩序的金吾衛(wèi)士們已經(jīng)無法控制局面。在樓上目睹這一情景的唐玄宗對(duì)高力士說：“吾以海內(nèi)豐稔，四方無事，故盛為宴樂，與百姓共歡，不知喧亂如此，汝何方止之�！备吡κ客扑]了在京兆府任職的嚴(yán)安之，到現(xiàn)場(chǎng)用手中的笏板在地上畫出一道線，觀看演出的人都把這條線叫作“嚴(yán)公界限”，沒有人敢超越。

第二個(gè)階段是開元二十四年的擴(kuò)建時(shí)期，十二月毀東市東北角、道政坊西北角以廣勤政樓前，在勤政樓城墻外面又加了一道復(fù)城，距勤政樓以南20米。這樣，慶典活動(dòng)就由宮外轉(zhuǎn)入宮內(nèi)，勤政樓和花萼樓圍成了一個(gè)看樓格局，其下面的一個(gè)廣場(chǎng)，供各種娛樂演出活動(dòng)的舉行。

三、勤政務(wù)本樓環(huán)境建筑

（一）宮墻長廊

舉行大型盛會(huì)，能榮登勤政樓城垣上觀光的有皇親國戚、宰員大臣，所以修有遮日長廊設(shè)施，長廊西通向西南角樓，東通往南復(fù)墻角樓。《唐會(huì)要》載：開元二十八年（740）正月十五日，“以望日御勤政樓宴群臣”，“每賜宴設(shè)黼會(huì)，則上御勤政樓。每正月望夜，又御勤政樓，觀作樂。貴臣戚里皆設(shè)看樓，夜闌，即遣宮女于樓前歌舞以娛之”。這里說的看樓，即包括勤政樓兩側(cè)的長廊。長廊的結(jié)構(gòu)為平座式。

（二）廣場(chǎng)

勤政樓和花萼樓圍成看樓的下面是一個(gè)廣闊場(chǎng)地，供各種演出活動(dòng)的舉行，尤每年八月五日玄宗誕日千秋節(jié)，則浦飲樓前，百官獻(xiàn)壽。屆時(shí)大陳仗儀，盛列百戲，除教坊表演的山車、旱船、尋H、走索、丸劍、角抵等百戲之外，又引大象、犀牛、舞馬入場(chǎng)為戲。唐人王建《樓前》詩：“天寶年前勤政務(wù)樓，每年三日作千秋�！�

《明皇雜錄》記載，唐天寶十年（751）九月，在勤政務(wù)本樓前舉行盛大宴會(huì)。教坊藝人王大娘表演頂竿，竿上放著木山，小孩還可以在木山間穿梭。這神奇的技巧，博得一片喝彩。坐在樓上觀看的唐玄宗和楊貴妃也贊不絕口。有個(gè)10歲小孩名叫劉宴，時(shí)稱“神童”，楊貴妃將他抱在膝上，并讓他即興賦詩。劉宴隨即吟道：“樓前百戲競爭新，惟有長竿妙入神。誰得綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人。”杰出的詩作，博得玄宗和貴妃的贊賞，當(dāng)即賜以重禮。這些豐富的活動(dòng)留下了許多軼聞趣話。

廣場(chǎng)東面搭有節(jié)日用臨時(shí)性看臺(tái)，供百官幕僚觀看享用。北面則設(shè)有大型帷帳，供表演藝人歇息。

（三）“日”字形長廊

“日”字形長廊（六號(hào)基址）遺址所占面積最廣，將勤政樓、花萼樓、城垣及角樓等連在一起。值得說明的是，勤政樓、花萼樓一直就是連在一起的，在初期開元八年，勤政樓城垣通向西宮墻把它們連起來。開元十四年宮墻西移擴(kuò)建時(shí)期，修有長廊把它們連在一起，開元二十四年后的“日”字形長廊是復(fù)式回廊。二層有橋通往勤政樓、花萼樓、宮墻等，并和南宮墻長廊相通，構(gòu)成了一個(gè)完整的敝日通道。所以，歷代許多圖文都是這樣描述的，如明朝洪貫《唐宮詞》：“花萼遙連務(wù)本樓，五王文采盡風(fēng)流。不知凝碧池頭宴，落盡宮槐一樹秋�！�

（四）花萼相輝樓

花萼相輝樓集多種功能于一樓，又與著名的勤政務(wù)本樓相近，所以成為各種慶典活動(dòng)的中心�；ㄝ鄻鞘滓�的用途是國宴的重要場(chǎng)所，大型宴會(huì)多在花萼樓上舉行�！短屏�典》記載，唐王朝曾和世界上300多個(gè)國家和地區(qū)相交往，每年都有大批外國使者來到首都長安。朝廷在興慶宮花萼樓設(shè)國宴為使者洗塵，詩人鄭隅寫道：“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬國朝華夷�！�

花萼相輝樓是唐代建筑藝術(shù)的精華，也是皇家宮廷樓宇的風(fēng)范，開元、天寶年間聲聞?dòng)谔欤�在�?dāng)年號(hào)稱“天下第一名樓”，代表了盛唐宮廷建筑的最高成就。

四、開元全盛日

勤政務(wù)本樓是玄宗“以修政事”的聽政視事之處，但與高大豪華的花萼相輝樓相比，規(guī)模稍顯遜色，花萼樓以第一名樓的巨麗而流光溢彩，成為一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)的象征。而勤政務(wù)本樓則是唐玄宗勵(lì)精圖治、勤勉政事的證明，玄宗殫精竭慮，宵衣盱食， 常用“吾貌雖瘦，天下必肥”之語自勉。勤政樓為唐玄宗即位后所建，意在“勤于政事，關(guān)心民疾”，唐王朝也因此而進(jìn)入了百姓安居樂業(yè)的盛世局面。

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