歌頌雷鋒詩歌范文第1篇

卻寫下永垂不朽的詩篇

他，不是歌星

卻唱出流傳千古的歌曲

雷鋒一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士

雷鋒一個(gè)人民的英雄

雷鋒一個(gè)永不磨滅的名字

他，為了人民光榮地犧牲在了歹徒的手里

雷鋒

我歌頌?zāi)?/p>

我敬重你

不僅是我

全中國的人都在歌頌，敬重你

雷鋒

你是中華人民共和國的驕傲！

歌頌雷鋒詩歌范文第2篇

四（4）班 王詩雨

“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛憎分明不忘本，立場堅(jiān)定斗志強(qiáng)，立場堅(jiān)定斗志強(qiáng)……”每當(dāng)唱起這首歌，就讓我想起了雷鋒叔叔。雷鋒，一個(gè)響亮的名字，一個(gè)家喻戶曉的英雄人物，只要一說起雷鋒叔叔，每個(gè)人都能如數(shù)家珍般地說出他做的好事。

為了更好地了解雷鋒叔叔，暑假里，媽媽特地到書店為我買了《雷鋒的故事》這本書。我懷著激動(dòng)的心情，一遍又一遍地品讀她，了解了雷鋒叔叔光輝的一生。我深深地被雷鋒叔叔偉大的精神所吸引，所感動(dòng)。

雷鋒叔叔出生在一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，7歲就失去了父母，成了一個(gè)孤兒。 解放后，他參了軍， 成為一名光榮的人民戰(zhàn)士。 在部隊(duì)里，他勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)，從平凡的小事做起，全心全意為人民服務(wù)。他曾多次立功受獎(jiǎng)。因公犧牲那年，他只有22歲……

“雷鋒的故事千千萬，雷鋒的事跡說不完啊……”“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”……這些都是人們說起雷鋒的口頭禪。是的，雷鋒叔叔乘火車出差，在火車上，他不是幫這個(gè)倒水，就是幫那個(gè)拿行李；不是幫列車員打掃車廂，就是幫婦女抱孩子。別人讓他休息休息，他總說：“我不累，我不累！”雷鋒叔叔只知道助人為樂！

雷鋒叔叔還是一個(gè)非常節(jié)約的人。他除了生活和學(xué)習(xí)必需的費(fèi)用外，總是把多余的錢捐給戰(zhàn)友家屬和災(zāi)區(qū)人民。而他自己卻穿著補(bǔ)丁加補(bǔ)丁的衣服。

歌頌雷鋒詩歌范文第3篇

一、犀利辛辣的“美國革命詩人”

1752年1月2日菲利普?福雷諾出生于紐約市一個(gè)酒商家庭，雖然進(jìn)入大學(xué)以前福雷諾已經(jīng)寫了一些浪漫主義哲理詩歌，但當(dāng)時(shí)洶涌澎湃的革命熱情則把他的興趣引向了政治寫作。為了宣傳革命思想，福雷諾和朋友一起恢復(fù)該�！罢�直社”［2］85的活動(dòng)，并重新命名為“美國輝格社”［2］85。弗雷諾成為該社文學(xué)方面的先鋒，發(fā)表了一些成功的詩歌和諷刺散文。其中他和布瑞肯里奇合創(chuàng)的敘述體小說《鮑姆伯的阿拉伯麥加朝圣之旅》，以幽默的語言描寫18世紀(jì)的美國社會(huì)狀況。“據(jù)認(rèn)為這很可能是美國的第一部散文體小說”。［3］22福雷諾對革命的熱情來源于強(qiáng)烈的愛國主義，而他的愛國主義又同他對“美國命運(yùn)”的堅(jiān)定信念密不可分。這一點(diǎn)在1771年他為普林斯頓大學(xué)畢業(yè)典禮而作的《美洲光輝的興起》一詩中得到了集中體現(xiàn)。全詩用“無韻對話體的形式”［4］78，從贊揚(yáng)哥倫布“發(fā)現(xiàn)美洲大陸”開始，探討了美洲印第安人的起源和傳統(tǒng)，描述了他們在西班牙統(tǒng)治下所受的苦難。他認(rèn)為美國的崛起是世界文明向西拓展的證據(jù)，預(yù)言美國必將把廣袤的國土從大西洋擴(kuò)展到太平洋，昭示了美國年輕一代的革命熱情和遠(yuǎn)見。當(dāng)年清教移民視“開發(fā)北美”為上帝所賦予的使命的觀點(diǎn)，在福雷諾對新生美國的贊美中再次回蕩：從天庭送來了新的耶路撒冷／給地球送來了恩惠……／新天堂繁榮興旺／不會(huì)有第二個(gè)亞當(dāng)把它失去／不會(huì)有毒果之樹在此生長／不會(huì)有惡毒的蛇來勾引靈魂／以使它失去純潔無瑕……［5］176。身為一位熱情奔放的革命詩人，福雷諾不僅親自參加戰(zhàn)斗，還將自己的滿腔愛國激情化作激昂的文字歌頌人民，慨陳國家的重大歷史事件，表達(dá)自己對國家的歷史命運(yùn)的關(guān)注�！八�是美國文學(xué)史上第一個(gè)用詩歌這支鋒利的筆為爭取民族獨(dú)立沖鋒在前的詩人�！保�6］22在他的政治愛國詩篇里，字字句句都可見他愛憎分明的態(tài)度。1778年5月25日，福雷諾被英軍抓進(jìn)監(jiān)獄船關(guān)了18個(gè)月，為此他幾乎喪命。被釋后他記起來那句古訓(xùn)：筆尖比刀刃更鋒利。囚禁的屈辱經(jīng)歷讓他憤怒寫下以《英國囚船》為代表的80年代革命詩歌。在《英國囚船》中福雷諾把自己的逃亡歷程比作“赫克托爾躲避阿奇利斯的逃亡”［3］13。他稱英軍為“惡魔”、“野蠻人”、“讓我深惡痛絕的一伙”，而在囚船上到處是“悶熱”、“傷病”、“饑饉”、“死亡”和“污濁的空氣”［5］176，其情景簡直讓人無法描述。在他犀利辛辣的筆下代表英國利益的人們幾乎都成了魔鬼的化身，而獨(dú)立革命發(fā)起人和參與者們則成了實(shí)現(xiàn)上帝使命的英雄。他曾懷著滿腔悲憤寫下《紀(jì)念勇敢的美國人》痛悼在南卡羅來納的考彭斯陣亡的美軍將士：勇士們長眠在幽濤泉地／塵土完全覆蓋了他們的肢體／哭泣吧，你們這些清泉淚潮�。�多少英雄豪杰不再歡笑�。�6］21福雷諾通過采用具體的形象和事件在詩中成功地喚起了人們對英軍的痛恨，對當(dāng)時(shí)的革命宣傳起了很大的作用。他也因此被人尊稱為“美國革命詩人”［1］43。值得一提的是，福雷諾在熱情揮筆為革命舉旗吶喊的同時(shí)又不忘理性的指導(dǎo)，強(qiáng)烈的愛國主義激情與理性原本難以彼此相容，但是如果考慮到福雷諾宗教式的愛國主義，這一點(diǎn)就不難理解了。前文說過福雷諾早期深受父母的影響，關(guān)注宗教，研究神學(xué)，但終因無法信服宗教教條而將之放棄。之后啟蒙主義、浪漫主義文學(xué)思潮呼喚理性、回歸自然，人身自由平等的清新之風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)歐美大陸，受其影響，福雷諾把對宗教的信仰從對社會(huì)的依賴轉(zhuǎn)為對自然的探索，成為了自然神論者。他強(qiáng)調(diào)人的理性作用，反對宗教的盲目信仰，主張人人平等，不存特殊的選民，這在很大程度上可以解釋他的革命詩歌為什么洋溢著革命激情同時(shí)又處處閃現(xiàn)著理性之光。

二、浪漫感傷的自然歌詠者

福雷諾的傳記作家利維斯?利瑞在《失敗的文學(xué)研究》一書中一開始就說：“福雷諾所做的每一件事都失敗了�！保�7］366的確，福雷諾的一生奮斗充滿了矛盾和斗爭。他試過教書但很快放棄了。他花了兩年多的時(shí)間研究神學(xué)，最終也放棄了，因?yàn)樗�覺得自己更有義務(wù)履行公眾職責(zé)。他出于愛國熱忱，支持革命，可他又厭惡政界糾紛，渴望逃離動(dòng)亂的社會(huì)。他本人希望寫一些浪漫詩歌，卻不得不去寫政治諷刺詩。而他由于不斷地卷入論戰(zhàn)的漩渦中，語氣強(qiáng)硬不加控制，不像托馬斯?潘恩那樣專于論辯而給人留下深刻的印象。其實(shí)大多數(shù)讀者認(rèn)為福雷諾生在了一個(gè)詩歌還沒有發(fā)展成熟的階段，而且他把一生的精力主要用于政治革命斗爭中去了�！叭绻�他誕生在50年之后，他可能就會(huì)如庫伯、歐文那樣一心一意寫作，從而會(huì)寫出更好的詩歌作品�！保�7］366但是有一點(diǎn)是毫無疑問的，即他最擅長寫的自然抒情詩的為美國后來的浪漫主義作家們奠定了基礎(chǔ)。

在他所有的詩歌中，福雷諾最擅長寫自然抒情詩，他的抒情詩韻律優(yōu)美，意象清晰，情感真摯。他以詩意的眼光審視美洲鄉(xiāng)間特有的山水草木、自然民風(fēng)，并以此為題材寫下了家喻戶曉的抒情名詩《野忍冬花》。全詩二十四行，一到四行寫花草幽生，透露出無人欣賞的感慨：俏麗的花你長得這樣秀媚，／潛立在此間幽靜之地，／你甜蜜的花無人撫摸仍開放，／你細(xì)嫩的枝無人觀賞也致意［2］87；五到六行寫花草幽生似乎又有一點(diǎn)值得欣慰：在這里，無漫游者會(huì)踐踏你，／無忙碌人會(huì)為你落淚［2］87；七到十二行寫野忍冬花雖得天獨(dú)厚，但夏去秋來，好景不長，第七行承前啟后，說明無論是好是壞都是造物主的安排。第十三至十八行寫秋霜摧殘花朵，極為無情，即使伊甸園中的鮮花也不能幸免：伊甸綻放的群芳，／那些并不比你更秀麗；／無情的白霜，／秋天的威力／不容此花遺足跡［2］88；最后一節(jié)點(diǎn)出全詩的主題：萬物有生必有死，有榮必有枯，花開花落乃自然界的規(guī)律，不必為之傷情。全詩安排四個(gè)詩節(jié)，每詩節(jié)六行，格律嚴(yán)整，音韻婉約，便于吟誦。詩中采用了傳統(tǒng)英詩的格律即抑揚(yáng)格四音步，并用了連鎖韻“interlockingrhyme”［9］59即交錯(cuò)用韻，共用了九個(gè)腳韻�！斑@種不斷變換的韻腳加強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏，宛如人生匆匆的腳步，給讀者增添了聽覺上的藝術(shù)效果�！保�9］60擬人、排比、夸張、暗喻等修辭手法并用，詞匯通俗，韻律協(xié)婉。詩人巧妙地借助視覺和聽覺的意象來多方位地展現(xiàn)野忍冬花從盛到衰的變化過程，抒發(fā)了他對短暫人生的感嘆。整首詩從題材內(nèi)容到表現(xiàn)手法都有美國特色，散發(fā)濃郁的鄉(xiāng)土氣息。不再囿于英國詩歌的模式和框架，局限于宗教題材，而把眼光投到新大陸的自然風(fēng)光和人文景觀上，這一點(diǎn)也是福雷諾對美國文學(xué)創(chuàng)作“本土化”的貢獻(xiàn)。18世紀(jì)90年代后的二三十年時(shí)間里，美國文學(xué)又出現(xiàn)了一波明顯的以作品題材本土化為特征的本土化浪潮。此外選取印第安生活這一題材也是福雷諾率先開創(chuàng)的一種美國詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)直接影響了后代諸如朗費(fèi)羅等著名詩人的創(chuàng)作。在他描寫“高尚野蠻人”這一主題的代表作《印第安人殯葬地》中，作者流暢地駕馭暗喻，對比的修辭技巧，頭韻，尾韻交疊變換且對賬工整，寫下了一首浪漫又理性的詩歌。說它浪漫，因?yàn)檎�首詩大部分都是作者的想象；說它理性，因?yàn)樽髡哂忠环闯Ｈ说钠�見，能客觀而且獨(dú)辟蹊徑地看待印第安人的風(fēng)俗禮儀。消逝的生命只能表明他們此生的旅程走到了盡頭，可他們的靈魂早已和自然融為一體，從而更接近上帝。他仿佛看到“印第安人卒世，重同好友聚坐，每餐珍饈佳味”［2］94。他們從自然中來又回歸到令人敬畏的大自然中去，就是生命最高的升華，原始得高貴：智者雖有言在，／我仍保留己見；／我們給予死者的臥姿，／指明靈魂已永安眠［2］94。福雷諾認(rèn)為，“死是一種解脫，是由凡塵入仙境的必經(jīng)之路。人生如夢幻泡影，一切努力，一切歡樂，都虛無縹緲。死是再生，是人最憧憬的真正生活的開端�！保�2］89這個(gè)道理讓他在見到一只小蜜蜂后又若有所思。不知什么原因，一只小蜜蜂誤將酒杯做湖塘，上了酒神巴克斯的當(dāng)，暢飲之后竟一命嗚呼。蜜蜂雖小，也是一個(gè)幼小的生靈，這樣不明不白的轉(zhuǎn)身，讓人不無惆悵感慨�？墒窃娙说膽B(tài)度卻截然不同：歡迎啊，小蜜蜂，／衷心歡迎你來和我同杯，／在這里，讓麻煩的云霧流散吧［2］90……《蜜蜂頌》的前四節(jié)都在說蜜蜂，到第五節(jié)，詩人的目光似乎從浮在酒杯里的蜜蜂身上移開，面對茫茫的時(shí)空撫今思古，百感交集：可是，啊，不可過量，／而至葬身于這個(gè)海洋；／在這里，更大的蜂也會(huì)沉下，／那些蜂竟整六尺長［2］90……顯然詩人在此嗟嘆人生之不測。六尺長正是西方人的身材，借蜂喻人。在詩的最后一節(jié)里，人與蜂終于息息相通，融為一體，詩人終于落下淚：你的墓地是一杯酒，／你的碑文－滴淚－［2］90。1793年福雷諾再次放棄了編輯工作。人們本以為這將是他創(chuàng)作的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，然而不幸的是，1818年家中再次失火，他的許多作品也毀于這場大火。從此以后，他很少寫過詩。似乎那一場大火也燒掉了他的創(chuàng)作激情。他覺得自己已經(jīng)把生命中最美好的創(chuàng)作時(shí)光奉獻(xiàn)給了國家，他的情懷憂思已經(jīng)在七八十年代那些奠定他作為浪漫主義詩人先驅(qū)的優(yōu)美抒情詩中得以抒發(fā)暢達(dá)，諸如《夜之屋》，被稱為美國文學(xué)中“最早的浪漫主義音符”［1］43，也在某種意義上開了美國詩歌寫“死”之先河。航海佳作《美麗的圣達(dá)克盧茲》，描寫了大海的奇幻美麗，靈氣動(dòng)人的詩句讓他贏得了“水手詩人”［4］80的綽號(hào)。據(jù)說他晚年經(jīng)濟(jì)狀況居然惡化到了要參與修筑地方公路以納稅的地步。他于1832年12月的一個(gè)暴風(fēng)雨之夜不幸喪生，終年81歲。

三、游際于新古典主義到浪漫主義的藝術(shù)詩風(fēng)

作為革命詩人，福雷諾在憤怒和抨擊的同時(shí)仍然不忘錘煉措辭，保持詩行錯(cuò)落有致。他的諷刺詩《致新英格蘭詩人》辛辣地嘲諷了那些為英國專制統(tǒng)治撰寫檄文的古典文人，讀來抑揚(yáng)頓挫，他不愧為第一個(gè)使用抑揚(yáng)格的美國詩人。而他又是一個(gè)熱愛生活、感情豐富的詩人，身兼抒情詩人和政治記者雙重角色的矛盾也同樣反映在他的詩歌風(fēng)格里。在風(fēng)格上，福雷諾的詩歌則體現(xiàn)出英國新古典主義到浪漫主義過渡的特點(diǎn)。在詩歌創(chuàng)作技巧和趣味上福雷諾是一個(gè)“新古典主義詩人”［1］42，措辭簡潔，講求整一，格調(diào)優(yōu)雅，寓教于樂；在心靈和氣質(zhì)上他則是一位浪漫主義詩人，反對教條，頌揚(yáng)浪漫奇想；強(qiáng)調(diào)個(gè)性，重視內(nèi)心情感；尊崇古樸，呼喚回歸自然；他既是一個(gè)諷刺家，辛辣無情；又是一個(gè)感傷主義者，富于人情；他既是一個(gè)充滿理性的詩人，又喜歡寫“浪漫主義奇想詩”［10］16；既是一個(gè)樂觀主義者，信奉自然主義無神論，卻又愛描寫死亡和無常的人生。早期他在很大程度上受到英國18世紀(jì)亞歷山大?蒲伯的新古典主義的影響，在詩歌的主題和形式上都帶有明顯的模仿痕跡。他的革命詩歌往往模仿英國詩人的主題和風(fēng)格，采用英雄雙韻體，和諧工整，并且使用風(fēng)格華麗的詞語，這種風(fēng)格源于古希臘和羅馬作家�！暗�他頗有獨(dú)創(chuàng)性地把傳統(tǒng)英詩的創(chuàng)作模式運(yùn)用到謳歌北美大陸特有的土著居民和花卉鳥獸中，創(chuàng)新地使用美國的民族語言，使他的詩歌創(chuàng)作充滿濃郁的美洲泥土的芬芳�！保�11］25而使用單純真摯的詩歌語言歌頌自然和描寫“原始”狀態(tài)的生活，正是浪漫主義文學(xué)的主要特征之一。

歌頌雷鋒詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：西風(fēng)頌；雪萊；自由主義

雪萊，19世紀(jì)最偉大的浪漫主義詩人之一，被譽(yù)為抒情詩的典范人物。他出身于一個(gè)貴族家庭，卻從來不高高在上，一生都在追求平等與自由，對窮苦人民充滿憐憫。在政治生活中也反對暴政和迷信，倡導(dǎo)的是新式的革命，提倡尊重自然，愿意為實(shí)現(xiàn)全民族自由而不斷奮斗。他創(chuàng)作的詩歌數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，其中最著名的、流傳最廣泛的就是《西風(fēng)頌》，詩歌中包含著積極向上的態(tài)度，既體現(xiàn)浪漫主義思想，也具有自由主義的意識(shí)。為了更好的分析雪萊的創(chuàng)作方法，下面就來介紹一下他的作品《西風(fēng)頌》，借助判斷明確詩歌體現(xiàn)的自由思想，從容做好詩歌的傳播。

一、社會(huì)背景對雪萊自由主義的影響

一個(gè)創(chuàng)造者所處的時(shí)代背景對作品的風(fēng)格具有非常重要的影響，19世紀(jì)的英籠罩在工業(yè)革命的背景之下，社會(huì)被分為以資本家、富人為代表的貴族和無產(chǎn)階級(jí)，相較于貴族的優(yōu)質(zhì)生活，無產(chǎn)階級(jí)的生活貧困，力量微小，經(jīng)常遭到不公正的待遇，工人運(yùn)動(dòng)時(shí)有發(fā)生。

在這樣的背景下，英國浪漫主義文學(xué)開始逐步形成，對自由的追逐也成為了人們的希望。這時(shí)候的抒情詩出現(xiàn)了新變化，雪萊的思想就是在當(dāng)時(shí)的背景下開始形成的。

二、《西風(fēng)頌》中體現(xiàn)的雪萊的自由主義思想

《西風(fēng)頌》這部作品創(chuàng)作于1819年，發(fā)表于1820年，有人認(rèn)為這首詩是詩人身處意大利，對當(dāng)時(shí)英國所發(fā)生的一切感到無能為力，對于這種處境詩人感到十分悲傷的狀態(tài)下寫出的。詩歌中展現(xiàn)了作者的想法和態(tài)度，雪萊希望借助詩歌表達(dá)自己的理想，傳播力量，將“西風(fēng)”比喻為這股新潮流。在雪萊的文章中大多能蘊(yùn)含著這種對自由的向往，他希望打破傳統(tǒng)的寫作方式，擺脫桎梏，鼓勵(lì)人們勇敢革命。《西風(fēng)頌》最為雪萊最著名的抒情詩，詩中描述了廣闊的天空、海洋和大地，通過這些事物之間的聯(lián)想對自然界進(jìn)行描寫，表達(dá)詩人對西風(fēng)的無限自由的向往，此外，雪萊也希望自己像西風(fēng)一樣傳播自己的態(tài)度和想法。

三、詩歌的主題體現(xiàn)出雪萊的自由主義

《西風(fēng)頌》共分五節(jié)。在第一節(jié)中，西風(fēng)在陸地上以摧枯拉朽之勢橫掃落葉，同時(shí)又把種子吹入泥土，點(diǎn)出了西風(fēng)既是毀滅者又是保護(hù)者的主題。第二節(jié)描寫西風(fēng)在空中掃蕩殘?jiān)�，帶出了暴雨雷霆。在第三�?jié)中，西風(fēng)在海上劈波斬浪，大顯神威，攪醒了沉睡的海洋。以上三節(jié)詠風(fēng)，把西風(fēng)在陸、空、海上的凜凜威風(fēng)寫得酣暢淋漓。接著詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，由詠物而抒懷，在第四節(jié)中表達(dá)了自己愿隨西風(fēng)而舞的心愿，進(jìn)而在第五節(jié)中發(fā)出了愿與西風(fēng)合而為一的澎湃激情。表達(dá)自己對自由的熱烈渴望和追求是雪萊抒情詩永遠(yuǎn)的主題。

《致云雀》中云雀的吶喊，《云》中深情的歌唱，都是描寫出了雪萊對自由的憧憬。在作品《西風(fēng)頌》中作者雪萊更是將“西風(fēng)”比喻為“奔v放的精靈”，透過強(qiáng)有力的呼喚追求自由。在雪萊心中，自由是崇高的精神，是理想的精神世界。

四、《西風(fēng)頌》中意象體現(xiàn)出的自由主義

雪萊自由主義的體現(xiàn)，不僅融入創(chuàng)作、主題之中，意象同樣能夠傳達(dá)詩人的自由主義理想�！段黠L(fēng)頌》第一節(jié)中對狂暴的西風(fēng)的描寫，就是在借助西風(fēng)的力量傳播種子。且是人通過比喻，將“碧空的姊妹”喻為春天的清新空氣，這其實(shí)也是對自由進(jìn)行的歌頌。與前兩段形成了鮮明的對比，三、四段寫的是暮秋的衰敗景象，在這種由枯到榮的變化中，讀者也能夠感受到季節(jié)的神奇之處，恨不得自己也化作西風(fēng)摧毀衰敗的景象。

五、結(jié)束語

總而言之，雪萊作為英國最著名的自由主義和浪漫主義詩人之一，他的作品中時(shí)刻蘊(yùn)含著對自由的向往�！段黠L(fēng)頌》是雪萊最著名的作品，也是很多人喜歡的作品，其中的句子中都體現(xiàn)了詩人對自由的向往。由于當(dāng)時(shí)英國的時(shí)代背景，為雪萊的創(chuàng)作提供了源泉，作品中的主題中滲透著作者對自由的期許，自由主義被詩人借助于西風(fēng)的形象幻化出來，讀者通過閱讀能夠感受到其中的意境，恨不得自己也是西風(fēng)，傳達(dá)自由的思想，傳播革命的精神。

參考文獻(xiàn)：

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歌頌雷鋒詩歌范文第5篇

劫后余生頌黨恩

姚筱舟老人是來自陜西省銅川礦務(wù)局《銅川礦工報(bào)》的一位老編輯，是位軍人出身、對礦工有著深厚感情的詞作家。1949年只有16歲的姚筱舟正在家鄉(xiāng)江西省鉛山縣中學(xué)讀書，被五星紅旗所召喚，投筆從戎，成為第二野戰(zhàn)軍某師政治部一名光榮的戰(zhàn)士。1951年冬，又奔赴抗美援朝、保家衛(wèi)國的朝鮮戰(zhàn)場。停戰(zhàn)后凱旋歸來，轉(zhuǎn)業(yè)到陜西省，后調(diào)到銅川礦務(wù)局焦坪煤礦當(dāng)了一名采礦技術(shù)工。從此，與“蕉萍”相依相隨，與礦工親如兄弟，用“蕉萍”作筆名寫礦工、贊礦工。

20世紀(jì)50年代，我國的煤礦設(shè)施還很落后。寒冬臘月，煤礦豎井口結(jié)冰，影響了工作，消冰還是用的最原始的辦法，直接生一堆明火燒烤。1957年1月8日這天，一不小心，火堆引燃豎井中的木柱，最后釀成14名井下礦工死亡慘劇。姚筱舟雖然當(dāng)天恰好生病休息在家，但身為礦區(qū)技術(shù)員，當(dāng)年8月還是受到“撤職下放，管制勞動(dòng)”的處分。從此，他成為一名井下采煤工。

姚筱舟一直追求進(jìn)步，突然在政治上受到打擊，不再被信任，這使他對前途變得心灰意冷。在很長一段時(shí)間里，他神思恍惚。一次，煤礦剝離土層放炮，瞬間井下地面開始搖晃，巖石、土塊往下傾瀉，若不是班長跑來一個(gè)翻身把他壓趴下，可能就沒命了。又一次，一輛裝滿煤的礦車脫鉤飛馳而下，人們又喊又叫，但走在軌道邊的姚筱舟竟然毫無知覺，沒有一點(diǎn)反應(yīng)，幸虧一位老礦工一把揪住他的領(lǐng)子，甩到一邊，才保全了性命。兩次死里逃生，都是黨員礦工救了他，給他內(nèi)心很大的震動(dòng)，使他對黨、對工人產(chǎn)生了無比感激的心情。從此，姚筱舟常常主動(dòng)走到礦工圈里和礦工們一起喝大碗茶、拉家常，傾聽老礦工們直起嗓子喊高亢的陜北獨(dú)有的秦腔。礦工們也不再把他當(dāng)外人，生活里的喜、怒、哀、愁也都愿意與姚筱舟拉呱拉呱了。從舊社會(huì)過來的老礦工說起往昔的窯主不把礦工當(dāng)人看待，礦工受的磨難那是苦到了黃連，講到共產(chǎn)黨的恩情是贊不絕口。他還記錄下許多礦工編的順口溜和歌謠：“黨是媽，礦是家，聽媽的話，建設(shè)好家”；“鞭子是窯主的槍桿子，煤窯是窯工的棺（材）板子”；等等。因?yàn)榕f社會(huì)礦工一下井，每天都有出不來的可能。姚筱舟每天都被感動(dòng)著，漸漸認(rèn)識(shí)到“煤礦工人是最可愛的人，他們犧牲了自己應(yīng)該享受的那部分陽光，把臟、苦、累留給自己，把光、熱、笑貢獻(xiàn)給人民”。聽多了，記多了，姚筱舟不自覺地有了寫詩的沖動(dòng)。1958年初春一個(gè)風(fēng)雪交加之夜，姚筱舟守在煤油燈下，一口氣寫了三首小詩，其中就包括《唱支山歌給黨聽》。姚筱舟后來回憶說，這首詩的其他部分都寫得比較“順手”，只有第二段中“鞭子”這個(gè)詞，難為了他個(gè)把鐘頭。初稿是“舊社會(huì)三座大山壓我身……推倒大山做主人”，但他反復(fù)斟酌，總覺得不夠理想，又找不到更恰當(dāng)?shù)脑~句替換。心煩意亂中，他隨手翻閱一本小人書，偶然看到一個(gè)肥胖的地主拿著鞭子抽打幾個(gè)長工，頓生靈感，覺得用“鞭子”來形容舊社會(huì)的殘暴和苦難比“三座大山”更形象化，于是馬上提筆改成“舊社會(huì)鞭子抽我身……奪過鞭子揍敵人！”

他用“蕉萍”為筆名，把三首小詩投寄到《陜西文藝》，很快被刊發(fā)在“詩傳單”專欄內(nèi)，后被春風(fēng)文藝出版社匯編在《新民歌三百首》一書中。

雷鋒看到了姚筱舟的詩，覺得寫出了自己的心里話，就把姚筱舟的詩記到日記本里，并且做了兩處改動(dòng)：“母親只能生我身”一句改為“母親只生我的身”，“黨號(hào)召我們鬧革命”改為“共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命”。這樣更精煉，更有節(jié)奏感，也更適宜譜曲，表達(dá)對黨的熱愛之情。

“是雷鋒、作曲家朱踐耳、歌唱家才旦卓瑪三個(gè)大月亮照亮了我�！倍嗄旰笠�筱舟動(dòng)情地說，“當(dāng)初我寫詩時(shí)，沒有想要它成為歌詞，功勞是他們?nèi)齻�(gè)人的。曲譜是翅膀，有了好的曲譜，歌詞才能成為美麗的天鵝，飛向遠(yuǎn)方�！�

給“雷鋒遺作”譜曲

朱踐耳是我國最杰出的作曲家之一，原名朱榮實(shí)，少年時(shí)代就喜歡音樂，關(guān)心國事，思想進(jìn)步，深受人民音樂家聶耳的影響，改名為“朱踐耳”。他后來回憶說，“聶耳如果沒有走得那么早，他一定是中國的貝多芬。我改名‘踐耳’，就是一心想繼續(xù)走他沒走完的路”，向聶耳學(xué)習(xí)，為人民大眾創(chuàng)造優(yōu)美動(dòng)聽的音樂。

1962年，雷鋒不幸犧牲。1963年，親筆題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“學(xué)雷鋒”的活動(dòng)便在全國熱火朝天地開展起來。《雷鋒日記》出版了。朱踐耳在讀到《雷鋒日記》時(shí)，以一個(gè)作曲家敏銳的眼光，捕捉到《唱支山歌給黨聽》這首詩，他興奮地給它譜了曲，為它加了一個(gè)標(biāo)題《雷鋒之歌》，并標(biāo)注歌詞節(jié)錄自《雷鋒日記》。1963年2月21日，《文匯報(bào)》刊載了這首新歌。

這首詩表達(dá)了對黨的無比熱愛之情，對舊社會(huì)的深刻仇恨，這完全吻合雷鋒的身世和感情，他寫出這樣一首詩歌是情理中的事。朱踐耳把這首詩歌理解為是“雷鋒遺作”，這樣標(biāo)注，也就是說，這首歌由朱踐耳作曲，雷鋒作詞，大家也都覺得沒有什么疑問。

1963年7月，姚筱舟在中央人民廣播電臺(tái)的節(jié)目中第一次聽到這首歌，他既驚訝又激動(dòng)，他沒有想到自己的一首小詩竟然會(huì)成為廣為傳唱的動(dòng)人歌曲。

他抑制不住內(nèi)心的興奮，試著給朱踐耳寫了一封信，說明《雷鋒日記》的歌詞是摘抄自他所發(fā)表的一首小詩的前八句。正好，中國音協(xié)的刊物《歌曲》要轉(zhuǎn)載《雷鋒之歌》，征求朱踐耳的意見，朱踐耳就將姚筱舟寫給他的信轉(zhuǎn)寄給中國音協(xié)。中國音協(xié)通過組織渠道向陜西省焦坪煤礦黨委了解此事，證明情況屬實(shí)。于是《歌曲》編輯部發(fā)表時(shí)就用詩的第一句“唱支山歌給黨聽”作為標(biāo)題，詞作者署名為“蕉萍”。從那以后，《唱支山歌給黨聽》的詞作者得以正名�！冻�支山歌給黨聽》把朱踐耳和姚筱舟歷史性地定格在一起。

才旦卓瑪“搶”歌

著名藏族歌唱家才旦卓瑪當(dāng)時(shí)是上海音樂學(xué)院的一名學(xué)生。一天清晨，她在去教室的林陰路上，聽到喇叭里正在播放歌唱家任桂珍主唱的“唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親……舊社會(huì)鞭子抽我身，母親只會(huì)淚淋淋，共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，奪過鞭子揍敵人……”一字字，一句句，農(nóng)奴出身的才旦卓瑪覺得這首歌就是為她寫的：的農(nóng)奴居住在世界的最高處，卻過著地獄般的生活，是共產(chǎn)黨來了，農(nóng)奴才翻了身，才有了自己的今天。在回想自己所經(jīng)歷的苦難和幸福，才旦卓瑪情不自禁地流下了眼淚，一股歌唱的激情在她胸中迸發(fā)。她立刻轉(zhuǎn)身，一口氣跑到她的主課老師王品素那里，結(jié)結(jié)巴巴地告訴王老師她的請求。王品素?fù)?dān)心地說：“你是唱藏民族歌曲的，行嗎？不要丟了風(fēng)格�！辈诺┳楷斦Z不成調(diào)哽咽地說：“歌里唱的就是和我一樣的心聲。我一定要唱！”

當(dāng)時(shí)很多人都不理解，連漢語都說不利落的才旦卓瑪為什么要唱一首漢語歌曲，但王老師最懂她的心。費(fèi)了九牛二虎之力給才旦卓瑪找到了曲譜，又一字一句地給她摳漢語歌詞，糾正她的發(fā)音和咬字，到了音樂學(xué)院月度匯報(bào)演出時(shí)，才旦卓瑪果然一鳴驚人。后來朱踐耳在聽了才旦卓瑪?shù)难莩�后，就主�?dòng)提出讓才旦卓瑪唱這首歌參加1964年舉行的“上海之春”音樂會(huì)。之后，電臺(tái)把錄制的歌曲播放出去后，才旦卓瑪和這首歌一起變得家喻戶曉。