中國(guó)古代思想家一直以來(lái)非常關(guān)注“何為人性？”這個(gè)問(wèn)題�！靶韵嘟�也，習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子最先提出的，告子說(shuō)“性無(wú)善惡”，孟子則提出“性善”，荀子提了“性惡”。雖然思想家的人性觀是不同的，甚至是相反的，但都是為了對(duì)人的本質(zhì)的探究，以及在現(xiàn)實(shí)生活中引導(dǎo)人向善，使社會(huì)安定、人們生活和諧。孟子“性善論”對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析與研究，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

一、提出性善論

孟子的性善論既有充分的思想淵源，又有深刻的社會(huì)根源。從社會(huì)條件來(lái)看，孟子所處的時(shí)期還是和孔子有所差別的。春秋末期，孔子所處時(shí)代屬于社會(huì)變革的過(guò)渡時(shí)期，人們認(rèn)為應(yīng)該建立新的社會(huì)制度，形成新的禮、樂(lè)制度以及新的社會(huì)秩序。戰(zhàn)國(guó)中期，由于階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)矛盾的復(fù)雜化，不同層次和不同人的思想品德都充分暴露了，在社會(huì)上形成了一些混亂。于是促使思想家去探索人性，人性與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。正是這一背景，對(duì)于新的人性問(wèn)題的提出提供了現(xiàn)實(shí)條件。使得孟子對(duì)人性問(wèn)題的探討更加深入。

從內(nèi)容上看，孟子人性善的思想是對(duì)孔子仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。孔子關(guān)于人性問(wèn)題說(shuō)的并不多，只說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！笨鬃又鲝垼骸叭收撸瑦�(ài)人。”而且“仁愛(ài)”之人還能在道德實(shí)踐中體現(xiàn)“忠恕之道”即“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人�！爆F(xiàn)實(shí)的利益和人性的本質(zhì)“善”形成了鮮明的對(duì)比，與人后天受的教育、教化水平，以及人格修養(yǎng)方式等都有所關(guān)聯(lián)。通過(guò)和別的思想家的辯論，孟子發(fā)展和豐富了對(duì)人本性上的認(rèn)識(shí)，使自己的性善論已經(jīng)成為先秦時(shí)期的理論的代表。

二、人性本善

孟子的“性善”中的“性”指人不同于動(dòng)物的東西，是人的本質(zhì)。他說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之�！薄八男摹庇址Q“四端”，“四端”發(fā)展成為了仁義禮智“四德”。所以說(shuō)，仁義禮智是人生而具有的東西，也是性善的主要內(nèi)容。孟子是以心善言性善，徐復(fù)觀說(shuō)：“因心善是‘天之所與我者’，所以心善即是性善；而孟子便專從心的作用來(lái)指證性善�！比柿x禮智四端皆由心來(lái)，所以孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之也。”

首先，孟子認(rèn)為人人都有惻隱之心，是對(duì)他人的一種同情和不忍之心。仁的萌芽即是惻隱之心，做人的最起碼原則也是仁，他說(shuō)：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也�！比蕦�(duì)于人的生死存亡乃至國(guó)家社稷的安危具有很重要的作用，仁是人最基本的屬性，是性善的最基本內(nèi)容。其次，羞惡之心是義的萌芽，孟子認(rèn)為人都有知榮辱的羞惡廉恥之心。羞惡之心發(fā)展的結(jié)果是義，是為人處世應(yīng)遵循的原則，指導(dǎo)人向正確的方向發(fā)展。再次，孟子認(rèn)為，為人要有恭敬之心，待人接物都要“以禮存心”、“以禮敬人”。不但自己對(duì)別人要以禮相待，他也希望別人對(duì)自己以禮相待。最后，智是是非之心發(fā)展的結(jié)果。判斷善惡對(duì)錯(cuò)的基礎(chǔ)是是非之心，智也是人判斷是非的能力。

孟子思想中，四端和四德都不是平行的。惻隱之心是四端之首，也是四端的根本；仁是四德之首，也是四德的根本。“四德”以仁為主，有仁之人必能孝敬其父母，有義之人必能忠其君從其兄。而禮是實(shí)施仁義的節(jié)文，即怎樣孝于親忠于君的具體細(xì)則，智則是對(duì)于仁和義的了解與自覺(jué)。孟子認(rèn)為每個(gè)人都有不忍人之心，在政治上主張仁政的統(tǒng)治者都是根據(jù)自己的不忍人之心推己及人的結(jié)果，因此，仁政也是源于性善論。

三、如何實(shí)現(xiàn)向善？――存心養(yǎng)性

善端的發(fā)展就是減少來(lái)自外界的影響，因此需要存心、養(yǎng)性。存心即是存養(yǎng)這些善端；養(yǎng)性則是使這些善端不斷發(fā)展完善。通過(guò)這種方式，使善端不斷地?cái)U(kuò)充、推廣，就成為仁、義、禮、智這“四德”，“四德”進(jìn)行最完美的發(fā)展完善，就可以成為圣人、君子，并實(shí)現(xiàn)了“盡心”、“知性”、“知天”、“事天”的神境。所以說(shuō)：人皆可以為堯舜。因此要不斷修養(yǎng)，自強(qiáng)不息。

心之善只是“端”，只是“幾�！�，孟子認(rèn)為，面對(duì)外界紛擾的欲望和念想，其根本的任務(wù)就是“求放心”。仁、義、禮、智是天賦予人的“天爵”和“良貴”，但并不是人先天具有良心就可以安枕無(wú)憂，因?yàn)榄h(huán)境的洗染和欲望的誘惑，人隨時(shí)可能喪失自己的良心。這正如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警醒自己，保護(hù)好善心。一旦失去，要及時(shí)找回來(lái)。

孟子認(rèn)為，要做到求其心、存其心、養(yǎng)其心，就要節(jié)欲寡欲。道德在心，欲望在身。心與身是對(duì)立的，追求欲望不符合人的本性。欲望過(guò)多會(huì)侵害心中的道德。欲望越多，道德的空間就越小，所以必須不斷把欲望排除出去，這樣才能充分地保有良心。

孟子指出要真正做到“寡欲”，就必須“養(yǎng)吾浩然之氣”，充分體會(huì)心中的“善端”，并使之充分?jǐn)U充，發(fā)展壯大。孟子的“養(yǎng)氣”實(shí)際上是一種人格培養(yǎng)的方法，它使得人們的某種意志信念高度集中，然后讓其充實(shí)完滿，貫注全身。然而，培養(yǎng)“浩然之氣”是日積月累的結(jié)果，它需要天長(zhǎng)日久的積累，不是產(chǎn)生于一朝一夕。

四、孟子性善論的歷史評(píng)價(jià)

孟子比較系統(tǒng)地提出了性善論，雖然他的論證過(guò)程也具有合理性，但仍有讓人懷疑的地方，同時(shí)也提供了方法論依據(jù)以及豐富的思想資源，讓后人們?nèi)ジ�好的研究人性�?wèn)題。因此，他的“性善論”在倫理學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)史上的意義是不可懷疑的。

第一， 孟子有了一種很大的進(jìn)步就是用社會(huì)屬性來(lái)界定人的本質(zhì)。例如，他與告子的辯論中，人與動(dòng)物的區(qū)別在于：有沒(méi)有仁義等道德的問(wèn)題，有之，即是“人”；無(wú)之，則是“非人”。表明孟子將人視為社會(huì)的人。

第二， 孟子以“仁”為性善論的基礎(chǔ)，肯定了人們?cè)诘赖聦?shí)踐和道德修養(yǎng)中的重要性。為了保持“善”的性質(zhì)，需要人們自覺(jué)地修養(yǎng)和提升人格。在理想人格的養(yǎng)成中，孟子對(duì)人的道德自覺(jué)、主觀能動(dòng)性、道德理性有比較清楚的認(rèn)識(shí)。而這正是我們現(xiàn)代社會(huì)道德教育中需要汲取的有益思想。道德品質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)該重視培養(yǎng)受教育者的內(nèi)心自覺(jué)，而不能只靠外在的灌輸與規(guī)定。

第三，孟子為了解決人性問(wèn)題，讓人們看到了人性中的美好的一面， 而且也為大多數(shù)人努力向善提供了理論依據(jù)。“人皆可以為堯舜”使人們覺(jué)得縮小了“圣人”與普通人之間的道德距離，讓普通人也可以很快了解人格修養(yǎng)的路徑與奮斗的目標(biāo)。盡管這一高度不是每個(gè)人都能達(dá)到，但“高山仰止， 雖不能至， 心向往之”。

當(dāng)然，由于時(shí)代以及階級(jí)局限性，孟子的性善論對(duì)于善、惡觀念形成的社會(huì)依據(jù)、對(duì)于論證方法的科學(xué)性、對(duì)于倫理與政治結(jié)合等還有許多地方值得我們懷疑的。然而這不會(huì)影響我們?cè)俅螌?duì)“性善”思想認(rèn)識(shí)。性善論對(duì)于人的發(fā)展與自我完善的作用的認(rèn)識(shí)，對(duì)于行為道德修養(yǎng)對(duì)人的本質(zhì)發(fā)展以及客觀環(huán)境制約與影響人的本質(zhì)發(fā)展都有極其深刻的認(rèn)識(shí)。這些深刻、合理的認(rèn)識(shí)使得后世對(duì)“人性”問(wèn)題的探討有著相當(dāng)重要的借鑒作用。

（作者單位：西北政法大學(xué)）

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