第1篇：《孟子，離婁章句下》 文言文原文及翻譯

作者：孟子及其弟子

孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為�！�

注釋

翻譯

孟子說(shuō)：“不是社會(huì)行為規(guī)范的行為規(guī)范，不是最佳行為方式的行為方式，成年的人們都不要去做�！�

讀解

本章在討論最佳行為方式時(shí)加上了一條，即社會(huì)行為規(guī)范。因?yàn)槿说男袨榉绞剑�受著社�?huì)行為規(guī)范的約束，也就是說(shuō)，只要在社會(huì)行為規(guī)范的范圍里才能選擇最佳行為方式。比如一個(gè)人殺掉另一個(gè)人，殺人者認(rèn)為只有這樣做才是最佳行為方式，這行不行呢？顯然不行，因?yàn)檫@違背了社會(huì)行為規(guī)范。所以，人類(lèi)的一切行為方式，首先要符合社會(huì)行為規(guī)范，才談得上是最佳行為方式。

這里所說(shuō)的大人，是指成年人，是相對(duì)于小孩子而言的，因?yàn)樾『⒆幽暧谉o(wú)知，不知道如何選擇最佳行為方式，所以，即使他們偶爾做了違背社會(huì)行為規(guī)范的事，沒(méi)有選擇到最佳行為方式，他們的錯(cuò)誤也不大。然而成年人就不一樣了，成年了，懂事了，就應(yīng)該懂得所在的社會(huì)環(huán)境的有關(guān)行為規(guī)范，從而選擇一種最佳行為方式。

第2篇：《孟子·離婁章句下·第二十節(jié)》文言文原文及翻譯

原文

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦�！�

注釋

1.旨酒：美酒。

2.執(zhí)中：走中間道路，不極端。

3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利�！薄兑住び^·象》：“風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教�！薄稌�(shū)·多方》：“告爾四國(guó)多方，惟爾殷侯尹民�！睏顦�(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“方者，殷、周稱(chēng)邦國(guó)之辭，……故干寶云：‘方，國(guó)也�！�是也�！薄独献印の�*章》：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀�！薄墩撜Z(yǔ)·子路》：“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”這里用為“各邦國(guó)”之意。亦為“各地方”之意。

4.傷：《詩(shī)經(jīng)"陳風(fēng)"澤陂》：“有美一人，傷如之何？”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“天下莫不傷。”《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！薄犊兹笘|南飛》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。”這里用為悲哀，哀傷之意。

5.泄：《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽�！薄对�(shī)"魏風(fēng)"十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮�！薄对�(shī)·大雅·板》：“天之方蹶，無(wú)然泄泄�！标懙旅麽屛模骸啊稜栄拧罚骸畱棏�，泄泄，制法則也�！�”《荀子·榮辱》：“?x泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·泰部》：“泄，假借為褻�！边@里用為輕慢、懈怠之意。

6.邇：（er耳）《詩(shī)·周南·汝墳》：“父母孔邇�！薄对�(shī)"小雅"小?f》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽(tīng)�！薄蹲髠鳌べ夜�二十二年》：“戎事不邇女器�！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥(niǎo)、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言�！薄抖Y記·郊特*》：“節(jié)遠(yuǎn)邇之期也�！薄睹献印るx婁上》：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。”《虞書(shū)》：“柔遠(yuǎn)能邇。”《說(shuō)文》：“邇，近也�！边@里用為“近”之意。

翻譯

孟子說(shuō)：“大禹討厭美酒而喜歡善良的言論。商湯處事多走中間道路，樹(shù)立賢才不論其是何地之人。周文王看待*很悲傷，尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到。周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；如果有不符合之處，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐著等待天亮好去執(zhí)行�！�

讀解

大禹討厭美酒而喜歡善良的言論，因?yàn)槊谰齐m美但卻能傷害人；也就是說(shuō)，眼前是舒服了，但卻留下了后患。善良的言論有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)不大順耳，但做下去的后果卻是很好的，這就是大禹選擇的最佳行為方式。

商湯處事多走中間道路，因?yàn)橹虚g道路就是不走極端，從而也就沒(méi)有大悲大喜。他樹(shù)立賢才不論其是何地之人，因?yàn)槿绻�有地方、地�?的偏見(jiàn)，就會(huì)尋求不到真正賢能的人。這就是商湯選擇的最佳行為方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中間道路，如是，孟子何不言“湯中庸”而言“執(zhí)中”？

周文王看待*很悲傷，這個(gè)“悲傷”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。這也是老子說(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻*；圣人不仁，以百姓為芻*”之意。他尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到一樣，這是指周文王不自滿，不驕傲，追求到一個(gè)目標(biāo)后，緊接著又追求下一個(gè)目標(biāo)，并不停留在成績(jī)上自夸，啊，看到?jīng)]有，我們已經(jīng)走上了康莊大道，我們已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，周文王對(duì)待成績(jī)就好象是沒(méi)有看到，而是孜孜不倦地繼續(xù)追求新的目標(biāo)和成績(jī)。這就是周文王選擇的最佳行為方式。

周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。這是指周武王選拔人材不分遠(yuǎn)近，不分親疏，不象后來(lái)乃至到現(xiàn)在的某些人，只知道“遠(yuǎn)方的和尚會(huì)念經(jīng)”。這就是：吃著碗里的又看著鍋里的，對(duì)自己身邊的視若無(wú)睹，只想貪求更新更好的，這當(dāng)然不是最佳行為方式。當(dāng)然，外面有新的好的是應(yīng)該學(xué)習(xí)，但無(wú)論任何事、任何人都會(huì)有地域的不同、民俗風(fēng)情的不同而異地后會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。這就是現(xiàn)代的“多元化”管理。所以，周武王之不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人的行為方式，才是最佳的行為方式。

周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；這是孟子稱(chēng)贊周公完全忘我的領(lǐng)導(dǎo)精神和工作作風(fēng)，也是稱(chēng)贊其最佳的行為方式。

第3篇：孟子離婁下原文

《孟子·離婁下》是一本古籍，作者是孟子，內(nèi)容涉及*、歷史、教育和個(gè)人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，以下是小編整理的孟子離婁下原文，歡迎閱讀。

離婁下·第一章

孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條；東夷之人也。

“文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

“地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀歲：得志行乎*，若合符節(jié)。

“先圣後圣，其揆一也。”

離婁下·第二章

子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政；以其乘輿濟(jì)人於溱、洧。

孟子曰：“惠而不知為政。

歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。

“君子平其政；行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之。

“故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

離婁下·第三章

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，

則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎�！�

王曰：“禮為舊君有腹，何如斯可為服矣？”

曰：“行言聽(tīng)，膏澤下於民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，

又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有禮焉；如此則為之服矣。

“今也為臣，則不行，言則不聽(tīng)，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執(zhí)之，

又極之於其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！”

離婁下·第四章

孟子曰：“無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徒�！�

離婁下·第五章

孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”

離婁下·第六章

孟子曰：“非禮之禮，非義之義：大人弗為�！�

離婁下·第七章

孟子曰：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才：故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，

才也棄不才；則賢不肖之相去，其間不能以寸�！�

離婁下·第八章

孟子曰：“人有不為也，而後可以有為�！�

離婁下·第九章

孟子曰：“言人之不善，當(dāng)如後患何！”

離婁下·第十章

孟子曰：“仲尼不為已甚者�！�

離婁下·第十一章

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。”

離婁下·第十二章

孟子曰：“大人者，不先其赤子之心者也。”

離婁下·第十三章

孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事�！�

離婁下·第十四章

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，則居之安；居之安，

則資之深：資之深，則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也�！�

離婁下·第十五章

孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也�！�

離婁下·第十六章

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然後能服天下，

天下不心服而王者，未之有也�！�

離婁下·第十七章

孟子曰：“言無(wú)實(shí)不祥；不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”

離婁下·第*章

徐子曰：“仲尼亟稱(chēng)於水曰：‘水哉水哉，’何取於水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜；盈科而後進(jìn)，放乎四海：有本者如是，

是之取爾。

“□為無(wú)本；七八月之間雨集，溝澮皆盈－其涸也，可立而待也！

故聲聞過(guò)情，君子恥之�！�

離婁下·第十九章

孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希；庶民去之，君子傳之。

“舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也�！�

離婁下·第二十章

孟子曰：“禹惡旨酒，而好善言。

“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。

“文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。

“武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。

“周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；

幸而得之，坐以待旦�！�

離婁下·第二十一章

孟子曰：“王者之熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡，然後春秋作。

“晉之乘，楚之□杌，魯之春秋，一也。

“其事則齊桓、晉文，其文則史�？鬃釉唬骸�其義則丘竊取之矣。’”

離婁下·第二十二章

孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。

“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也�！�

離婁下·第二十三章

孟子曰：“可以取，可以無(wú)��；取傷廉。可以與，可以無(wú)與；與傷惠。

可以死，可以無(wú)死；死傷勇。”

離婁下·第二十四章

逢蒙學(xué)*於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：

“是亦羿有罪焉。公明儀曰：‘宜若無(wú)罪焉�！�曰：薄乎云爾，惡得無(wú)罪！

“鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，

不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！’問(wèn)其仆曰：‘追我者誰(shuí)也？’其仆曰：

‘庾公之斯也�！�曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，衛(wèi)之善*者也。

夫子曰：“吾生。”何謂也？’曰：‘庾公之斯學(xué)*於尹公之他，

尹公之他學(xué)*於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣�！�庾公之斯至，

曰：‘夫子何為不執(zhí)弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執(zhí)弓。’

曰：‘小人學(xué)*於尹公之他，尹公之他學(xué)*於夫子。我不忍以夫子之道，

反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢�！�抽矢扣輪，去其金，

發(fā)乘矢而後反�！�

離婁下·第二十五章

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。

“雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”

離婁下·第二十六章

孟子曰：“天下之言*也，則故而已矣；故者，以利為本。

“所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡於智矣，

禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。

“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，□求其故，千歲之日至，可坐而致也�！�

離婁下·第二十七章

公行子有子之喪，右?guī)熗�吊。入門(mén)，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸?/p>

有就右?guī)熤�位而與右?guī)熝哉摺?/p>

孟子不與右?guī)熝浴Ｓ規(guī)煵粣�，曰：“諸君子皆與□言，孟子獨(dú)不與□言，

是簡(jiǎn)□也�！�

孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，

子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎！”

離婁下·第二*章

孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。

“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。

“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人，人恒敬之。

“有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；

此物奚宜至哉！

“其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

“自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！

如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！’

“是故，君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也，

我亦人也；舜為法於天下可傳於後世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。

憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。

如有一朝之患。則君子不患矣�！�

離婁下·第二十九章

禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門(mén)而不入：孔子賢之。

顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓臉?lè)：孔子賢之。

孟子曰：“禹、稷、顏回同道。

“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；

是以如是其急也。

“禹、稷、顏?zhàn)�，易地則皆然。

“今有同室之人者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。

“鄉(xiāng)鄰有者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也�！�

離婁下·第三十章

公都子曰：“匡章，通國(guó)皆稱(chēng)不孝焉；夫子與之游，又從而禮貌之：敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；

博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，

三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇狼，以危父母，

五不孝也。章子有一於是乎？

“夫章子，子父青善而不相遇也。

“青善，朋友之道也；父子青善，賊恩之大者。

“夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！為得罪於父，不得近；出妻屏子，

終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心，以為不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！”

離婁下·第三十一章

曾子居武城，有越寇�；蛟唬骸翱苤粒�盍去諸？”曰：“無(wú)寓人於我室，

毀傷其薪木�！笨芡�，則曰：“修我墻屋，我將反�！笨芡�，曾子反。

左右曰：“待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以為民望，寇退則反：

殆於不可！”沈猶行曰：“是非汝所知也！昔沈猶有負(fù)芻之禍，

從先生者七十人，未有與焉�！�

子思居於衛(wèi)，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如□去，

君誰(shuí)與守�！�

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子、子思，易地則皆然�！�

離婁下·第三十二章

儲(chǔ)子曰：“王使人□夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？

堯舜與人同耳。”

離婁下·第三十三章

“齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。

其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：‘良人出，

則必饜酒肉而後反，問(wèn)其與飲食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來(lái)。

吾將□良人之所之也�！�蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)撸?/p>

卒之東郭□間之祭者，乞其馀，不足，又顧而之他：此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：‘良人者，所仰望而終身也。今若此！’與其妾訕其良人，

而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。

“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！”