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語文愚公移山課文篇一

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、流暢地朗讀課文。

2、正確理解有關(guān)實(shí)詞、虛詞的含義。

3、分析人物形象，明確故事寓意。

教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：

1、明確故事寓意。

2、生動的人物對話描寫的作用。

3、“愚公移山”的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)設(shè)想：

通過朗讀和思維訓(xùn)練來開展師生雙邊活動，讓學(xué)生在泛讀感知、品讀感悟、研讀遷移中，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：

一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

教師導(dǎo)語：這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《愚公移山》這篇課文。課前我們已對課文進(jìn)行了疏通，下面檢查字詞學(xué)習(xí)情況。教師出示小黑板：

解釋下列句子中加點(diǎn)的字

（1）一厝朔東。（2）箕畚運(yùn)于渤海之尾。

（3）汝心之固。（）（4）且焉置土石。）

二、誦讀課文

1、教師范讀（或放錄音）。

2、學(xué)生分小組朗讀。

三、教讀新課

（一）初步理清“人”和“事”。

教師導(dǎo)語：現(xiàn)在由老師提出一些問題來問大家，看看大家對課文究竟理解得怎么樣。

1、提問：這則寓言一共寫了哪些人物？

學(xué)生回答，教師板書：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

2、提問：老愚公有多大年紀(jì)了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？

教師引導(dǎo)明確下列詞語的含義，學(xué)生討論回答：

年且九十——且，將。智叟——叟，老頭。京城氏——氏，姓;京城氏，姓京城的。始齔——齔，齒旁，小孩換牙;始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”�！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3、提問：再請大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？

教師引導(dǎo)，學(xué)生討論回答：

“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”一句：本句省主語“愚公”;“荷擔(dān)者三夫”即“三個能挑擔(dān)的男子（子孫）”。全句意思是“愚公就率領(lǐng)了子孫中三個能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用畚箕裝了土石運(yùn)到渤海邊上（去扔掉）”。

語文愚公移山課文篇二

九年級語文教案：愚公移山

教學(xué)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

2．積累文言詞語，誦讀課文。

3．學(xué)會辯證地看問題。

教學(xué)時(shí)間

兩課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

熟讀課文，讀準(zhǔn)字音，看注解試譯全文。

二、導(dǎo)入

從“杞人憂天”說起�！读凶印芬粫�，保存了不少古代寓言故事和神話傳說。列子，名御寇，道家代表人物之一。

三、研讀課文

1．朗讀課文

2．翻譯課文

3．方法指導(dǎo)

（1）加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代漢語則以雙音工為主，有些文言詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞，如“方”即“方圓”指面積。

（2）改。有些文言實(shí)詞至今已不用了，可以改換一個意思相近的語來代替，如

（3）補(bǔ)。文言文中通常有省略主語、介詞賓語和量詞等，所以翻譯時(shí)，必須補(bǔ)出，如：“二山”即兩座山。

（4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時(shí)需要調(diào)整。如，“甚矣，汝之不惠”這是謂語提前的倒裝句。

（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中的語氣助詞，如果省略后的影響原意的可省去。

四、小結(jié)

1．詞性活用

險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚。

2．通假字

汝之不惠 始一反焉 一厝朔東

五、作業(yè)

完成課后練習(xí)一

思考課后練習(xí)二

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了課文，大致理解了課文的意思，這節(jié)課，我們再來細(xì)讀課文，深入分析，研究課文所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。

二、研讀分析

1．同學(xué)自己細(xì)讀課文，可分角色朗讀。思考下面問題。

（1）愚公之妻和智者對愚公移山的態(tài)度是否相同

（2）京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)有何作用

（3）愚公移山要而對哪些困難

（4）文中兩個人物的名字以“愚”“智”對舉，有什么深意

（5）討論本文的寓意

2．討論歸納

提示：

（1）愚公之妻是從獻(xiàn)疑的角度說的，帶有關(guān)心的語氣，并提出了移山過程中必須解決的客觀難題，但并不反對移。而智叟則是譏笑和責(zé)難，阻止其移山。

（2）體現(xiàn)了愚公移山的決定得到眾人的擁護(hù)。

（3）兩山非常大；人力有限；工具簡陋，運(yùn)土路途遠(yuǎn)

（4）愚--智--

（5）愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈。

三、寫法點(diǎn)評

1．對比：愚公--智者 京城氏之子--智者

2．烘托：山之高大，運(yùn)土路程遠(yuǎn)--移山不易；山神之懼，天帝之感--愚公決心之堅(jiān)

四、學(xué)生質(zhì)疑

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一

2．讀了這則寓言，有什么感想？就本文寫一篇讀后感。

語文愚公移山課文篇三

愚公移山課件

教學(xué)目標(biāo)

一、學(xué)習(xí)愚公移山精神，用頑強(qiáng)的艱苦奮斗精神去戰(zhàn)勝困難。

二、了解文言文表疑問的幾種句式;正確解釋下列詞語：加、亡、且、焉、諸、以。

教學(xué)重點(diǎn)

一、采用啟發(fā)式教學(xué)，運(yùn)用富有啟發(fā)性的問題引導(dǎo)學(xué)生討論。

二、從討論思想內(nèi)容，帶動對詞語句子的深入研究，解決詞語句子的譯釋。

教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課。

1.板書課題：愚公移山

2.簡介《愚公移山》的體裁、出處和作者：《愚公移山》是一則長期在民間流傳的寓言，保存在《列子·湯問》篇里�！读凶印废鄠魇菓�(zhàn)國時(shí)期鄭國人列御寇著。寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，寓意深刻而含蓄。

二、指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

1.對照注釋閱讀全文，初步理解課文內(nèi)容;畫出表疑問的句式。

2.理清全文脈絡(luò)，思考以下問題：

(1)什么地方提出“移山”的問題?

(2)什么地方寫“移山”斗爭?

(3)什么地方寫“移山”的結(jié)果?

三、研習(xí)新課。

1.教師朗讀全文。

正音，將課文注釋中的有關(guān)拼音讀一遍。

2.教師提問：課文題目是“愚公移山”，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山”?

要求學(xué)生先理解第1段的兩句話，明確：這兩句話寫了“山”的廣度、高度和所處位置，在明確句子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答提出的問題：文章一開頭寫兩座山的情況，實(shí)際上是交代了故事的背景，寫了存在的困難，為寫愚公作了鋪墊。

3.學(xué)習(xí)第2段。教師啟發(fā)提問：愚公為什么要發(fā)起移山呢?愚公召集的“家庭會議”開得怎么樣?

(1)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“北山愚公者……聚室而謀曰”，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“且”(將)、“懲”(苦)、“之”(主謂之間助詞)等詞的解釋。

(2)分析“家庭會議”。

①愚公提出的“移山”目標(biāo)代表了“北山”人的共同愿望，首先就是“雜然相許”。

②愚公妻“獻(xiàn)疑”是：第一，出于對丈夫的關(guān)心(學(xué)習(xí)“以君之力”句，重點(diǎn)掌握：“以”(憑)、“曾”(并)、“如……何?”(把……怎么樣?)、“焉”(哪里);第二，提出“移山”的具體問題，完全是為了更好地完成“移山”任務(wù)。

③意見一致，立即行動。重點(diǎn)掌握：“諸”(之于)、“遂”(于是，表示立即付之行動)、“箕畚”(用箕畚裝石)。

(3)教師發(fā)問：參加“移山”的一共有幾個人?啟發(fā)學(xué)生回答。學(xué)生可能回答“四個人”(三夫加一“遺男”)，把“愚公”漏掉了，說明：在“遂率子孫……”句的句首省略了主語，主語應(yīng)該是“愚公”。

(4)教師繼續(xù)發(fā)問：寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子“跳往助之”的情節(jié)?

啟發(fā)學(xué)生討論，教師歸納明確：一、“遺男”“跳往助之”，表示得到了鄰居的支持，連小孩都來了，說明移山是“北山”人的共同愿望;二、從表達(dá)上看，增加了文章的生動性，避免了單調(diào)，“跳往助之”四字，把孩子欣欣然的神態(tài)寫出來了。(這一段文字中，著重掌握：齔，動詞，換牙;始，才，說明路程之長;“反”同“返”)

(5)歸納第2段，回答預(yù)習(xí)時(shí)提出的問題。課文第2段一開頭的兩句話是故事的開端，提出了“移山”問題;第2段的最后三句話寫了“移山”勞動，這是與自然界的斗爭。至于“移山”中的與人斗爭，則要在下面第3段講到。

四、布置練習(xí)、思考。

1.完成“朗讀·背誦”一、二。

2.思考：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，說說這兩場論爭有哪些不同的地方?

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)。

學(xué)生背誦課文第1、2段。

二、研習(xí)新課。

由檢查上課時(shí)布置的思考題入手提問。

1.提問：課文寫了兩場論爭，一場是愚公與家人的論爭，一場是愚公與智叟的論爭，比較這兩場論爭，說說有哪些不同?

2.轉(zhuǎn)入讀講第3段，由兩個學(xué)生分角色朗讀，一位讀智叟的有關(guān)內(nèi)容，一位讀愚公的有關(guān)內(nèi)容。要求讀出語氣，讀出感情。

3.討論，由學(xué)生充分發(fā)表意見，然后歸納：

(1)“其妻獻(xiàn)疑”與“笑而止之”性質(zhì)不同。愚公妻子，首先是同意(“雜然相許”當(dāng)然包括“其妻”)，智叟卻首先是反對，他的“笑”是譏笑，特別是一個“止”字，它是“阻止”。智叟說話的語氣也很強(qiáng)硬，“甚矣，汝之不惠”這個倒裝句，充分表露了他的反對情緒�！吧跻印薄�—“太過分了”，是脫口而出。

(2)“其妻獻(xiàn)疑”與“笑而止之”的出發(fā)點(diǎn)根本不同。愚公的妻子出于對丈夫的關(guān)心，出于對完成移山任務(wù)的關(guān)心，重點(diǎn)是商討移山的具體問題，句子的著重點(diǎn)在“且焉置土石”(回答時(shí)也著重在這一點(diǎn))。智叟則不同，他是譏笑，壓根兒反對。正因?yàn)檫@樣，所以他的說話存在著不切實(shí)際的故意夸張�！耙詺埬暧嗔�，曾不能毀山之一毛”(還不能拔起山上的一根草)，這與“以君之力，曾不能損魁父之丘”不同。

(3)與家人的論爭氣氛熱烈和諧，與智叟的論爭是理直氣壯，針鋒相對——?dú)夥詹煌�。反�?fù)朗讀愚公的一席答話，要求讀出氣勢。而愚公與家人的論爭，實(shí)際上是一次“民主討論會”，統(tǒng)一思想之后立即付之行動。

(4)這場論爭反映了什么呢?討論，然后引導(dǎo)學(xué)生回答：反映了對待困難的兩種截然不同的態(tài)度。智叟是逃避困難。愚公呢?他具有：①艱苦奮斗精神;②長期艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備;③發(fā)展變化的觀點(diǎn)。(子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?)

4.提問：太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的?

先理解、翻譯第4段，掌握難詞：厝、隴斷。討論，要求同學(xué)回答問題。

然后明確：從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事。要求學(xué)生抓�。骸懊�”→“感”→“懼”三個詞，“命”是誰“命”?主語是“帝”�！暗邸睘槭裁础懊�”?“帝”是“感其誠”，“誠”是誠心，也就是愚公的精神，所以這個“誠”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”�！暗邸睘槭裁磿�“感”?是因?yàn)椴偕咧�神“告之”。操蛇之神為什么“告�?因?yàn)椤皯制洳灰选�。特別是這個“懼其不已”，說明了愚公的精神的威力在于長期堅(jiān)持不斷。所以根子在“其不已”上。由此可以得出：兩座山的搬走，根本原因是愚公移山的精神。這最后一段既是寫了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫了愚公精神的偉大。從寫作角度看，作者這樣處理顯得高明超脫，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。

5.提問：作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對此你有什么看法?

討論，然后明確：這兒的“愚”，沒有諷刺的意味，他看似“愚”，實(shí)則不愚，而是“大智”，就像社會上有些人說“雷鋒傻”，雷鋒在“智叟式”的人物眼里是“傻”，實(shí)際上他是崇高偉大，愚公也是如此。這兒的“愚”不但沒有諷刺意味，還有“貶詞褒用”的作用，從“愚”字中透露出頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、不達(dá)目的誓不罷休的拼勁。至于“智叟”的“智”，那是所謂的“小聰明”，自以為“智”，實(shí)則是“愚”，他沒有克服困難的智慧，目光短淺，“智叟”的“智”有諷刺的意味，是“褒詞貶用”。

6.總結(jié)歸納。

提問：愚公移山精神是什么呢?可歸納為：它就是克服困難的精神。

要點(diǎn)有：(1)具有“挖山”的信心和勇氣;(2)具有堅(jiān)持不懈、長期艱苦奮斗的精神;(3)具有遠(yuǎn)大的目光和發(fā)展變化的觀點(diǎn)。我們就是要學(xué)習(xí)愚公移山的精神。有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實(shí)提出這個問題已經(jīng)是一種詭辯，不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意�！队薰�移山》中的“困難”有它的不可回避性。同志曾引用這篇寓言作過類比，他在《愚公移山》一文中說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。”面對兩座大山怎么辦?號召“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山”，并不是“移屋”。試問中國人民要回避這兩座大山能搬到哪兒去呢?這是一樣的道理�！耙莆荨钡膯栴}連智叟也不提。

三、課堂練習(xí)。

1.說說下列句子中的“子”“孫”的含義是否一樣，哪些是相同的?哪些是不同的?

“有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也�！�

要求學(xué)生分析，然后回答：

第一個“子”是愚公兒子，與第二個“子”意思相同;第三個“子”是愚公孫子的兒子，與第四個“子”意義相同;第五個“子”是愚公孫子的兒子的兒子;第六個“子”是愚公后代的總稱，直到現(xiàn)在，以至將來。其中的“孫”也跟“子”一樣加以類推。

2.歸納疑問句。

(1)設(shè)問：天下事有難易乎?為之，……;不為，……。

(2)反問：何苦而不平?

(3)疑問：且焉置土石?

3.注意古今詞義的區(qū)別，解釋帶點(diǎn)詞：

(1)雖我之死(即使)

(2)何苦而不平(愁)

(3)河曲智叟亡以應(yīng)(無)

(4)而山不加增(再增)

(5)無隴斷焉(山岡高地)

四、課后練習(xí)。

語文愚公移山課文篇四

九年級上冊語文《愚公移山》教案

一、引言

“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”，這是新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的基本理念。

《愚公移山》屬于傳統(tǒng)篇目，但它出現(xiàn)在新的課程標(biāo)準(zhǔn)與理念統(tǒng)攝下的新教材上，教學(xué)設(shè)計(jì)是否該有一點(diǎn)新的突破呢?

而且，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文或多或少存在畏難或倦怠情緒，能否找到一種辦法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)該文的興趣和熱情?

二、背景

在理解并接受了“研究性學(xué)習(xí)”的基本理念，認(rèn)識到這是當(dāng)前課程改革的切入口后，我校較早地開展了“研究性學(xué)習(xí)”課題的大膽探索和實(shí)踐。我班是嘗試這種學(xué)習(xí)方式的主陣地。而我作為活動指導(dǎo)教師，為了將研究性學(xué)習(xí)長期開展和深入研究下去，結(jié)合我校教學(xué)實(shí)踐，決定在教學(xué)《愚公移山》時(shí)作一些突破，嘗試應(yīng)用“辯論”激活語文教學(xué)課堂。經(jīng)過一段時(shí)間的摸索，也熟悉了它的流程和關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，確定辯題;二是自主探源，搜集證據(jù);三是表達(dá)見解，交流合作;四是獲得認(rèn)識，寫出成果。

所謂“辯論式教學(xué)”就是以課堂集體教學(xué)為主要教學(xué)組織形式的前提下，師生之間、生生之間圍繞一個辯題采用“正反”兩方比賽，相互交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，在引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與，獲得知識解決問題的過程中發(fā)散思維、培養(yǎng)合作、學(xué)會創(chuàng)新，并以此來體驗(yàn)個人成就感的一種教學(xué)方法。“辯論式教學(xué)”既體現(xiàn)全面性、全體性，又體現(xiàn)差異性。它的精髓是：學(xué)生是真正意義上的學(xué)習(xí)主體，他們對問題充滿濃厚興趣和滿腔激情。教師積極創(chuàng)造出一種支持開放性探源學(xué)習(xí)的環(huán)境，既是學(xué)生探源時(shí)的學(xué)習(xí)伙伴，也是最終解決問題過程中的指導(dǎo)者。

三、教學(xué)流程

我在執(zhí)教《愚公移山》最后一課時(shí)，總結(jié)全文的時(shí)候，問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受?”學(xué)生爭著回答問題。

a生說：“我學(xué)會了文中的生字詞，知道了‘愚公移山’的意思， 面對困難，必須堅(jiān)持不懈、鍥而不舍。還要學(xué)習(xí)古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的勇氣�！�

b生說：“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公移山的精神，并把這種精神運(yùn)用到學(xué)習(xí)和工作中去�！�

c生說：“愚公雇用童工，違法�！�

d生說：“讀了這篇文章后，我認(rèn)識到團(tuán)結(jié)就是力量。在‘愚公移山’中，愚公‘聚家而謀’后，得到‘雜然相許’，愚公從家中選出‘荷擔(dān)者三夫’，以及鄰人孀妻之遺男，為移山不遺余力而‘畢力平險(xiǎn)’，結(jié)果操蛇之神‘懼其不已’而‘帝感其誠’，就命夸娥氏二子背走這兩座大山的。可見，移山一事情，靠的并非愚公一人的力量，而是團(tuán)結(jié)的力量。”

……，(以上學(xué)生都有自己不同的感受，說得都挺好的。)

突然，e學(xué)生站起來說：“我跟他們不一樣，我不同意向愚公學(xué)習(xí)，認(rèn)為愚公這樣代代挖山不止的做法不值得學(xué)習(xí)。山擋住了愚公的家門，他可以搬家，或開山辟路，或靠山吃山發(fā)展經(jīng)濟(jì)。干嘛非要花這么長的時(shí)間、費(fèi)這么大的力氣挖山呢?”

f生接著說：“是呀，誰說愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路，自己去挖山本來就很傻，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開道或者干脆挖隧道不就行了嗎?

g生說：“愚公就是愚，他的行動表明他的思想古板，做事不愿多動腦筋……”

聽了這些學(xué)生的發(fā)言后，學(xué)生們把手舉得更高了，有的甚至站了起來，或離開座位，有的則和旁邊的同學(xué)私語起來，似乎在小聲討論愚公愚不愚。此時(shí)，我想這是個讓學(xué)生充分展示自我，體現(xiàn)他們個性的時(shí)候。便稍稍做了個安靜的手勢，說：“同學(xué)們，下周語文小活動，就根據(jù)你們提出的問題舉行一場“愚公愚不愚”的辯論賽，請同學(xué)利用這段時(shí)間搜集證據(jù)作好準(zhǔn)備，有條件的同學(xué)可以上網(wǎng)查找資料。”

( 辯題提出來，給學(xué)生一段時(shí)間準(zhǔn)備。他們查找資料、收集證據(jù)，架起課內(nèi)外知識的橋梁。學(xué)生準(zhǔn)備的過程就是一個充滿了興趣的、全身心投入地自主學(xué)習(xí)的過程。這樣一個過程所產(chǎn)生的效果即：學(xué)生所獲得的知識的廣度、深度、渠道及對學(xué)生思想行為品質(zhì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大與平時(shí)的一節(jié)課。這是把空洞的定量作業(yè)變活、把乏味的思想教育變成生動的好辦法。在辯論前，學(xué)生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說為辯論會所做的準(zhǔn)備工作，是一個非常好的自主學(xué)習(xí)，探究求知的方式。學(xué)生搜集的資料涉及面廣，有的學(xué)生搜集的資料達(dá)到整整一本子。在這過程中鍛煉了學(xué)生搜集整理信息的能力，對學(xué)生的終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。)

輪到下周語文小活動時(shí)，我簡單引言：“今天我們要上一節(jié)特殊的語文課，‘愚公移山’辯論賽現(xiàn)在開始�！币徽Z落地，群情激越，紛紛發(fā)言。

正方先說：“愚公不愚，在幾千年前，愚公就要移山，不顧艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持不懈地干下去，堅(jiān)信人定勝天，最終成功，這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力，值得我們今天學(xué)習(xí)。”

反方馬上就有人提出意見：“愚公的精神可嘉，我們一定要學(xué)習(xí)，可是，他的做法卻不可取，行為不妥，我們不可學(xué)之，移山是最原始，也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民，將太行-王屋開辟成旅游點(diǎn)也不錯嘛�！�

反方：“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止，但僅靠一族之力，何年何月才能挖掉萬仞高山?再一想，愚公真會有無窮盡的子孫?大概作者也認(rèn)識到這是巨大工程，搬來神仙相助。想想，若無神助，愚公能成功嗎?”

緊接著，正方反駁：“愚公移山貴在精神。愚公覺得兩座山擋住道了，為方便大眾，他信念堅(jiān)定，迎難而上，移開山道。連神靈都被感動，搬走了大山。如果愚公當(dāng)時(shí)空有堅(jiān)定的信念，沒有恒心和毅力，那么移山都是空談。愚公以實(shí)例告訴我們：信念+信心+恒心=成功。”

正方有生補(bǔ)充說：“我們在平時(shí)的生活中，做事不僅要有堅(jiān)定的信念，更重要的是付諸行動，去實(shí)踐，堅(jiān)持不懈，百天如一日地去做。迎難而上，困難便會迎刃而解�！�

反方：“請問對方辯友，是搬一座山容易，還是搬一個家容易呢?假設(shè)能把山移走，請問又怎么處理那些沙石呢?難道像愚公自己說的那樣，把沙石運(yùn)到渤海嗎?且不算運(yùn)輸工具的落后，路途遙遠(yuǎn)帶來的麻煩，單是把這么大一座山放入海里，試問水位的上升對海岸上的生態(tài)環(huán)境回造成什么影響?又會傷害多少無辜的小魚?還有那些原本在山上生活的小生靈，它們的家沒有了，你打算讓它們住在哪里?”

還有一些反方辯手的說法更“強(qiáng)硬”：“堅(jiān)持不懈的精神只有這一種害人害己的表現(xiàn)方式嗎?難道對方辯友希望為了成就愚公一個人的名譽(yù)、為了讓愚公一個人千古流傳而害了那么多的可愛的小生靈嗎?”

反方：“對方辯友也明白，愚公這一輩想成功地移山是不可能了�？墒巧鐣�在發(fā)展，人們的思想意識也在發(fā)展，誰能保證愚公的子孫就一定會按他的愿望來做呢?也許他們不同意呢，那時(shí)愚公還能控制他們的思想嗎?”

反方：“中國改革開放，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，吸收外資，就是要利用別國的先進(jìn)的東西來發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)。如果一味地如愚公那樣，自力更生，何時(shí)能趕上乃至超過世界!又哪來我們今天的生活!”

反方：“我們的學(xué)習(xí)也是這樣，每當(dāng)遇到難題而百思不得其解時(shí)，是一天兩天一月兩月地苦思苦想呢，還是請教一下他人，以快捷的方式搬走‘大山’的技巧，求得正確的方法?答案不言自明�！�

反方：“我方認(rèn)為愚公的做法與當(dāng)今社會講究‘效率’的精神相違背。把家搬到山外去，不就沒有了‘出入之迂’的困難么?如果他們搬家，不但出入的問題解決了，本來用于移山的勞動力可以為社會創(chuàng)造更多的價(jià)值，如開墾良田，種植果木等，收效不是更大嗎?”

正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，這些同學(xué)的立論偏離了‘寓言’的本來特性。寓言是一種‘托其事’而‘寓其理’的特殊文體，它的目的是說‘理’，為了把‘理’說得有趣、傳神，故事托附于一些荒誕的在現(xiàn)實(shí)中根本沒有的‘事’來表現(xiàn)：‘事’的虛假性是顯而易見的，用不著反說。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學(xué)說‘愚公與其移山不如搬家’，實(shí)際上是就‘事’論‘事’，只是說愚公做這件‘事’不對，而把其中深刻的道理?xiàng)売谝慌粤�，這是典型的思維邏輯上的錯誤�！�

正方：“愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代, 他明知山高路遠(yuǎn),人老將少,工具簡陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘無窮匱’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’�？芍^站得高,看得遠(yuǎn),實(shí)則不愚。而今,我們?nèi)钥梢姷接薰�精神。的長江、嫩江洪水肆虐,處處告急�！�洪水無情人有情’，正是廣大軍民手牽手,肩并肩,眾志成誠,抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。，全國人民齊心協(xié)力抗擊‘非典’。而搬家或繞道似乎是明智之舉,實(shí)則是就事論事,從靜止的觀點(diǎn)看問題,認(rèn)為自然不可改變,斷定人在自然面前無能為力。如果人人都只求眼前利益,那潰堤面前人往高處走便是了,大可不必，嚴(yán)防死守，如果遇事怕難退卻,何來‘三峽工程’，‘高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩人筆下的藍(lán)圖,更不要說如今的‘南水北調(diào)’了�！薄�…

學(xué)生們事先有了充分準(zhǔn)備，辯論時(shí)幾乎都能夠侃侃而談，有的言笑晏晏，有的爭得面紅耳赤。我看見思想與見識在教室的每一個角落飛舞、碰撞。就這樣你來我往的，下課的鈴聲響起，很多同學(xué)卻渾然未覺，我請同學(xué)在課后再好好研究和辯論，在進(jìn)行辯論后，要求學(xué)生把辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感交上來。

四、教學(xué)效果自評

由于教學(xué)設(shè)計(jì)反常規(guī)，出乎學(xué)生的意料，所以在激發(fā)學(xué)生的興趣方面效果明顯，學(xué)生參與的熱情較高，各個同學(xué)各抒己見，這堂課的氣氛始終非�；钴S。教學(xué)效果基本達(dá)到了預(yù)期的目的。同以往的教學(xué)相比，這堂課最突出的特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極強(qiáng)，對課文挖掘深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平時(shí)。學(xué)生的回答讓我看到了學(xué)生的世界是充滿無限想象力的，他們思維的發(fā)散性很強(qiáng)，并富有開拓性，他們對課文的理解有自己獨(dú)特的感受。當(dāng)然，總有個別學(xué)生，不管老師采用何種教法，他都無動于衷，懶于思考，拒絕參與辯論。對這樣的學(xué)生應(yīng)該采取什么對策，還有待于進(jìn)一步思考和嘗試。辯論出現(xiàn)冷場時(shí)如何合理調(diào)控，在這方面今后還需多加努力。

五、收獲與反思

(一)、辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個教學(xué)片段當(dāng)中教師自始至終沒有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭辯……。教師只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為，維護(hù)課堂秩序方面，作了適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場。

(二)、開放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對教材的開放，對學(xué)生評價(jià)的開放，提倡多元化教學(xué)，這當(dāng)中包括學(xué)生對教材的不同體驗(yàn)和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒有否認(rèn)學(xué)生的看法，只要學(xué)生不_，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對學(xué)生的評價(jià)不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評價(jià)，還可以在評價(jià)空間上由課內(nèi)延伸到課外。

(三)、辯論有利于學(xué)生形成獨(dú)立見解，張揚(yáng)個性，不唯師、不唯高。辯論會中，學(xué)生支持哪方面觀點(diǎn)都行。我們先不管學(xué)生的觀點(diǎn)對不對、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨(dú)立地思考問題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。

(四)、辯論，不僅給學(xué)生各抒己見表現(xiàn)自我的機(jī)會，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對方，必須要認(rèn)真聽取對方的觀點(diǎn)和證明其觀點(diǎn)的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時(shí)一問一答更加立竿見影。辯論會上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說出十來個反問句，大有不把對方問得啞口無言不罷休之感。而每每此時(shí)這些同學(xué)總能得到來自雙方辯手的掌聲，這對他們又是極大的鼓勵。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，互相認(rèn)同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神。

(五)、下節(jié)課我上另一個平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍舊問學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受?”竟然沒一個學(xué)生持反方意見。于是我引導(dǎo)：“愚公移山，的確顯示了他的堅(jiān)韌不拔，但事情要多角度想，不移山行嗎?請同學(xué)設(shè)想更合理的解決問題的方法�！� 學(xué)生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應(yīng)告訴我，他們的探究興趣已經(jīng)萌發(fā)! 不少學(xué)生開始竊竊私語、躍躍欲試。由此我認(rèn)識到課堂教學(xué)是動態(tài)的、生成的，預(yù)設(shè)的教學(xué)流程只能參考，不能死守，應(yīng)該根據(jù)課堂情況機(jī)智處理。這一點(diǎn)是值得自我肯定的。

“辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識的一種探索未知的教學(xué)方式，在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù)，如何使這門藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實(shí)踐……

《愚公移山》知識點(diǎn)

一、通假字

1、甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”，聰明

2、始一反焉 “反”通“返”，往返

3、河曲智叟亡以應(yīng) “亡”通“無”，沒有

4、一厝朔東，一厝雍南 “厝”通“措”，放置

5、無隴斷焉 “隴”通“壟”，高地

6、指通豫南 “指”通“直”，一直

二、古今異義詞

1、河陽之北 河：古義：黃河， 今義：泛指一般河流

陽：古義：山之南，水之北 今義：太陽

2、達(dá)于漢陰 陰：古義：山之北，水之南 今義：陰天

3、指通豫南 指：古義：直，一直， 今義：手指

4、曾不能損魁父之丘 曾：古義：連-----都-------， 今義：曾經(jīng)

5、投諸渤海之尾 諸：古義：之于， 今義：各個，許多

6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫 荷：古義：負(fù)荷， 今義：荷花

7、曾不能毀山之一毛 毛;古義：草木， 今義：毛發(fā)

8、北山愚公長息曰 息：古義：嘆氣， 今義：休息

9、雖我之死 雖;古義：即使， 今義：表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，雖然

10、懼其不已也 已：古義：止， 今義：已經(jīng)

11、無隴斷焉 隴斷：古義：山川阻隔， 今義：把持獨(dú)占

12、何苦而不平何苦：古義：愁什么，哪怕 今義：不值得做，犯不著

三、詞性活用：

險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

四、一詞多義：

且: 1、年且九十(將近) 2、且焉置土石(況且)

其：1、其土石如何(加強(qiáng)反問語氣 那么多 ) 2、懼其不已 ( 代詞，他)

之：1、跳往助之(代詞，他 ) 2、雖我之死( 的 )3、以君之力( 助詞，的 )

焉：1、且焉之土石(哪里 ) 2、始反一焉( 語氣助詞 )

固：1.汝心之固(頑固) 2. 吾義固不殺人(本來)

亡：1.今亡亦死(逃走) 2.河曲智叟亡以應(yīng)(通“無”，沒有)

而：1.面山而居(表修飾) 2.聚室而謀(表承接)

《愚公移山》教學(xué)反思

新課程的教學(xué)理念告訴我們，教師在教學(xué)過程中，主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少，應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來，讓他們自己去體驗(yàn)、感悟，去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態(tài)，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點(diǎn)燃的火把�！闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”，而要“點(diǎn)火”，只有這樣，我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí)，我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约簩τ薰�“移山”的�?chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí)，學(xué)生發(fā)言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造�！�，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，而應(yīng)該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全進(jìn)行思考。

新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。

新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源，讓學(xué)生在已有的知識與能力的基礎(chǔ)上，在教師的指引下主動探索發(fā)現(xiàn)新知，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和創(chuàng)新思維。 這堂課老師講得少，學(xué)生讀得多，說得多，想得多，練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù)，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，還基本上能領(lǐng)會文章的寓意，認(rèn)識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意文

語文愚公移山課文篇五

[教學(xué)目的]

1.掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語說出寓言的意義。

2.培養(yǎng)學(xué)生借助工具書和注釋解釋難詞、難句。要注意一詞多義、通假字。

3.結(jié)合過去學(xué)過的寓言理解其特點(diǎn)，把握寓言的寓意。

4.要著重理解愚公和智叟這兩個人物形象，此外還要理解愚公的妻子和智叟的本質(zhì)區(qū)別，從而理解愚公精神的深刻意義。

5.聯(lián)系今天的生活，加深理解，提高認(rèn)識，受到教育，古為今用，豐富學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生的情感和價(jià)值觀。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

重點(diǎn)：能利用工具書，結(jié)合注釋，弄懂重點(diǎn)字詞的意思，疏通文意，掌握文言文翻譯的方法，培養(yǎng)閱讀古文的能力。了解對比手法的運(yùn)用。認(rèn)識愚公的形象、理解故事的寓意。

難點(diǎn)：對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。聯(lián)系生活，辨析寓言的現(xiàn)實(shí)意義。

[教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)人新課，激發(fā)興趣(播放江濤唱的《愚公移山》歌曲)同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好，帶著問題我們走進(jìn)文本。

二、整體把握，感知課文1.初讀文本，整體感知。 ①自由朗讀，了解大意。請同學(xué)們自由地、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，有節(jié)奏感，注意語氣，讀對停頓。 ②由學(xué)生提出應(yīng)注意的字詞讀音，句內(nèi)停頓及個別語句的語氣處理，并朗讀。教師點(diǎn)評。 ③生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實(shí)字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。 2.再讀課文，復(fù)述故事。聯(lián)系語境，突破難點(diǎn)。請大家再看課文，對照注釋。復(fù)述課文。復(fù)述的要求：語言要準(zhǔn)確，故事情節(jié)要完整，在此基礎(chǔ)上可以再生動一些。請同學(xué)們先在小組內(nèi)復(fù)述。如果有不會解釋的詞句，可以先在小組內(nèi)討論，還不能解決的，就舉手，大家討論解決。 (學(xué)生自主閱讀，質(zhì)疑探究，教師指導(dǎo)。)學(xué)情預(yù)想：在小組活動中，預(yù)計(jì)會出現(xiàn)這樣的問題，教師要抓住時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)。教師在學(xué)生充分交流的前提下，有意識地小結(jié)以下幾點(diǎn)需積累的文言知識：①通假字(“通假”主要用同音代替的方式，只是由于語音的演變，有些借用字和本字今天已不同音了。)：反一返惠一慧亡一無厝一措②一詞多義：且：a.將近b，況且;易：a.更替b.以……為易;固：a.本來b.頑固;獻(xiàn)：a.提出b.奉獻(xiàn);曾：a.(zēng)甚至b.(c6ng)竟然;荷：a.(hé)荷花b.(hè)肩負(fù);懲：a.(chěng)苦于b.(chéng)懲罰。 ③非常規(guī)的句式：a.甚矣，汝之不惠。 b.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。歸納方法：抓住主要詞語，依托自己的積累，聯(lián)系上下文來通曉文意。教師小結(jié)：這節(jié)課我們在疏通文意的基礎(chǔ)上重點(diǎn)學(xué)會了怎樣翻譯好文言文，下面請看大屏幕(出示“文言文翻譯歌訣”)：通讀全文，掌握大意。古今同義，保留不譯。古今異義，辨析仔細(xì)。以今換古，要合原義。句中省略，括號補(bǔ)齊。如遇倒裝，調(diào)整語序。個別虛詞，無法翻譯。沒有影響，不妨刪去。直譯為主，輔以意譯。忠于原作，貫通順利。記住住法，還要注意對、換、留、調(diào)、刪、補(bǔ)六個字。同時(shí)翻譯時(shí)要注意解釋文言實(shí)詞含義、有意識地關(guān)注這些詞語，積累掌握重要的文言實(shí)訶，如一詞多義、通假字等現(xiàn)象。 (如何激發(fā)學(xué)生對文言文的興趣，是教師一直探尋的一個問題，學(xué)生大多認(rèn)為文言文枯燥乏味，晦澀難懂，與時(shí)代距離較遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)熱情不高此環(huán)節(jié)的設(shè)置是試圖讓學(xué)生掌握一定的閱讀文言文的方法，受之以漁，讓學(xué)生學(xué)有所得，得之有法。讓學(xué)生拿到一把開啟文言文之鎖的鑰匙，使之借于此，能自主地閱讀文言文，培養(yǎng)他們閱讀文言文的能力，從而使學(xué)生對文言文懂之，樂之，好之。)學(xué)生小組復(fù)述之后，推薦優(yōu)秀復(fù)述者在全班交流。

三、討論問題，探究質(zhì)疑剛才通過同學(xué)們復(fù)述課文，我們了解了文章的大意。下面老師有幾個問題要問大家，請同學(xué)們討論探究。 1.愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?理解：愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。 2.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈�這作用?理解：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。 5.本文以神話結(jié)尾，有什么作用?理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。

四、辯論愚公移山是一時(shí)感情沖動嗎?現(xiàn)在提這種精神過時(shí)嗎?請大家仁者見仁，智者見智，各抒己見，談?wù)勀愕目捶ǎ�不求觀點(diǎn)一致，但求自圓其說。大家先在小組內(nèi)交流觀點(diǎn)，然后請大家發(fā)言。明確：愚公不顧高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)的感情沖動，而是經(jīng)過深思熟慮了的。首先是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的后代子孫。其次是他對移山的信心來自于他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，他懂得人力是“無窮匱”的.，麗自然條件在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)不會有變化，盡管移山事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持于下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公精神并未過時(shí)。愚公知道人力是可以戰(zhàn)勝自然，并決定將這個道理付諸實(shí)踐，且不怕困難，挖山不止;相反，如果繞山麗行或干脆搬家則是害怕困難、停滯不前的觀點(diǎn)。而人世間無處不存在著艱難和險(xiǎn)阻，那是人們不可能時(shí)時(shí)、事事回避的。愚公的決心和精神，代表了人類改造和征服自然的愿望，現(xiàn)在我們?nèi)孕枰�這樣的精神。 (學(xué)生互動交流后啟發(fā)，能使學(xué)生從文本中走出來，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。發(fā)掘文本的最大價(jià)值。讓學(xué)生在情感認(rèn)知上達(dá)到實(shí)質(zhì)性的飛躍。這一環(huán)節(jié)可激活課堂，使文本與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相勾連，形成活潑熱烈的辯論局面，讓學(xué)生在活躍的課堂氛圍中拓展視野活躍了思維。進(jìn)一步感悟到愚公精神的可貴及現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)自己頑強(qiáng)的毅力。注重學(xué)生情感體驗(yàn)從課本走出課外，從關(guān)注書本到聯(lián)系生活。培養(yǎng)了學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀。)

《愚公移山》教案及練習(xí)

一、基礎(chǔ)驛站

1.給下列加點(diǎn)字注音：

始齔( )荷擔(dān)( )孀妻( )箕畚( )

2.解釋下列句中加點(diǎn)的詞

⑴曾不能毀山之一毛毛：

⑵河曲智叟亡以應(yīng)亡：

⑶懼其不已也已：

⑷無隴斷焉斷：

3.對下列語句中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )

a.雜然相許許:贊同b.遂率子孫荷擔(dān)者三夫荷:扛

c.寒暑易節(jié)易:交換d.何苦而不平苦:勞苦

4.寫出下列加點(diǎn)詞語的古今異義。

①懲山北之塞

古義：今義：

②聚室而謀曰

古義：今義：

③投諸渤海之尾

古義：今義：

5.《愚公移山》選自，體裁是，本成語故事說明了

的道理。

6.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

寒暑易節(jié)，始一返焉。

《愚公移山》閱讀練習(xí)及答案

(二)閱讀《愚公移山》，完成12┄15題。(17分)

《愚公移山》 《列子》

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

12.解釋下列句中加點(diǎn)的詞語。(4分)

(1)懲山北之塞，出入之迂也(2)雜然相許

(3)何苦而不平(4)河曲智叟亡以應(yīng)

13.下列句子中加點(diǎn)的詞，意思相同的一項(xiàng)是( )(2分)

a.達(dá)于漢陰/陰風(fēng)怒號b.其妻獻(xiàn)疑曰/其一犬坐于前

c.以君之力/以天下之所順d.子子孫孫無窮匱也/悲守窮廬

14.翻譯下列句子。(6分)

①鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。

②操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。

③吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?

15.晉文張湛對本文曾有“屈其理而服其志也”的評點(diǎn)，這一評點(diǎn)是針對文中“”而言的。(2分)

16.“其妻獻(xiàn)疑”和“河曲智叟笑而止之”的話很相似，那么，“其妻”和“智叟”對愚公移山的態(tài)度是否相同?(3分)

答案：

12. (1)苦于(2)贊同(3)愁苦，這里只擔(dān)心(4)同“無”，沒有

13. c

14.(1)鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。

(2)握著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公不停地挖下去，便向天帝報(bào)告了這件事。

(3)我與你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，一直通向豫州南部，達(dá)到漢水南岸，可以嗎?

15.河曲智叟亡以應(yīng)

16.不相同。“其妻”是出于關(guān)切，才“嫌疑”，而且提出的問題也是為了解決問題。而智叟對愚公則是持否定態(tài)度，他嘲笑愚公，并勸愚公停止挖山。(意思對即可)

語文愚公移山課文篇六

我愛這土地

[教學(xué)目標(biāo)]

1、能有感情地誦讀詩歌，感受本詩的節(jié)奏，理解體味本詩的意境和深刻的意蘊(yùn)。

2、賞析詩歌富有表現(xiàn)力的詩句，把握詩歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

[相關(guān)資料]

1、作者介紹

艾青：1910—原名蔣海澄，浙江金華人，現(xiàn)代詩人；主要詩集有：《大堰河》《曠野》《火把》《歡呼集》《春天》《歸來的歌》《艾青詩選》《艾青短詩選》等等。

2、時(shí)代背景

《我愛這土地》寫于1938年，當(dāng)時(shí)是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的初期，東北早已淪喪，華北、華東、華南也已遭日寇鐵蹄的踐踏，中國人民奮起反抗，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，詩人看到當(dāng)時(shí)的形勢，心中充滿了對祖國深沉的愛和對侵略者切齒的恨，于是寫下了這首慷慨激昂的詩。

[整體感知]

1、語知?dú)w類

①生字注音艾ài嘶sī啞yǎ

②詞語積累

嘶�。郝曇羯硢�。洶涌：水猛烈地向上或向前翻滾。

2、理清思路文章層次如下：

第一節(jié)：用一只鳥兒生死眷戀土地作比喻，表達(dá)詩人對祖國的摯愛。

第二節(jié)：直抒胸臆，表明作者真摯、熾熱的愛國之心。

3、討論解惑

①“假如我是一只鳥，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，這兩行詩作為《我愛這土地》的開頭，為全詩定下了怎樣的基調(diào)?

從四個歌唱對象前面的修飾詞語看來，它們都是長期遭受風(fēng)雨打擊、悲憤滿懷、奮力抗?fàn)幍男蜗�，與下文鳥兒獻(xiàn)身于土地的精神正相吻合，這就強(qiáng)化了詩人所要表現(xiàn)的“愛土地”“愛祖國”的主題。

②詩人用寫實(shí)和象征的手法，描繪了一組鮮明的詩歌意象，分別賦予“大地”“河流”“風(fēng)”“黎明”怎樣不同的象征和暗示意味？

土地可以看作繁衍生長了中華民族的祖國大地的象征，“悲憤的河流”“激怒的風(fēng)”可以看作中國人民不屈不撓的反抗精神的象征，“林間的無比溫暖的黎明”可以看作充滿生機(jī)與希望的解放區(qū)的象征。

③作者通過寫鳥兒對土地的癡情，表達(dá)作者怎樣的感情？如何理解“然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面”？表達(dá)作者愿為祖**親奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。

④《我愛這土地》的第二節(jié)與第一節(jié)有著怎樣的聯(lián)系?

如果說第一節(jié)是對“愛土地(祖國)”主題的抒情性的鋪陳描述，第二節(jié)短小精悍的兩行則可看作是對主題的高度凝練的概括。

⑤這首詩在寫作上有何藝術(shù)特色？

首先意象內(nèi)涵豐富，象征手法恰當(dāng)。其次抒情方式巧妙，感情表達(dá)分層強(qiáng)化。運(yùn)用比喻借物抒情，這是抒情方式的巧妙；又用一系列描摹土地、河流等景觀的長句，加上一系列的修飾語，這是第三層強(qiáng)化。

[課堂小結(jié)]

本節(jié)課主要弄清以下三點(diǎn)：①理解本詩作者所表達(dá)的強(qiáng)烈的愛國熱情；②理解體味本詩的意境和深刻的意蘊(yùn)；③把握詩歌的象征手法及巧妙的抒情方式。

鄉(xiāng)愁

學(xué)習(xí)目標(biāo)：以誦讀為基礎(chǔ)，介紹幾種賞析，重在學(xué)生自己的感悟和理解。

重難點(diǎn)：對詩歌的理解

教學(xué)方法;誦讀法

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：播放《鄉(xiāng)愁》朗讀錄音

二、作者介紹：

余光中：中國臺灣詩人。福建永春人。先后在金陵大學(xué)（現(xiàn)南京大學(xué)）和廈門大學(xué)外文系學(xué)習(xí)。歷任《藍(lán)星》、《現(xiàn)代文學(xué)》等雜志的主編，著有長詩《天狼星》、詩集《藍(lán)色的羽毛》、《天國夜市》等。此外尚有散文集、評論集多種。

三、整體感知

（1）閱讀《鄉(xiāng)愁》，首先呈現(xiàn)給讀者的是四幅鮮明而又具體的生活畫面。

第一小節(jié)：幼年求學(xué)，母子分離，借書信以慰別情；

第二小節(jié)：成年后，告別新婚妻子，離鄉(xiāng)背井，天各一方；

第三小節(jié)：生離死別，母子不得相見；第四小節(jié)：同胞難得相聚，國家不能統(tǒng)一。

同時(shí)，讀者可以感受到作者濃郁而又強(qiáng)烈的感情，詩人的鄉(xiāng)思之愁不是直白地說出來的，而是通過聯(lián)想、想象，塑造了四幅生活藝術(shù)形象，使之呈現(xiàn)在讀者眼前。作者把對母親、妻子、祖國的思念、眷念之情熔于一爐，表達(dá)出渴望親人團(tuán)聚、國家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

閱讀此詩，使我們感到回味無窮。本詩集單純美與豐富美于一體，物象集中明朗，如郵票、船票、墳?zāi)沟�，不枝不蔓，意境幽遠(yuǎn)深邃，內(nèi)容豐富含蓄，能誘發(fā)讀者多方面的聯(lián)想。

（2）、詩的結(jié)構(gòu)：以時(shí)間為順序（即小時(shí)候、長大后、后來，而現(xiàn)在），以感情為線索，以大體相同的詩句和格式，反復(fù)詠嘆，使情感逐層加深，由思鄉(xiāng)、思親升華達(dá)到思念祖國。詩歌的結(jié)構(gòu)寓變化于統(tǒng)一之中，既有各小節(jié)的均衡、勻稱，又有小節(jié)內(nèi)長短句的變化，使詩的外形整齊中有參差之美。

詩歌有回環(huán)往復(fù)，一唱一嘆的旋律。在同一位置上，有重復(fù)，即我在這頭……，有疊詞：小小、窄窄、矮矮、淺淺；有變換的量詞：枚、張、方、灣。作者采用這些藝術(shù)手段加強(qiáng)了此詩的音韻之美。

總之，本詩以樸素、簡明、雋永的語言，高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了臺灣人民盼望海峽兩岸統(tǒng)一的.愿望，抒發(fā)了作者濃郁的鄉(xiāng)思之情。

四、賞析

《鄉(xiāng)愁》是一篇懷念祖國、渴望回歸大陸的愛國詩章，它以民謠的歌調(diào)深沉而憂郁地傾訴了詩人對祖國統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。短詩巧妙地運(yùn)用了民歌中部分隔離反復(fù)的形式，敘述抒情主人公人生主要?dú)v程中的幾段鄉(xiāng)愁，最后一節(jié)輕輕一點(diǎn)：“而現(xiàn)在……”

詩人善于使用傳統(tǒng)民歌的層遞層進(jìn)、互襯對比的手法。前三節(jié)詩逐層描繪了他幼年、成年、成年之后的三段生活經(jīng)歷，母子分離的鄉(xiāng)愁，情侶難見的鄉(xiāng)愁，皆由生活拮據(jù)造成。生離死別的鄉(xiāng)愁，是由生命規(guī)律使然。三段鄉(xiāng)愁寫個人，卻為寫中華民族鄉(xiāng)愁打好鋪墊。最后一節(jié)，抒寫的國愁才是全詩的主旨之所在。它唱出了幾千萬臺灣同胞的赤子之心。

短詩在語言、節(jié)奏韻律的運(yùn)用上也有獨(dú)到之處。以“小小”、“窄窄”等分別形容郵票、船票，用得明了、形象、新鮮，加重了鄉(xiāng)愁的濃重意味。總而言之，《鄉(xiāng)愁》整首詩含蓄蘊(yùn)藉，余韻綿綿，滿紙是思念大陸的親情，落葉歸根的宿愿，已成為人們傳誦的佳作。

五、難點(diǎn)分析

這首詩歌主要運(yùn)用了意象的筆法。詩中主要設(shè)置了四個象征性的意象：

一是“小小的郵票”，它象征著作者少年時(shí)代鄉(xiāng)愁的骨肉之情。母親牽掛兒子，兒子想念母親。

二是“一張窄窄的船票”，它象征著作者青年時(shí)代鄉(xiāng)愁的戀人之情。這是青年男女之間的思戀和向往。

三是“一方矮矮的墳?zāi)埂保�它象征著作者中年時(shí)代鄉(xiāng)愁的生死之情。這是一種只能埋于心底、無法在兩者之間傳遞的刻骨銘心的思念。墓里墓外雖只有咫尺，然而卻又是那么遙遠(yuǎn)。

四是“一灣淺淺的海峽”，它象征著作者晚年時(shí)代鄉(xiāng)愁的故國之情。海峽雖然“淺淺”，但是故國之情卻是深不可測。而且，作者的情感是層層深入、步步遞進(jìn)，它綿遠(yuǎn)深長、回味不盡。作者“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵和境界，隨著自己的成熟和時(shí)代的發(fā)展，得到不斷的深化和提升，從個人和家庭的親情，擴(kuò)展到海峽兩岸的愛國之情。這就使“鄉(xiāng)愁”具有了鮮明的時(shí)代色彩。

六、朗讀比賽

七、小結(jié)課文

八、布置作業(yè)：背誦詩歌

語文愚公移山課文篇七

教學(xué)目的

1．學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

2文言文的誦讀。

3．辨析文言詞語。

重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)順暢誦讀文言課文。

難點(diǎn)：

辨析文言詞語。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1．讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

太行（hang）萬仞（ren）懲（cheng）塞（se） 汝（ru）曾（zeng）諸（zhu）箕畚（ji?ben）

荷（he）孀（shuang）齔?chen?叟（sou） 匱（kui亡以應(yīng)（wu）厝（cuo雍（yong）

2．熟讀課文，看注釋，，試翻譯全文。

二、導(dǎo)人

三、作家作品簡介

1、《愚公移山》選自《列子·湯問》，《列子》這部書中保存不少古代寓 言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情 節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。 列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

2．導(dǎo)語

《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反 映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要 克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故 事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取 革命的勝利。

四、正課

1、朗讀課文（可教師范讀，學(xué)生試讀、齊讀，也可聽課文錄音，朗讀 時(shí)注意正音。）

2、朗讀停頓的指導(dǎo)。

（1）關(guān)于標(biāo)點(diǎn)符號的停頓。一般來講頓號停半拍，逗號停一拍，句 號、問號、感嘆號停兩拍。

（2）關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長一些，一般3～5 拍即可。

（3）關(guān)于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時(shí)感情表達(dá)的需要或換 氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語為單位，以不念破句為 標(biāo)準(zhǔn)。如遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫�！白訉O荷擔(dān)者”是一個短語，中間不能 停頓，如果停頓了就破壞了短語義的完整，這就叫念破句。

3、請學(xué)生翻譯課文。

翻譯方法指導(dǎo)；把文言文翻譯成現(xiàn)代文必須忠實(shí)原文，字字落實(shí)。 根據(jù)文言文與現(xiàn)代文的不同特點(diǎn)，翻譯時(shí)可采取以下幾種方法：

（1）加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文 言實(shí)詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個字，變成現(xiàn)代的雙音 節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。

（2）改。有些文言實(shí)詞至今已不用了，可以改換一個意思相近的詞 來代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然，“側(cè)”的長度不等于“丈”，但這里的 “萬例”是虛數(shù)，所以，可以用“萬丈”來代替。

（3）補(bǔ)。文言文中通常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，所以翻譯 時(shí)，必須補(bǔ)出。如“二山”即“兩座山”。

（4）調(diào)。文言文的語序有的與現(xiàn)代漢語不同，翻譯時(shí)需要調(diào)整。如 “甚矣，汝之不惠”這是謂語提前的倒裝句，翻譯時(shí)可作“你太不聰明 了！”

（5）省。文言文中的發(fā)語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果 省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞，在句中起取 消句子獨(dú)立性的作用，翻譯時(shí)可省略不譯。 在學(xué)生翻譯時(shí)，老師可穿插提問重點(diǎn)詞語的解釋。

者：相當(dāng)于“……的人”。面：面向著，名詞用為動詞。畢：全。險(xiǎn)：指

險(xiǎn)峻的大山，形容詞用為名詞。其妻：其，代詞，他的，指代愚公。以君之

力：以，介詞，憑，靠。之，助詞，的。遂：于是�；�畚；用箕畚裝土石，名詞

用作狀語。笑而止之：而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公。

毛：草木。加增：加大增高。自此：從此。

四、小結(jié)

1．古今詞義

陽

古義：山之南，水之北

今義:太陽

陰

古義：山之北，水之南

今義：陰天

指

古義：直，一直

今義：手指

曾

古義：乃，并

今義：曾經(jīng)

諸

古義：之于

今義；各個、許多

荷

古義：負(fù)荷

今義：荷花

毛

古義：草木

今義：毛發(fā)

息

古義：嘆氣

今義：休息

雖

古義：即使

今義：雖然

已

古義：止

今義：已經(jīng)

2．詞性活用

險(xiǎn)：形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。

箕畚：名詞用作狀語，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

3．一詞多義

且

年且九十將近

且焉置土石況且

4．通假字

始一反焉反同返，往返。

甚矣，汝之不惠惠同慧，聰明。

河曲智臾亡以應(yīng)亡同無，沒有。

一靨朔東后同措放置。

5虛詞

之

代詞，他例：跳往助之。

助詞：的例：隱土之北。

助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性、不擇

例：甚矣，汝之不克。

而

表承接：不澤例：何苦而不平

表修飾：地、著例：面山而居

表轉(zhuǎn)折：但是，卻倒：而山不加增

其

代詞，他的例：其妻獻(xiàn)疑日

語氣詞加強(qiáng)反問語氣例：其如土石何

以

介詞：憑，靠例：以殘年余力

連詞，用來例：河曲智實(shí)亡以應(yīng)

焉

語氣助詞呢例：始一反焉

暖氣代詞哪里例：且焉置土石

五、作業(yè)

1．課后作業(yè)。

2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)

第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)

（－）下面各旬朗讀語意停頓完全正確的一項(xiàng)是：

a鄰人／京城／氏之孀妻／有遺男。

b．曾／不能／損魁／父之丘。

c．遂率／子孫荷擔(dān)者／三夫。

d曾／不能毀／山之／一毛。

（二）解釋下列加點(diǎn)詞的含義：

1．河陽之北（）2．吾與汝畢力平險(xiǎn)(?)

3．投諸渤海之尾（）?4．始一反焉（）

5．曾不能毀山之一毛（）6固不可徹（）

7．而山不加增（）8．無隴斷焉（）

（三）指出下列句中“之”的用法與例句相同的一項(xiàng)：（）

例：甚矣，汝之不惠。

a河陽之北b．跳往助之

c．雖我之死，有子存焉。d．告之于帝

第二課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1．背誦全文。

2給課文分段，歸納段意。

3．課后練習(xí)四。

二、導(dǎo)入

上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯全文，疏通詞語，大致理解課文的內(nèi)容。這節(jié) 課，我們再來細(xì)讀課文，深入分析，研究課文的.內(nèi)容和.寫作特色。

三、正課

1．分角色朗讀，理解對話雙方的語氣。

2．提問：其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王 屋何？”與河曲智臾說的“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之 毛，其如土石何？”兩句話意思相近，語氣上有什么不同？

討論并歸納：

這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公 之妻是從獻(xiàn)疑的角度說的：“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，“曾不能損魁 父之丘，如太行、王屋何”，清氣較輕，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置 土石？”智臾則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不 惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山 之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反問語氣很重，則簡直是嘲笑愚公 無能了。因此，這兩句語氣不同。

3．提問：請給課文分段并歸納段意。

課文共有四個自然段。

第一段：寫故事背景。

第二段：寫愚公決心移山，得到全家支持，并排除疑難，立即行動。

第三段：寫愚公駁斥智臾的錯誤觀點(diǎn)。

第四段：寫愚公愿望的實(shí)現(xiàn)。

4．提問：愚公決心移山要克服哪些困難？

討論并歸納；

（l）兩座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）年老力衰，人員少：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

（3）工具簡陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反

焉。

5．提問：文章中兩個人物的名字，以“愚公”和“智臾”對舉，有什么 深意？

討論并歸納：愚公動員全家的力量，克服山高且大；年老力衰；人員 少；工具簡陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)等這么大困難，表面看來“愚不可及”。但愚公 不被眼前的困難所嚇倒，在于他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢 陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬人和后代子孫。此外，他對 移山的信心來自他在人和自然關(guān)系的問題上的正確認(rèn)識，他懂得人的 力量是“無窮匾”的，“而山不加增”。他的見識遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過一般人之上，真 是“大智若愚”。而“智臾”只是從靜止的眼光看問題，認(rèn)為自然條件無法

改變，而且只看到一代人的力量，從而斷定人在自然面前是無能為力 的，真是“鼠目寸光”。以上分析說明愚者不愚，智者不智。這一顛倒不 僅加重了對比的色調(diào)，而且具有諷刺的效果。

6提問：愚公移山的成功說明了什么？訪歸納中心意思。

討論并歸納：

通過愚公移山的成功

語文愚公移山課文篇八

九年級語文下冊《愚公移山》教學(xué)反思

由于我自身知識視野的局限和教學(xué)技巧的欠缺，這節(jié)課肯定存在不少的缺陷和不足，誠摯地期待著你的批評指正。下面，我將簡單地談?wù)勥@節(jié)課設(shè)計(jì)的一些想法。

我以為，要讓語文課走出淺薄平庸的怪圈，方法之一就是要想法設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進(jìn)行深度體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進(jìn)入到“文本底層”，去感悟文本的文化，觸摸文本的靈魂，激活學(xué)生的“智慧潛能”，讓他們得到精神的享受。就《愚公移山》這篇文章而言，我想從以下兩個方面來深入解讀文本。

一、“文化建構(gòu)”是深入解讀文本的生命

新課標(biāo)明確指出：“它（語文）是人類文化的載體，也是人類文化的重要組成部分�！边@一定性為深入解讀文本提供了強(qiáng)有力的理論支撐。然而，“由于對文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲，我國的語文課程建設(shè)較多表現(xiàn)出一種被動地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的傾向。就語文教材來看，編制者更多地把培養(yǎng)目標(biāo)定位在學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上，而較少創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。”由此帶來的影響是，師生對教材有一種頂禮膜拜的心理，他們認(rèn)為自己的工作便是對文本所傳達(dá)的文化進(jìn)行驗(yàn)證與內(nèi)化，“這種驗(yàn)證式的語文課程立起的是‘文化權(quán)威’，學(xué)生要做的只是認(rèn)同。如果只是以對文化傳統(tǒng)的積累、繼承與保存為宗旨，那么語文課程將永遠(yuǎn)作為一個滯后者的角色而存在，它既不能與時(shí)俱進(jìn)，也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展�！�

因此，深入解讀文本既強(qiáng)調(diào)對文化的認(rèn)同與傳承，更強(qiáng)調(diào)對文化的反思與建構(gòu)。

對《愚公移山》的解讀主要流行以下幾種文化視點(diǎn)：一種主流的觀點(diǎn)愚公移山是為了給子孫后代造福，從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念，這顯然是源于中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)；一種認(rèn)為愚公移山不理智，應(yīng)該舉家搬出大山定居；還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的，他的子孫也許根本就不想這樣做，他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上，這對他們來說是不公平的”……，這主要是源于現(xiàn)代心理學(xué)的有關(guān)理念。以上解讀肯定有它的合理性。這充分說明學(xué)生對《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí)，教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論，要讓學(xué)生讀解出自己個性化的理解，這也是新課程的要求。

語文愚公移山課文篇九

九年級語文《外國詩兩首》課件

教學(xué)目標(biāo)

1．了解濟(jì)慈和葉賽寧及其田園詩的特點(diǎn)

2．理解詩歌內(nèi)容，把握匠心構(gòu)思

3．通過朗讀，感受詩歌形象，體會其感情意蘊(yùn)

4．揣摩語句，領(lǐng)悟詩歌的意境美和聲韻美，提高學(xué)生的審美意識。

教學(xué)設(shè)想

1．一課時(shí)

2．就詩歌的題材看，課文的兩首詩都是田園詩，可以從田園詩的角度，對比閱讀兩首詩，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力。

3．教讀課文，重在引導(dǎo)學(xué)生揣摩語句，感受形象，通過聯(lián)想和想象進(jìn)入詩的意境。教師只須作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充分的體悟思考的空間，培養(yǎng)學(xué)生對詩歌的興趣。

教學(xué)方法

1．誦讀法 引導(dǎo)學(xué)生感悟詩歌，把握詩歌主旨及詩人的情感意蘊(yùn)。

2．感悟法 引導(dǎo)學(xué)生感悟理解詩歌的具體內(nèi)容、語言特點(diǎn)等

3．比較法 運(yùn)用同題材詩的擴(kuò)展閱讀，培養(yǎng)學(xué)生對詩歌的鑒賞能力。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

面對大自然，詩人總有唱不完的歌，即使極為平常的昆蟲的叫聲，在詩人的筆下也會變得情味濃郁，富有內(nèi)涵。即使是最平常的夜景，在詩人的筆下也能變得美麗而熠熠生輝。今天，讓我們走進(jìn)外國詩兩首中，去傾聽生命的歌吟。

二、研讀賞析《蟈蟈與蛐蛐》

1．作者簡介

濟(jì)慈（17951821），英國浪漫主義詩人，出身卑微，少年即成孤兒，生活貧困，做過醫(yī)生助理。自幼喜愛文學(xué)。18出版第一部詩集《詩歌》，其中有名篇《蟈蟈與蛐蛐》，從此斬露頭角。他在短促的一生中留下不少著名的詩篇，如頌詩中的《夜鶯頌》《希臘古甕頌》《秋頌》《憂郁頌》，十四行詩《白天逝去了》等。

他的詩想象豐富，絢麗多彩，詩中有畫，色彩感和立體感強(qiáng)，具有一種永恒的美，一如溫柔、清麗而又夢幻般恬靜的月光，洋溢著進(jìn)步的自由精神和人類的崇高理想。他主張?jiān)娙艘悦赖膲艋米杂傻南胂筮M(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)永恒的美的世界。他的詩對英國維多利亞時(shí)代的詩人、后來的唯美派詩人以及20世紀(jì)的意象派詩人都有很大影響。詩人25歲宏才初展時(shí)，就不幸與世長辭。他留下的墓志銘是：這里安息著一個把名字寫在水上的人。

2．教師感情范讀，學(xué)生整體感知詩意。

3．學(xué)生自由誦讀，充分聯(lián)想想象人境，感受詩歌中精細(xì)的情景描寫。并用優(yōu)美流暢的語言表述自己對詩中意象的理解。

教師點(diǎn)撥：

這首詩歌很富有田園詩的情趣，意境優(yōu)美，洋溢著明朗歡快的情調(diào)。所有的鳥兒因驕陽而昏暈，／隱藏在陰涼的林中新割的草地周圍的樹籬可喜的草叢，這些描寫展現(xiàn)了盛夏生機(jī)勃勃的.景象，烘托了夏天白日蟈蟈的樂音的美妙；它爭先／沉醉于盛夏的豪華，它從未感到／自己的喜悅消逝，一旦唱得疲勞了，／便舒適地棲息在可喜的草叢中間，渲染了蟈蛔的樂音濃郁、喜悅的感情色彩。在寂寞的冬天夜晚，當(dāng)嚴(yán)霜凝成／一片寧靜在逐漸升高的暖氣，／昏昏欲睡中等句，表現(xiàn)了嚴(yán)冬寂寞寧靜的冷清景象和人們家中的溫馨氣氛，襯托了冬天夜晚蛐蛐的歌兒的動聽。最后，在詩人的聯(lián)想中，兩幅畫面疊印在一起。

4．如何理解詩人把夏天蟈蟈的樂音和冬天蛐蛐的歌兒稱為大地的詩歌?

教師在學(xué)生回答中作適當(dāng)點(diǎn)撥、提示：

美好的詩歌是動人心弦的，因?yàn)樗�是生命的歌吟。詩人把蟈蟈和蛐蛐當(dāng)作大自然的歌手，把它們的鳴唱當(dāng)作大自然的詩歌，借以歌頌大自然的無限美好和勃勃生機(jī)，表達(dá)了詩人對大自然的無限熱愛和由衷贊美之情。大地的詩歌從來不會死亡正是全詩主題的揭示。 3．合作探究

詩歌短小精致而又十分大氣，你認(rèn)為它的構(gòu)思哪些方面別具匠心?

學(xué)生小組研討，教師明確：

全詩分為前后對應(yīng)的兩部分，分別以大地的詩歌從來不會滅亡和大地的詩歌呀，從來沒有停息開頭，點(diǎn)明主旨；又分別描繪盛夏蛔蟈的樂音和冬天蛐蛐的歌兒，并通過聯(lián)想使二者巧妙地聯(lián)系起來，生動地表現(xiàn)了大地的詩歌從來不會死亡的主題。這首詩僅僅勾勒了夏、冬兩幅小景，而沒有描繪春、秋兩季的景色；僅僅描寫了蟈蟈、蛐蛐這兩種昆蟲的鳴唱，而沒有去寫大地上其他百鳥千蟲的歌唱。但它所表現(xiàn)的卻是大自然一年四季歌聲不斷的景象，歌頌了大自然周而復(fù)始、生命不息的永恒美。全詩謳歌大自然的無限美好、無限生機(jī)，著墨不多卻能以少勝多，富有內(nèi)涵，給人以廣闊的想象空間，角度新穎獨(dú)到，構(gòu)思頗具匠心。

4．學(xué)生配樂美讀小詩，放飛心靈，體悟濟(jì)慈如月光般清麗恬靜的詩風(fēng)。

三、指導(dǎo)自讀《夜》

1．資料助讀

謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧(1895～1925年)，俄羅斯詩人。出身于農(nóng)民家庭，教會師范學(xué)校畢業(yè)后，在莫斯科當(dāng)?shù)陠T和印刷廠校對員。19在白俄隊(duì)伍服役，1917年二月革命后離開隊(duì)伍，加入左翼社會革命黨人的戰(zhàn)斗隊(duì)。早期詩描寫農(nóng)村自然風(fēng)光，贊美宗法制農(nóng)民生活，曾參加意象派文學(xué)團(tuán)體，作品中流露悲觀情緒。十月命后的部分詩作，試圖反映新的革命生活，但仍留戀革命前農(nóng)村的田園生活，鐘情于烏托邦式的農(nóng)民的天堂。他的抒情詩感情真摯，格調(diào)清新，并擅長描繪農(nóng)村大自然景色。他憧憬崇高的精神境界，但又因思想的極度矛盾，陷于痛苦而不能自拔之中，最后在精神憂郁中自殺。

2．學(xué)生聽讀錄音后自由誦讀，感受并形象描繪詩人筆下的夜景。

學(xué)生小組內(nèi)交流后推舉代表發(fā)言，教師歸結(jié)：

詩中的夜景靜謐、美麗。

詩的第一節(jié)描寫夜的靜謐。隨著夜的降臨，自然萬物都?xì)w于沉寂：平靜的河水仿佛悄悄進(jìn)入夢鄉(xiāng)，松林不再喧響，夜鶯停止歌唱，秧雞也不再喧嚷。

第二節(jié)寫在夜的寂靜之中，潺潺的溪水在輕輕地歌唱，這是以動寫靜、以動襯靜而更顯其靜。然后由聽覺轉(zhuǎn)入視覺，引人月光的意象描寫夜的美麗：明月的銀輝靜靜地灑落大地，周圍的一切都沐浴在月色之中。

第三節(jié)進(jìn)一步描寫月光下大自然的美麗：大河，小溪，浸水的原野上的青草。都在月光下熠熠生輝。第四節(jié)又回到夜的靜謐，并再次寫到美麗的月色，這是以反復(fù)的吟詠造成詩

的節(jié)奏美和旋律美，深化夜的靜謐、美麗的氛圍。

3．學(xué)生感情品讀，體察繪景中濤人對自然的心靈感應(yīng)。思考：詩歌傳達(dá)出詩人怎樣的心境?

學(xué)生精彩回答，教師明確：

詩人葉賽寧是大自然的歌手，他從自然中汲取靈感，又把自己融人自然。純?nèi)焕L景中，滲透著生命的底蘊(yùn)，傳達(dá)出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境。

4．拓展延伸

同是寫夜的詩歌，這首詩和郭沫若的《靜夜》給人的閱讀感受有什么異同?

靜 夜

月光淡淡， 天河何處?

籠罩著村外的松林。 遠(yuǎn)遠(yuǎn)的海霧模糊。

白云團(tuán)團(tuán)， 怕會有鮫人在岸。

漏出了幾點(diǎn)疏星。 對月流珠?

這兩首詩都描繪了靜謐、美麗的月色。葉賽寧的《夜》全篇描寫眼前的實(shí)景，從中傳達(dá)出詩人對大自然的熱愛和他安適、寧靜的心境；郭沫若的《靜夜》在寫景的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)入想象的世界，引出詩人對神話傳說的遐想。

5．學(xué)生熟讀詩歌，深層感受夜色，體會夜的意蘊(yùn)。

四、作業(yè)

p16練習(xí)三

板書設(shè)計(jì)

蟈蟈與蛐蛐

濟(jì)慈

（夏）蟈蟈的樂音 主題：

（冬）蛐蛐的歌兒 大地的詩歌從來不會死亡

構(gòu)思：短小精致又十分大氣

夜

葉賽寧

河水 松林 夜鶯 秧雞

靜謐、美麗 溪水 月色 （反復(fù)吟詠）

（安適、寧靜的心境） 大河 小溪 青草

語文愚公移山課文篇十

愚公移山語文教案設(shè)計(jì)

《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇。我在教學(xué)中鼓勵學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，通過討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和已有的知識水平，對愚公移山這則寓言故事能夠理解，故教學(xué)重點(diǎn)放在愚公和智叟兩人的對比上，分析兩個人物的性格特點(diǎn)從而揭示出作者的寫作意圖，教學(xué)難點(diǎn)放在愚公的“愚”和智叟的“智”的理解以及神話結(jié)尾在文中起的作用，從而完成教學(xué)任務(wù)。

本節(jié)課通過自讀課文，達(dá)到對內(nèi)容的理解，通過教師點(diǎn)撥、引發(fā)、生生互動，研析人物形象，揭示人物性格，把握主題，剖析難點(diǎn)，從而使學(xué)生的能力得到提高。

[教學(xué)目的]

1．掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語說出寓言的意義。

2．培養(yǎng)學(xué)生借助工具書和注釋解釋難詞、難句。要注意一詞多義、通假字。

3．結(jié)合過去學(xué)過的寓言理解其特點(diǎn)，把握寓言的寓意。

4．要著重理解愚公和智叟這兩個人物形象，此外還要理解愚公的妻子和智叟的本質(zhì)區(qū)別，從而理解愚公精神的深刻意義。

5．聯(lián)系今天的生活，加深理解，提高認(rèn)識，受到教育，古為今用，豐富學(xué)生對客觀世界的認(rèn)識，發(fā)展學(xué)生的情感和價(jià)值觀。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

重點(diǎn)：能利用工具書，結(jié)合注釋，弄懂重點(diǎn)字詞的意思，疏甏通文意，掌握文言文翻譯的方法，培養(yǎng)閱讀古文的能力。了解對比手法的運(yùn)用。認(rèn)識愚公的形象、理解故事的寓意。

難點(diǎn)：對比、襯托手法以及課文以神話結(jié)尾的作用。聯(lián)系生活，辨析寓言的現(xiàn)實(shí)意義。

[教學(xué)步驟]

第一課時(shí)

一、導(dǎo)人新課，激發(fā)興趣

(播放江濤唱的《愚公移山》歌曲)

同學(xué)們，歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好，帶著問題我們走進(jìn)文本。

(古老的故事加上現(xiàn)代流行的旋律，古今融合，別有一番風(fēng)味，讓學(xué)生先被樂曲震撼一下，渲染氣氛，再來走進(jìn)文本，激活課堂，先聲奪人，使學(xué)生頓生興趣，讓學(xué)生很快走入文本，這一步無疑是個好的起點(diǎn)。)

二、整體把握，感知課文

1．初讀文本，整體感知。

①自由朗讀，了解大意。

請同學(xué)們自由地、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，有節(jié)奏感，注意語氣，讀對停頓。

②由學(xué)生提出應(yīng)注意的字詞讀音，句內(nèi)停頓及個別語句的語氣處理，并朗讀。教師點(diǎn)評。

③生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實(shí)字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。

2．再讀課文，復(fù)述故事。聯(lián)系語境，突破難點(diǎn)。

請大家再看課文，對照注釋。復(fù)述課文。復(fù)述的要求：語言要準(zhǔn)確，故事情節(jié)要完整，在此基礎(chǔ)上可以再生動一些。請同學(xué)們先在小組內(nèi)復(fù)述。如果有不會解釋的詞句，可以先在小組內(nèi)討論，還不能解決的，就舉手，大家討論解決。

(學(xué)生自主閱讀，質(zhì)疑探究，教師指導(dǎo)。)

學(xué)情預(yù)想：在小組活動中，預(yù)計(jì)會出現(xiàn)這樣的問題，教師要抓住時(shí)機(jī)，因勢利導(dǎo)。

教師在學(xué)生充分交流的前提下，有意識地小結(jié)以下幾點(diǎn)需積累的文言知識：

①通假字(“通假”主要用同音代替的方式，只是由于語音的演變，有些借用字和本字今天已不同音了。)：

反一返惠一慧亡一無厝一措

②一詞多義：

且：a．將近b，況且；易：a．更替b．以……為易；固：a．本來b．頑固；獻(xiàn)：a．提出b．奉獻(xiàn)；曾：a．(zēng)甚至b．(c6ng)竟然；荷：a．(hé)荷花b．(hè)肩負(fù)；懲：a．(chěng)苦于b．(chéng)懲罰。

③非常規(guī)的句式：

a．甚矣，汝之不惠。

b．遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

歸納方法：抓住主要詞語，依托自己的積累，聯(lián)系上下文來通曉文意。

教師小結(jié)：這節(jié)課我們在疏通文意的基礎(chǔ)上重點(diǎn)學(xué)會了怎樣翻譯好文言文，下面請看大屏幕(出示“文言文翻譯歌訣”)：

通讀全文，掌握大意。古今同義，保留不譯。古今異義，辨析仔細(xì)。以今換古，要合原義。句中省略，括號補(bǔ)齊。如遇倒裝，調(diào)整語序。個別虛詞，無法翻譯。沒有影響，不妨刪去。直譯為主，輔以意譯。忠于原作，貫通順利。

記住住法，還要注意對、換、留、調(diào)、刪、補(bǔ)六個字。同時(shí)翻譯時(shí)要注意解釋文言實(shí)詞含義、有意識地關(guān)注這些詞語，積累掌握重要的文言實(shí)訶，如一詞多義、通假字等現(xiàn)象。

(如何激發(fā)學(xué)生對文言文的興趣，是教師一直探尋的一個問題，學(xué)生大多認(rèn)為文言文枯燥乏味，晦澀難懂，與時(shí)代距離較遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)熱情不高此環(huán)節(jié)的設(shè)置是試圖讓學(xué)生掌握一定的閱讀文言文的方法，受之以漁，讓學(xué)生學(xué)有所得，得之有法。讓學(xué)生拿到一把開啟文言文之鎖的鑰匙，使之借于此，能自主地閱讀文言文，培養(yǎng)他們閱讀文言文的能力，從而使學(xué)生對文言文懂之，樂之，好之。)

學(xué)生小組復(fù)述之后，推薦優(yōu)秀復(fù)述者在全班交流。

三、討論問題，探究質(zhì)疑

剛才通過同學(xué)們復(fù)述課文，我們了解了文章的大意。下面老師有幾個問題要問大家，請同學(xué)們討論探究。

1．愚公是個什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?

理解：愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。

2．什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?

理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈�這作用?

理解：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。

5．本文以神話結(jié)尾，有什么作用?

理解：本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。

四、辯論

愚公移山是一時(shí)感情沖動嗎?現(xiàn)在提這種精神過時(shí)嗎?

請大家仁者見仁，智者見智，各抒己見，談?wù)勀愕目捶�，不求觀點(diǎn)一致，但求自圓其說。大家先在小組內(nèi)交流觀點(diǎn)，然后請大家發(fā)言。

明確：愚公不顧高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，并非出于一時(shí)的感情沖動，而是經(jīng)過深思熟慮了的。首先是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的后代子孫。其次是他對移山的`信心來自于他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，他懂得人力是“無窮匱”的，麗自然條件在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)不會有變化，盡管移山事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持于下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。

愚公精神并未過時(shí)。愚公知道人力是可以戰(zhàn)勝自然，并決定將這個道理付諸實(shí)踐，且不怕困難，挖山不止；相反，如果繞山麗行或干脆搬家則是害怕困難、停滯不前的觀點(diǎn)。而人世間無處不存在著艱難和險(xiǎn)阻，那是人們不可能時(shí)時(shí)、事事回避的。愚公的決心和精神，代表了人類改造和征服自然的愿望，現(xiàn)在我們?nèi)孕枰�這樣的精神。

(學(xué)生互動交流后啟發(fā)，能使學(xué)生從文本中走出來，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。發(fā)掘文本的最大價(jià)值。讓學(xué)生在情感認(rèn)知上達(dá)到實(shí)質(zhì)性的飛躍。這一環(huán)節(jié)可激活課堂，使文本與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相勾連，形成活潑熱烈的辯論局面，讓學(xué)生在活躍的課堂氛圍中拓展視野活躍了思維。進(jìn)一步感悟到愚公精神的可貴及現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)自己頑強(qiáng)的毅力。注重學(xué)生情感體驗(yàn)從課本走出課外，從關(guān)注書本到聯(lián)系生活。培養(yǎng)了學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀。)

第二課時(shí)

五、課本劇表演

學(xué)生根據(jù)對課文的理解，加上鮮活的時(shí)代信息，改編的《愚公移山》課本劇，排練并表演。

(讓學(xué)生把古老的故事，賦予現(xiàn)實(shí)生活的活水，親身體驗(yàn)。由于課文是文言文，與現(xiàn)代普通話有著距離，因而在表演前。合作小組成員還要對原文進(jìn)行語言上的改編，加大了合作力度，進(jìn)而將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為形象的表情及身體運(yùn)動，這樣進(jìn)一步感知了文本的細(xì)致精彩，體會到了細(xì)節(jié)描寫的重要。學(xué)生經(jīng)過內(nèi)化語言、試排、演出等過程加強(qiáng)語文訓(xùn)練，再群體評議，深入鞏固閱讀成果。需要調(diào)動多種手段，從不同角度多方進(jìn)行，更深入理解了課文，激發(fā)興趣，培養(yǎng)合作競爭及實(shí)踐能力，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)。并與生活相勾連，開闊了視野，拓展了思維。這一環(huán)節(jié)的情感體驗(yàn)、表演與導(dǎo)入江濤所唱的《愚公移山》首尾呼應(yīng)，混然天成。在理解課文、準(zhǔn)確把握人物性格的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，將編成的課本劇表演，使課文人物再現(xiàn)在我們面前。這對培養(yǎng)我們閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力、培養(yǎng)創(chuàng)造思維的能力是很有益處的。這種語文實(shí)踐活動自始至終強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的自主實(shí)踐，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在這個過程當(dāng)中，學(xué)生在實(shí)踐和運(yùn)用中獲得直接的感性知識和生活體驗(yàn)，著重于讓學(xué)生在活動中去感受、體會、理解。不僅給學(xué)生留下了深刻的印象，而且使其自學(xué)能力也得到切實(shí)的培養(yǎng)和提高。)

六、評價(jià)

各小組推薦代表參與評議。

(公平評價(jià)，合理打分，找出成功與遺憾的地方。讓學(xué)生能清楚自己的表現(xiàn)，在反思中正確地評價(jià)自己，不斷進(jìn)步。讓大多數(shù)學(xué)生有“說話”的平臺，有展示的空間。)

七、教師小結(jié)

通過本課的學(xué)習(xí)與探究，我們知道了愚公具有崇高的思想、宏遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)強(qiáng)的決心。愚公要開山除障的打算是為了澤及后人，其思想之崇高、志向之宏遠(yuǎn)、決心之堅(jiān)定實(shí)在令人欽佩。

通過本課的學(xué)習(xí)，我們知道了愚公移山精神是什么?它就是克服困難的精神。要點(diǎn)有：①具有“挖山”的信心和勇氣；②具有堅(jiān)持不懈、長期艱苦奮斗的精神；③具有遠(yuǎn)大的目光和發(fā)展變化的觀點(diǎn)。我們就是要學(xué)習(xí)愚公移山的精神。有人提出“移屋說”，意思是說愚公“移山”不合算，還是“移屋”合算。其實(shí)提出這個問題已經(jīng)是一種詭辯，不合理的。我們知道寓言的設(shè)譬寄寓總是有其特定的范圍和特定的含意。《愚公移山》中的“困難”有它的不可回避性。我們今后的路還很長，在我們遇到困難的時(shí)候，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。愚公精神，不老永存。(板書)在征服了一座座高山之后，我們必將有一個燦爛美好的明天。

八、布置作業(yè)

1．自選《列子》中的一段文字，自主閱讀。

2．試析如下一種對比(愚公的妻子與智叟的對比；京城氏之子與智叟的對比；王屋、太行二山的高大、運(yùn)土路程之遙遠(yuǎn)的對比；操蛇之神的“懼”和天帝的“感”的對比。)

語文愚公移山課文篇十一

九年級上語文《心聲》課件

教學(xué)目的：

1. 把握小說塑造的人物形象，理解“心聲”的深刻意義。

2. 學(xué)習(xí)本文通過心理描寫刻畫人物形象的手法。

3. 培養(yǎng)學(xué)生的愛心和平等待人的良好品質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：

本文重點(diǎn)是弄清“心聲”含義，在熟識小說情節(jié)的基礎(chǔ)上，分析小說人物形象進(jìn)行歸納。

教學(xué)難點(diǎn)：

小說在塑造人物時(shí)主要運(yùn)用心理描寫，這是本課的難點(diǎn)；初次接觸小說，側(cè)重引導(dǎo)他們體會心理描寫的特點(diǎn)和作用。

課前準(zhǔn)備：

1．學(xué)生借助工具書掃除字詞障礙，閱讀課文。

2．教師準(zhǔn)備有關(guān)資料，以便引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀課文。

教學(xué)過程：

一、歌聲激趣、導(dǎo)入新課。

同學(xué)們，先請你們欣賞一段歌曲《爸爸媽媽聽我說》，歌中唱道“你對我好，我心里都知道，我學(xué)學(xué)這個學(xué)學(xué)那個忙得不得了，我的煩惱又有誰能知道，學(xué)得太多學(xué)得太雜消化不了……”道出了多少孩子心中的感慨，訴說了多少孩子的心聲。今天讓我們一起去聆聽黃蓓佳阿姨筆下的小學(xué)生李京京的“心聲”吧！

二、速讀課文，整體感知：

1、說題目（根據(jù)你的理解補(bǔ)出題目前后的空白 ? ? ? ?的心聲 ? ? ? ? ）

明確：

李京京渴望得到鍛煉機(jī)會，渴望得到老師和同學(xué)的肯定、理解和尊重；渴望父母和諧，家庭溫暖；渴望親情和友誼而想念爺爺和兒時(shí)玩伴；渴望情感的傾訴與宣泄。

2、說情節(jié)

（1）本篇小說，共換了幾個場景？

教室——樹林里——教室——公開課上。

（2）請用一句話概括每個場景所發(fā)生的事情。

明確：

⑴、公開課前，李京京非�？释�朗讀課文，可程老師怕影響公開課的效果，執(zhí)意不讓他讀。

⑵、回家路上，李京京偷偷地在樹林里讀起課文，并深情回憶起鄉(xiāng)下的爺爺和妮兒。

⑶、第二天放學(xué)后，李京京聽被指定的趙小楨讀課文，勇敢地指出她的不足卻反遭嘲笑。

⑷、公開課上，在被指定的同學(xué)不舉手的情況下，李京京勇敢地舉手并深情地朗讀課文，以至打動了程老師和同學(xué)們。

（3）請你根據(jù)這四個場景把本文分成四部分！

明確：

情節(jié)結(jié)構(gòu)：公開課前→ ?回家路上→ ?次日放學(xué)→ ?公開課上

（想讀課文） （偷讀課文） （聽讀課文） （終讀課文）

3、說人物

（1）你眼中的李京京是怎樣一個少年，你最欣賞他那一點(diǎn)?并簡明理由。

（2）你是否喜歡小說中的程老師及她的做法？為什么？

明確：

程老師：肯定：認(rèn)真、好強(qiáng)，又有點(diǎn)自信，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)；否定：也存在不足。

李京京：樸實(shí)真誠、善良而寬容、自信而勇敢、執(zhí)著追求不輕言放棄、銘記親情友情并渴望表達(dá)。

三、精讀課文，賞析體會

1、品語言、學(xué)方法

本文在塑造李京京這個人物形象時(shí)，作者運(yùn)用了多種人物描寫方法，請大家舉例說說。（語言、動作、神態(tài)、心理，舉例略）

教師點(diǎn)撥：這些描寫刻畫細(xì)膩、真實(shí)，讓人感到親切自然。特別是文中的心理描寫，更讓人覺得真切，請同學(xué)們找出有感情地誦讀，認(rèn)真體悟，并將他的心里話說出來�？煞抡站涫僵U它用了 ? ? ? ? ?（寫法、詞等） ，表達(dá)了 ? ? ? ? ? 心情。

提示：

心理描寫方式有:直接描寫與間接描寫

具體方法：

1：內(nèi)心獨(dú)白；(我想…自言自語等)

2：夢境；

3：肢體，神態(tài)等．→間接描寫

⑴、京京垂下頭。他多么喜歡這個故事�。∷�真想念一段，哪怕是幾行字的那么一小段呢！他準(zhǔn)能念好

⑵、他真想站起來�？墒�，如果舉了手，程老師會喊他嗎？課后趙小楨會不會嘲笑他？

⑶、他想跟程老師道個歉，請老師原諒，可是心理難受得要命，什么話也說不出來。這個小小的可憐的“凡卡”，不知不覺中把他的魂兒都抓走了。老天爺，寫故事的人真有本事！

⑷、京京在坐位上不安地扭動著身子，眼巴巴地望著老師，仿佛想說什么。

⑸、京京站起來，結(jié)結(jié)巴巴地說：“老師，我能┈念一段嗎？”

⑹、他咬緊了嘴唇，鄭重地舉起右手，眼睛一眨不眨地望著程老師。

教師點(diǎn)撥：文中有直接的心理描寫，如上面1-3句及“樹林里對爺爺，對妮兒的思念”；有間接的心理描寫，如4-6句中希望自己得到朗讀機(jī)會。這些描寫，細(xì)膩而真切地寫出了李京京的心理歷程，使人物形象刻畫得真實(shí)、豐滿。

2、探主題

作者創(chuàng)作這樣一篇兒童小說，只是想要表達(dá)李京京的心聲嗎？題目前后還可以怎么補(bǔ)

全? ? ? ? ? ? ? 的心聲： ? ? ? ? ? ?。

明確：

“心聲”的含義：

（1）深埋在京京心底的親情、友情

（2）京京渴望表達(dá)自己內(nèi)心感情的愿望

（3）作者借此呼吁教育者要尊重、關(guān)愛每一個學(xué)生的期望

（4）作者借此呼吁社會、家庭給予青少年更多的關(guān)愛，使他們能夠幸福地生活，健康地成長！

四、拓展延伸﹑互訴心聲

教師導(dǎo)言：同學(xué)們成長的道路上有陽光，就會有風(fēng)雨；有關(guān)愛，就會有孤獨(dú)。生活中，被老師誤解、被同學(xué)誤會、與家人隔膜、與集體對立……曾經(jīng)我們困惑、苦悶、彷徨、甚至逃避……今天李京京給了我門人生啟示，他讓我們看到青春的美麗，他讓我們對生活有了更深的感悟，就讓我們再次向生活敞開自己的心聲吧！

五、課堂小結(jié)

同學(xué)們，溝通從“心”開始，我們在課文中聽到的是一個少年質(zhì)樸的發(fā)自內(nèi)心的呼聲，剛才又傾聽了同學(xué)們的心聲我深受感動和激勵。作為教師，我沒有理由去歧視任何一個積極向上的學(xué)生，我定會捧著一顆赤誠的心來，讓心與心的平等交流成為教育最亮麗的風(fēng)景。

六、板書設(shè)計(jì)：

開端 ? ? 想讀課文被拒絕 ? ? ? ? ? ?平等相待

發(fā)展 ? ? 練讀課文憶親友 ? ?渴望 ? ?溫暖親情

高潮 ? ? 指出錯誤被嘲笑 ? ? ? ? ? ?純真友情

結(jié)局 ? ? 深情朗誦感師生 ? ? ? ? ? ?尊重理解

語文愚公移山課文篇十二

小學(xué)愚公移山課件資料

設(shè)計(jì)理念：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特征點(diǎn)。”工具性和人文性的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為知識與能力，過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀這三維目標(biāo)的有效整合。本設(shè)計(jì)在加強(qiáng)語文基礎(chǔ)知識、過程與方法、基本技能和學(xué)法指導(dǎo)訓(xùn)練的同時(shí)，重視學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過對課程的把握和感悟，學(xué)習(xí)我國古代勞動人民以堅(jiān)忍不拔的毅力改造自然的強(qiáng)烈愿望，以及敢于奮斗、自強(qiáng)不息、博大自信的民族精神。教學(xué)中采用擴(kuò)大閱讀量的方法，在學(xué)好課文的基礎(chǔ)上，通過閱讀補(bǔ)充教材達(dá)到預(yù)定教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)目標(biāo)：

1. 學(xué)生通過有感情地朗讀課文，了解全文內(nèi)容，理解文中含義深刻的句子，體會愚公移山的精神。

2. 通過閱讀補(bǔ)充材料，深刻理解愚公移山的內(nèi)涵。

3. 認(rèn)識“霄”“渤”“籮”等7個生字，會寫“移、霄、渤”等11個生字。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1. 愚公與妻子、智叟的對話。

2. 理解愚公移山的深刻含義。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1. 錄音機(jī)、《愚公移山》歌曲磁帶。

2. 生字卡片。

一：激趣導(dǎo)入：

1. 欣賞歌曲：

同學(xué)們，你們喜歡聽歌嗎？今天老師給大家?guī)�來一首歌，請同學(xué)們 和老師共同欣賞（播放歌曲，愚公移山）

師：誰知道這首歌叫什么名字？

師：愚公移山就是剛才咱們欣賞這首歌的名字，也是我們今天要學(xué)習(xí)的課文的題目，生齊讀課題

2. 解釋課題

“愚”什么意思 “公” “愚公”又是什么意思

師：同學(xué)們，你們聽說過愚公移山的故事嗎？現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)14課看看課文是怎么寫愚公移山的，請同學(xué)們把書打到103頁，放聲朗讀課文如果遇到不認(rèn)識的字圈出來，用自己的辦法學(xué)一學(xué)，然后再讀幾遍。

二．初讀課文，整體感知

1.生匯報(bào)遇到不認(rèn)識的字的解決方法（你有這么多辦法，老師很佩服你）

2.檢查生的識字成果

移山 云霄 渤海 籮筐 鋤頭 低洼 寡婦 癡心妄想 夸娥氏

師：掃清了字詞的障礙，老師找?guī)酌�同學(xué)來讀課文，其他同學(xué)思考：課文主要寫了一件什么事？

3. 指名讀課文

三、精讀課文、體驗(yàn)感悟

1.生匯報(bào)課文內(nèi)容，用下面的句式把課文內(nèi)容概括完整

因?yàn)椋?）愚公決定（ ）結(jié)果

2.愚公移山的原因是什么呢（第一自然段）

師：是啊，王屋、太行兩座大山，方圓七萬里，高七八千丈，給愚公他們帶來了很多困難。

3.同學(xué)們想想可能帶來哪些困難？

師：面對著艱難的生活，面對著給他們帶來困難的兩座大山，憑借一身肝膽，愚公做出了一個怎樣的決定？（板書：決定移山）

4. 面對這件事，其他人的看法又是怎樣呢？拿出筆在課文中找一找，畫一畫

生匯報(bào)（子孫 妻子 智叟）

品讀句子：5.“只是妻子不同的看法 渤海”

①妻子是反對態(tài)度嗎？（商量、建議）

②你覺得他是怎樣的人？

師：是的，妻子的話體現(xiàn)了他的細(xì)心和周到。在大家情緒熱烈時(shí)提醒他們冷靜思考，把移山中的困難考慮充分，提前做好準(zhǔn)備。

③愚公妻子對丈夫的話該什么語氣讀？（心平氣和）

④是向媽媽對爸爸那樣，還是老奶奶對老爺爺那樣說呢？

⑤指名讀妻子的話

⑥面對妻子的建議，愚公是怎樣說的

⑦分角色朗讀

師：是啊，只憑一家人的力量想把大山移走談何容易，但有一句話說的好叫“不怕無能就怕無悟”1.天下無難事，只怕有心人。聽到愚公挖山不止的消息，四面八方的人都來了，是誰來了？（鄰居）

（師播放課件）

5. 只有孩子來幫忙嗎？

師：開始只有一家人的時(shí)候號子聲應(yīng)該是（ ）

四面八方的人都來幫忙了，號子聲應(yīng)該是（ ）

最后人們堅(jiān)定的信念，使他們的號子聲驚天動地

6. 這驚天動地的號子聲表明了什么？

7. 我們再來看看面對移山大計(jì)，智叟又是怎樣說的？

品讀句子：“愚公啊……”

①自由讀，你覺得智叟是一個什么樣的人？（盛氣凌人，嘲笑，自以為是）

②從哪個詞看出來的？

③把智叟的話活靈活現(xiàn)的讀出來

8. 面對智叟的嘲笑，愚公又是怎樣回應(yīng)的？

①指名讀

②表現(xiàn)了愚公什么樣的精神

③教師引讀

a. 是啊，面對滿堂兒孫，愚公要了卻他心中祈愿，所以他信心十足說：生讀

b. 面對智叟的嘲笑，愚公移山的信心不改，所以他堅(jiān)定不移地：生齊讀

c. 面對后人，愚公精神將生生不息，世代相傳，所以他有理由斬釘截鐵地告訴智叟：生齊讀

9. 故事的結(jié)局怎樣了？大山移走了嗎？（齊讀最后一段）

四、拓展延伸

師：無路難，開路更難。自有后來人為你感嘆，愚公精神感動著我們，更加感動了玉皇大帝，于是他派來了（生齊讀）

問：道路通暢了，愚公和智叟再次相遇，他們會說些什么呢？

五、總結(jié)

大家說的都很好，風(fēng)燭殘年的愚公為子孫后代造了福，他的精神將會生生不息，世代相傳，現(xiàn)在就讓我們這些后人全體起立一起來朗頌。

語文愚公移山課文篇十三

一、教學(xué)目的：

1、從孔乙己的悲慘命運(yùn)認(rèn)識封建科舉制度的腐朽和病態(tài)社會的冷酷。

2、體會全文精巧含蓄的布局。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

重點(diǎn)：

1、理解當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境。

2、分析人物性格。

3、學(xué)會小說刻畫人物的方法。

4、把握文章的中心思想和作者的情感。

難點(diǎn)：

1、通過了解人物所處的環(huán)境，理解當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。

2、通過對比分析人物性格，學(xué)會各種描寫人物的方法。

3、抓住中心思想和作者的寫作意圖。

三、教學(xué)設(shè)想：

1、誦讀法:反復(fù)誦讀，仔細(xì)揣摩魯迅小說含蓄、富有表現(xiàn)力的語言。以深刻理解人物形象，進(jìn)而整體把握內(nèi)容。

2、質(zhì)疑探究法:小說從多個角度鮮明生動地刻畫人物形象。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景，深入分析和思考小說人物的性格內(nèi)涵，理解作品的思想意義。

四、課時(shí)安排：二課時(shí)

五、教學(xué)過程 與步驟：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

凡讀過魯迅小說的人，幾乎沒有不知道《孔乙己》的；凡讀過《孔乙己》的人，無不在心中留下孔乙己這個遭到社會涼薄的苦人兒的形象。據(jù)魯迅先生的朋友孫伏園回憶，魯迅先生自己也說過，在他創(chuàng)作的短篇小說中，他最喜歡《孔乙己》。他為什么最喜歡孔乙己？孔乙己究竟是一個怎樣的藝術(shù)形象？今天就讓我們一塊兒來認(rèn)識一下孔乙己這個人物形象。

二、作者簡介

魯迅（1881年――1936年），現(xiàn)代偉大文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才。浙江紹興人。幼年時(shí)受詩書經(jīng)傳的教育，青年時(shí)代受“進(jìn)化論”影響。后東渡日本學(xué)醫(yī)，又棄醫(yī)從文，立志用文學(xué)來改變落后的國民精神面貌。195月發(fā)表現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說《狂人日記》。自1918年至1926年，陸續(xù)創(chuàng)作并出版了《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》等專集。1912月發(fā)表的中篇小說《阿q正傳》，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的作品之一。1927年至1935年期間，創(chuàng)作了《故事新編》和大量雜文。魯迅雜文具有深沉樸實(shí)的革命激情和無可辯駁的邏輯力量，是高度的思想性和完美的藝術(shù)性相結(jié)合的典范。魯迅先生一生著譯近一千萬字。有《魯迅全集》行世。

三、寫作背景

《孔乙己》寫于1918年冬天，當(dāng)時(shí)以《新青年》為陣地，雖已揭開了新文化運(yùn)動的序幕，但是封建復(fù)古的逆流仍很猖獗�？婆e制度雖于19廢除，但是培植孔乙己這種人的社會基礎(chǔ)依然存在，孔孟之道仍然是社會教育的核心內(nèi)容，這樣就有可能產(chǎn)生新的“孔乙己”。要拯救青年一代，不能讓他們再走孔乙己的老路。魯迅選取了社會的一角--魯鎮(zhèn)的咸亨酒店，藝術(shù)地展現(xiàn)了20多年前社會上的這種貧苦知識分子的生活，就在于啟發(fā)讀者對照孔乙己的生活道路和當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，思考當(dāng)時(shí)的社會教育和學(xué)校教育，批判封建教育制度和科舉制度。

四、關(guān)于封建科舉制度

封建科舉制度是隋朝以后封建王朝用考試選拔官吏的制度�？婆e是分科舉人的意思。它分院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試四級考試。院試由縣、府、省主持，及格者稱秀才。鄉(xiāng)試每三年在省城舉行，主考由朝廷委派，參加者須是秀才。鄉(xiāng)試及格者稱舉人。會試在鄉(xiāng)試的第二年二月舉行，由禮部主持，及格者稱貢生。殿試由皇帝在皇宮大殿親自主持，中者稱進(jìn)土，第一名為狀元�？婆e實(shí)際上是由下而上的層層考試�？婆e考試的內(nèi)容，明朝以后主要考八股文，以《四書》《五經(jīng)》中某個文句為題作文，文章有固定的格式，內(nèi)容是闡釋孔孟之道，從內(nèi)容到形式都不允許越矩半步，嚴(yán)重禁錮了知識分子的思想。從科舉取士人員的情況來看，康有為曾經(jīng)指出，戊戌變法前，全國每年有100多萬讀書人，參加考選“秀才”，只有百分之一入選；三年一考的“舉人”，人選者只有于分之一；三年一考的“進(jìn)士”，入選者只有萬分之一。許多讀書人老死科場，利欲熏心，精神畸型，成了科舉的奴隸，成了科舉制度的受害者。我們要學(xué)的課文中的主人公孔乙己，就是其中的一個。

五、全面感知

1、，讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的音。

頹唐（tuí） 附和(hè) 分辯(biàn) 不屑置辯(xiè)

咸亨酒店(hēng) 硯(yàn) 葷菜(hūn) ? 羼水（chàn）

拭（shì） 蘸(zhàn) 惋惜（wǎn） 闊綽(chuò)

舀水（yǎo） 漲紅（zhàng） 綻出（zhàn） 哄笑（hōng）

間或(jiàn) 著了慌(zháo) 打折（shé） 門檻（kǎn）

2、查工具書，解釋下面詞語。

①、不屑置辯：認(rèn)為不值得辯論或申辯。屑，值得。

②、頹唐：精神萎靡不振，情緒低落。

③、分辯：辯白，辯解。

④、格局：布置的格式。

⑤、纏夾不清，攪擾、夾雜不清。

⑥、之乎者也：“之、乎、者、也”是文言文里常用的語助詞，常用來形容豐文不白的話或文章。含諷刺意味。

⑦、大抵：大概。

⑧、君子固窮：語出（論語）意思是“君子能夠安于窮困，不因窮困而喪失其道德意志。固，固守，安守。

⑨、營生：謀生，籌劃如何生活。

⑩、附和：（言語、行動）追隨別人（多含貶義人）

3、速讀課文，了解小說的故事情節(jié)。

開端：（開頭3段）介紹魯鎮(zhèn)咸亨酒店的大概情況，做為孔乙己出場的背景。

發(fā)展：4-9段）寫孔乙己第一次出場，表現(xiàn)孔乙己是大伙的笑料。

高潮和結(jié)局：（l0－13段）寫孔乙己第二次出場，表現(xiàn)孔乙己被打折腿后的遭遇。

4、段落分析：這是一篇小說，全文可分為五部分：

第一部分（1-3）：介紹孔乙己生活的社會環(huán)境。

第二部分（4-6）：寫短衣幫對孔乙己的嘲笑，孔乙己的思想性格在嘲笑聲中得到鮮明的表現(xiàn)。

第三部分（7-8）：寫孔乙己和孩子，表現(xiàn)孔乙己境遇的凄涼和心靈的孤寂。

第四部分（9-11）：寫孔乙己不復(fù)聊生的慘狀，表明當(dāng)時(shí)社會里人跟人的關(guān)系，冷漠無情到令人窒息的地步。

第五部分（12-13）：寫孔乙己的結(jié)局。用猜想結(jié)尾，留給人們廣闊的想象空間，更有無窮的悲劇意味。

第二課時(shí)

一、探究性學(xué)習(xí)

1、學(xué)生自由誦讀全文，找出反映下列內(nèi)容的語句并揣摩其豐富含義。

(1)孔乙己的特殊身份 ?(2)孔乙己的地位 ?(3)孔乙己的結(jié)局

學(xué)生精彩回答，教師提示：

(1)概括孔乙己特殊身份的語句：“孔乙已是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”句中“站著喝酒”表明孔乙己生活貧困，經(jīng)濟(jì)地位和社會地位都和短衣幫一樣；“穿長衫”表明他不愿與“短衣幫”為伍，硬擺讀書人的架子；“唯一的”點(diǎn)出了孔乙己的特殊性，他與上層人、下層人都有距離。

(2)點(diǎn)明孔乙己地位的語句：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過�！笨滓壹旱拇嬖谥皇菫闊o聊的人們提供一個取笑的對象。說明孔乙己地位低下，境遇凄涼。

(3)反映孔乙己結(jié)局的語句：“我到現(xiàn)在終于沒有見--大約孔乙己的確死了。”“大約”表示是“我”的猜測，但孔乙己當(dāng)時(shí)已無力維生，加上二十多年也沒有見到，在那樣冷酷無情的社會里，孔乙己肯定是活不下去的，所以用“的確”表示“我”猜測的結(jié)論。

2、請學(xué)生理清小說情節(jié)結(jié)構(gòu)，并概括孔乙己的六個生活片斷。

學(xué)生回答，教師歸結(jié)：

六個生活片斷是：

(1)眾人取笑孔乙己臉上又添了新傷疤；

(2)眾人譏笑孔乙己考不中秀才；

(3)孔乙己為偷書作辯解；

(4)孔乙己教小伙計(jì)識字；

(5)孔乙己給小孩子們分茴香豆；

(6)側(cè)面交代孔乙己被打斷腿。

3、四人學(xué)習(xí)小組合作探究，分析孔乙己形象。

(1)填寫下列句子，探究孔乙己性格中的矛盾表現(xiàn)。

孔乙己是站著喝酒但又_______的人。(穿長衫)

孔乙已是窮得將要討飯但又_______的人。(好喝懶做)

孔乙已是以讀書人自傲但又_______的人。(把“半個秀才也沒撈到”當(dāng)作靈魂傷疤)

孔乙己是竭力爭辯維護(hù)清白但又_______的人。(偶有偷竊)

孔乙已是窮困潦倒偶爾偷竊但又_______的人。(從不拖欠酒錢)

孔乙已是熱心教小伙計(jì)認(rèn)字，給孩子分茴香豆但又_______的人。（屢遭冷遇)

孔乙已是個被人們譏諷但又_______的人。(想和人交流)

孔乙已是個使人快活但又_______的人。（無人關(guān)心、可有可無）

學(xué)生思考、交流，教師明確：

4、深入探因（孔乙己矛盾表現(xiàn)的思想原因和社會原因）

學(xué)生合作探究孔乙己矛盾表現(xiàn)的思想原因和社會原因，深刻理解孔乙己形象。

學(xué)生研討回答，教師歸納：

孔乙己“站著喝酒”是因?yàn)樗��?jīng)濟(jì)拮據(jù)，買不起酒菜，進(jìn)不了柜臺內(nèi)坐著喝。

孔乙己“穿長衫”是因?yàn)樗�追求功名，不愿與“短衣幫”為伍。

孔乙己“竭力爭辯維護(hù)清白”是因?yàn)樗�死愛面子，想清白做人�?/p>

孔乙己“偷竊”是因?yàn)榉饨�科舉制度和封建教育使他不會營生又好逸惡勞，貧困無法自存不得已而為之。

孔乙己“窮得將要討飯”是因?yàn)樗�受封建科舉制度的毒害，一生追求功名而不得；認(rèn)為“萬般皆下品”，不愿勞動。

孔乙己“好喝懶做”是因?yàn)樗�受封建教育熏陶，好逸惡勞�?/p>

孔乙己“從不拖欠酒賬”說明他質(zhì)樸、忠厚。

孔乙己“以讀書為傲”說明他受封建教育毒害，“唯有讀書高”的觀念根深蒂固。

孔乙己把“‘半個秀才也沒撈到’當(dāng)作靈魂傷疤”，表明他中封建科舉的毒甚深。

孔乙己“熱心教伙計(jì)‘茴’字寫法”表明他的空虛、無聊、迂腐。

孔乙己“遭到冷遇”表明他地位卑下，連小孩都不愿理睬他。

孔乙己“使人快活”表明他地位卑下，已淪為笑料。

孔乙己“無人關(guān)心”表明他結(jié)局可悲。

5、師生共同歸納孔乙己的性格。

孔乙己地位低下但追求功名，窮困潦倒但好喝懶做，迂腐不堪死要面子而自欺欺人，遭人嘲笑但又孤芳自賞、自命清高，凄苦慘絕但麻木不仁至死不悟，同時(shí)又有質(zhì)樸善良的一面。

二、揣摩關(guān)鍵語句，理解人物刻畫方法

學(xué)生通讀全文，思考：小說是從哪些方面對孔乙己進(jìn)行個性刻畫的?

學(xué)生小組研討，教師點(diǎn)撥，歸結(jié)：

(1)概括介紹：

“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。”這種矛盾現(xiàn)象充分說明孔乙己的特殊身份和性格特征。

(2)肖像描寫：

①第一次出場：寫他“身材很高大”，說明他尚有勞動能力；“青白臉色”說明他窮困潦倒。營養(yǎng)不良又不肯勞動的結(jié)果；臉上“時(shí)常夾些傷痕”，是他窮困而偶然偷竊被人打傷的標(biāo)志，也是他走向沒落的重要標(biāo)志�！耙徊縼y蓬蓬的花白胡子”既表明他年齡較大而又精神委頓頹唐。他那件長衫“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”說明他窮酸潦倒，懶得出奇的經(jīng)濟(jì)狀況和性格特征。

②第二次出場：“他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子，穿著一件破夾襖”說明他衣食無著，窮途末路�！氨P著兩腿，下面墊著一個蒲包，用草繩在肩上掛住”“滿手是泥”說明他被打折了腿，喪失生活能力。

斷腿前后肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。

(3)語言神態(tài)描寫：

①他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。說明他以讀書人自居，賣弄學(xué)問。迂腐可笑的性格。

②孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白……”說明他死要面子，怕人嘲笑。

③孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事，能算偷么?”說明他自命清高、迂腐不堪、自欺欺人，死要面子的性格。

④孔乙己看著問他的人，顯出不屑置辯的神氣。說明孔乙己自命清高。

⑤“孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣。臉亡籠上了一層灰色，嘴里說些話；這回可是全是之乎者也之類，一些不懂了。說明孔乙己深受封建科舉制度毒害，至死不悟。

(4)動作描寫：

①“便排出九文大錢”既表現(xiàn)他拮據(jù)而窮酸的本相，又對酒店賣弄分文不少，自己是規(guī)矩人。并對短衣幫的恥笑表現(xiàn)出若無其事，這一“排”的動作，恰如其分地顯示了他的心理。

②“他從破衣袋里摸出四文大錢，放在我手里”說明窮困潦倒到極點(diǎn)，“摸”字表明了他悲慘的境地。

三、歸納本文的中心：

從孔乙己這一面看，小說反映了封建文化和封建教育對讀書人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡；從民眾這一面看，小說揭示了封建社會的世態(tài)炎涼，人們冷漠麻木、思想昏沉的精神狀態(tài)，社會對于不幸者的冷酷，從一個側(cè)面反映了封建社會的腐朽和病態(tài)。

四、歸納本文寫作手法

(1) 通過外貌、動作、語言等方面的描寫，鮮明的表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。

通過對外形的整體描寫揭示孔乙己的特殊身份�！翱滓壹菏钦局�喝酒而穿長衫的唯一的人。”這一外形的整體描寫，集中而簡練的概括了人物的特殊身份，預(yù)示了悲劇的必然性。

通過肖像描寫揭示孔乙己的不幸遭遇�！扒喟啄樕�，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子”�；町嫵鲆粋�窮困不得志，又經(jīng)常挨打的老書生的形象。斷腿前后肖像的對照，更顯出他遭遇的悲慘。

通過服飾的細(xì)節(jié)描寫揭示了孔乙己懶惰而又死愛面子的特征�！按┑碾m然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”。又臟又破，長期不洗不補(bǔ)，既說明孔乙己很窮；只此一件長衫，又說明他很懶，連洗衣服都不肯動手。不肯脫下這么一件長衫，是唯恐失去他讀書人的身份。作者通過一件破長衫的描寫，把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示的十分深刻。

通過個性化的語言描寫，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。課文多次描寫他滿口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深�？滓壹河谩八臅�”“五經(jīng)”中的所謂“圣言”為自己辯解，連偷書也說成“竊書不能算偷”。這些性格化的語言極能表現(xiàn)人物鮮明的個性。

通過對人物動作、神態(tài)的描寫，顯示孔乙己善良的心地�？滓壹航獭拔摇弊R字，分茴香豆給孩子們一人一顆，表現(xiàn)了他善良的心地。

(2) 以咸亨酒店為中心的社會環(huán)境描寫對塑造孔乙己形象的作用。

咸亨酒店是孔乙己活動的空間，是中國封建社會的縮影。文章通過對咸亨酒店格局的描寫，自然而巧妙地交代了故事發(fā)生的社會背景，形象而又深刻地揭露了階級對立、貧富懸殊的社會現(xiàn)實(shí)。掌柜對“短衣幫”與“長衫客”的不同態(tài)度，店內(nèi)單調(diào)無聊、令人窒息的氣氛，讓人感受到當(dāng)時(shí)社會人與人之間冷酷、虛偽的關(guān)系，而孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，這樣的特殊身份生活在這樣的社會環(huán)境中，就注定了孔乙己悲劇的必然性。

(3) 精巧含蓄的布局。

小說用第一人稱的手法寫，既使故事顯得真實(shí)親切，又可以使文章中心得到深刻的揭示。因?yàn)檫B一個十幾歲的小伙計(jì)都鄙視孔乙己，更說明這個社會對不幸者的冷漠，而用小伙計(jì)的眼光來寫，又可以表現(xiàn)出對孔乙己的同情而又不致影響中心的表達(dá)。

文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能顯示孔乙己生活、性格和命運(yùn)的情節(jié)濃縮在幾個場面，這樣寫便使故事情節(jié)集中而凝練。作者通過小伙計(jì)的眼光，用了幾個特寫鏡頭把孔乙己的外貌，他的遭人輕視和奚落的情狀表現(xiàn)出來，然后轉(zhuǎn)入對孔乙己遭受殘害即將死亡的描寫。簡簡單單的故事情節(jié)依據(jù)作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出極其深刻的主題。

五、練習(xí)設(shè)計(jì)

◆隨堂練習(xí)設(shè)計(jì)

1、給加點(diǎn)的字注音

頹唐 ?附和 闊綽 漲紅 ? 綻出

2、解釋詞語 ? ? ?不屑置辯 ? ?頹唐 ? ?君子固窮

答案與提示：

不屑一顧：認(rèn)為不值得辯論或申辯。

頹唐：精神萎靡不振，情緒低落。

君子固窮：君子能夠安于窮困。

3、造成孔乙己悲劇的總的社會原因是什么?

答案與提示：總的說來就是封建制度的腐朽和黑暗。

4、造成孔乙己悲劇的個人原因是什么?

答案與提示：是他個人的好逸惡勞，死讀詩書，迂腐不化，懶惰好偷，等等。

◆個性練習(xí)設(shè)計(jì)

1、文中哪一段最能說明孔乙己在人們心中的地位?

答案與提示：第九段。

2、文章中誰最有可能想起了孔乙己?為什么?

答案與提示：掌柜。因?yàn)樗�老是忘不了孔乙己還欠他19個錢。

3、孔乙己最大的精神傷疤是什么?

答案與提示：沒有功名，被人譏笑。

4、談?wù)勀阕约簩�孔乙己的評價(jià)。

答案與提示：沒有標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)，但要客觀全面，防止偏激和絕對化。

◆課堂測試題

（一）、作家與作品填空：

《孔乙己》作者魯迅 ，選自小說集《 吶喊》，本文深刻地揭示了為封建科舉制度所害的讀書人的病苦，是一篇討伐封建科舉制度 和 封建文化教育 的戰(zhàn)斗檄文。

（二）、為下列加點(diǎn)詞語選擇正確解釋：

1、不屑置辯：（ ?b ? ）

a、不愿意 b、認(rèn)為不值得 c、形容輕視 d、不瑣碎

2、君子固窮（ ?a ? ）

a、安守 b、牢固 c、堅(jiān)定

（三）、“孔乙己還欠十九個錢呢！”這句話掌柜說了多次，它表明（ ? a ?）

（a） 掌柜自私冷漠，他關(guān)心的只是自己的收入。

（b） 掌柜后悔當(dāng)初沒有向孔乙己索回欠款。

（c） 掌柜感到寂寞，期盼孔乙己來店供己取樂。

（d） 掌柜意識到孔乙己已經(jīng)死去。

（四）、對“我到現(xiàn)在終于沒有見--大約孔乙己的確死了�！崩斫庾顪�(zhǔn)確的是（d ）

a、因?yàn)槲覜]有見他再來，又沒有見他死，所以只能估計(jì)。

b、因?yàn)榻K于沒有見，所以肯定他是死了。

c、“大約”和“的確”說法矛盾，所以孔乙己生死難料。

d、“大約”說的是人們對孔乙己的生死并不關(guān)心，持冷漠態(tài)度；“的確”說明被冷酷的封建制度吃掉是孔乙己悲慘命運(yùn)的必然結(jié)果。

語文愚公移山課文篇十四

關(guān)于愚公移山語文論文字

《愚公移山》這篇課文的教學(xué)，用兩課時(shí)完成，下面說說第二課時(shí)分析課教學(xué)的一些設(shè)想。

一、對教材的理解《愚公移山》著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。這篇課文在整個文言文教學(xué)中所起的作用，一是對前四冊書中文言文教學(xué)的發(fā)展，二是為以后自讀文言文作準(zhǔn)備。從單元內(nèi)部來說，這是一篇教讀課，它的地位和作用是：我們要通過精讀這篇課文，為略讀后幾篇文言文作準(zhǔn)備，把精讀中獲得的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到略讀中去。

根據(jù)本單元的教學(xué)要求，本課的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)情，教學(xué)目標(biāo)確定為：

1鞏固上節(jié)課所講的重點(diǎn)文言詞語；

2、正確地朗讀課文；

3、認(rèn)識塑造愚公這一形象的意義；

4、理解這篇寓言的寓意；

5、指導(dǎo)學(xué)生在粗知課文大意的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦；

6、教育學(xué)生無論面對什么樣的困難，都要有克服困難的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)毅力，對學(xué)生進(jìn)行意志行為教育。1、2是知識目標(biāo)，3、4、5是智能目標(biāo)，6是德育目標(biāo)，其中5是重點(diǎn)，3和4是難點(diǎn)。

能夠領(lǐng)會文句的大意，并懂得文章的主旨，是本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容中最主要、最本質(zhì)的內(nèi)容。因此，在教學(xué)活動中應(yīng)有效地突出這一點(diǎn)，最大限度地把學(xué)生引導(dǎo)到掌握核心目標(biāo)的教學(xué)上，使其他目標(biāo)迎刃而解。也就是整體著眼，重點(diǎn)突出。

認(rèn)識愚公形象的意義，是本節(jié)教材內(nèi)容的智力因素所在，應(yīng)通過指導(dǎo)學(xué)生分析這一形象，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的審美能力對愚公博大胸懷的贊美。

為了使靜態(tài)教材變?yōu)橐捉桃讓W(xué)的動態(tài)活動，應(yīng)特別注意抓住本文構(gòu)思的焦點(diǎn)移山，來分析不同人物對同一事件的不同態(tài)度。這樣，也會使學(xué)生在原有文言文知識的基礎(chǔ)上組織和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)掌握這篇寓言的寫作技巧，即人物形象的實(shí)質(zhì)與命名的反差。

二、對教法的設(shè)想本著主體參與，分層優(yōu)化，及時(shí)反饋，激勵評價(jià)的原則，采用錢夢龍先生的三主四式的教學(xué)模式以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線。具體選擇以下教學(xué)方法：激發(fā)動機(jī)、啟發(fā)式精讀、講練結(jié)合法和比較法。

（一）激發(fā)動機(jī)：上節(jié)課學(xué)生已經(jīng)知道這篇課文是我國古代寓言中的名篇，那么，它為什么成為名篇？同學(xué)們想不想寫出名作？從而激發(fā)學(xué)生分析這篇課文的興趣，達(dá)到高效低耗的目的。

（二）啟發(fā)式精讀：第一次總覽全文，掌握本文構(gòu)思的焦點(diǎn)移山。第二次細(xì)讀課文，在教師的指導(dǎo)下，四人一組討論以下幾個問題：

1、愚公的妻子和智叟對愚公移山的態(tài)度有什么不同？在情節(jié)的發(fā)展上各起什么作用？

2、安排京城氏之子有什么意圖？

3、故事的神話結(jié)尾告訴我們什么？通過幾個問題的討論，學(xué)生對愚公形象的認(rèn)識提高了一步：

（一）他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福千千萬萬的人和子孫后代。

（二）他對移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識。他是從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)看待問題的，也就是課文中所寫的子子孫孫無窮匱也，而山不加增。此時(shí)愚公的形象在每個學(xué)生的心目中會樹立起來。愚公的形象是具有高度典型意義的，揭示了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，突出了教學(xué)難點(diǎn)

（三）講練結(jié)合法。為了理解、運(yùn)用這則寓言的寓意，應(yīng)采用講練結(jié)合的方法。以課后練習(xí)第四題所節(jié)選的毛澤東同志的一段話為材料，進(jìn)行分析教學(xué)。毛澤東活用了愚公移山的寓意，是古為今用的范例。這些分析學(xué)生們都能自己進(jìn)行，也就是都能吃得了。為了讓好學(xué)生再吃飽，還可以再布置這樣的練習(xí)：參照毛澤東同志的話，闡述在社會主義建設(shè)的.今天需要不需要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神？學(xué)語文是否也需要這種精神？答案會有多種多樣，教師要及時(shí)反潰對答得好的學(xué)生激勵評價(jià)，對差的學(xué)生及時(shí)講練結(jié)合體現(xiàn)了分層優(yōu)化，同時(shí)又突破了教學(xué)難點(diǎn)

（四）比較法。運(yùn)用比較法主要是學(xué)習(xí)本文的寫作技巧。如比較愚公和智叟在命名和塑造上的技巧：愚公從他的命名看，從他提出移山及移山的措施看，都是愚不可及的。當(dāng)智叟前來勸阻移山，愚公說出了子子孫孫無窮匱也，而山不加增的道理時(shí)，他的形象剎時(shí)高大起來原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，真是大智若愚��！相比之下，智叟就不智了。這是作者在塑造人物形象上的技巧。此外，還可以把愚公之妻、京城氏之子與智叟進(jìn)行對比。

三、對課堂教學(xué)程序的設(shè)想

1、進(jìn)行前提目標(biāo)診測。這主要有兩個任務(wù)：一是落實(shí)目標(biāo)，因?yàn)椤墩Z文教學(xué)大綱》中對文言文教學(xué)的要求是，學(xué)生要熟讀課文和背誦規(guī)定的篇或段；二是對文言詞語的復(fù)習(xí)，旨在溫故知新，掃除分析課文的障礙，同時(shí)由激發(fā)動機(jī)導(dǎo)入新課。

2、用投影儀打出本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)，請一個學(xué)生起來讀一遍。展示教學(xué)目標(biāo)，是為了使整個教學(xué)活動中教師的教、學(xué)生的學(xué)都有的放矢。

3、指導(dǎo)精讀。第一遍：總覽，是為了讓學(xué)生了解全文的結(jié)構(gòu)，為突破難點(diǎn)作準(zhǔn)備。第二遍：細(xì)讀，重點(diǎn)分析愚公的形象和文章的寓意，突破了兩個難點(diǎn)，同時(shí)完成了德育教學(xué)目標(biāo)，即落實(shí)了目標(biāo)2、3和5、6。

4、強(qiáng)化訓(xùn)練，落實(shí)目標(biāo)。強(qiáng)化訓(xùn)練這一步是非常重要的，因?yàn)閷W(xué)生知識的鞏固、技能的形成都不是教師講出來的，而是在教師指導(dǎo)下，主體參與練出來的。學(xué)生聽懂僅僅完成了教學(xué)任務(wù)的二分之一，學(xué)生只有會運(yùn)用所學(xué)的知識去解決實(shí)際問題，并且形成技能，我們的教學(xué)目標(biāo)才能真正完成.。