高爾基的故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：維吾爾數(shù)字故事；故事地圖；民俗地圖志

1.前言

《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志》的“故事民俗地圖志”，指的不是過往的故事類型學(xué)的討論，也不是以編繪地圖為主，而是討論編繪故事地圖中的民俗學(xué)難題，特別是空間信息和空間意義的問題，還要補充地圖學(xué)和數(shù)字化的缺項。所謂空間概念，就民俗學(xué)而言，除了業(yè)內(nèi)常說的地方性特征，還包括區(qū)域地理范圍內(nèi)的大量歷史地理景觀，這是過去很少進行民俗學(xué)研究的。特別是那些“會說故事”的景觀實體，不少已轉(zhuǎn)化為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在強烈地吸引著現(xiàn)代人。隨著全球化對時間節(jié)奏的壓榨，時間逐漸失去了人文意義，故事的流失或保護也在空間中實現(xiàn)，于是參觀遺產(chǎn)地、現(xiàn)場聽故事，成為一種趨勢。這讓現(xiàn)代人可以從空間中召喚時間，可以記憶和反思歷史文明。此外，在一個生活方式現(xiàn)代化的時代，慢悠悠的民俗消失很快，但被數(shù)字化也快。上網(wǎng)站，查地圖、看民俗，漸成習(xí)尚。近年各級政府和社會力量都在花大力氣資助遺產(chǎn)地，使這種空間攜帶時間的民俗傳承呈現(xiàn)得十分明顯。據(jù)此種種，這本《維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立構(gòu)想》，希望能在專業(yè)研究領(lǐng)域中邁出新的想法，也希望能社會應(yīng)用上有所作為。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的狀況

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界各國進行了幾次的認真評估以后，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨更嚴(yán)峻的形式。保護和研究方面付出的既然很多。全球化節(jié)奏的不斷增加，超級大國的文化侵略，國際標(biāo)準(zhǔn)化的推廣，持續(xù)不斷地物理沖突大部分以處在消失的邊緣，生存環(huán)境及其脆弱，很容易受到外界影響而毀壞，消亡。各種災(zāi)難，地震，都對傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明歷史的遺存，具有相當(dāng)?shù)奈幕瘍r值和研究價值，是研究古代人類文明發(fā)展的珍貴材料各國相互了解文化的最好的文化的接觸和文化交流的手段。隨著這方面需求的加強，面向文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究與開發(fā)利用的專門信息研究，已引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

在國外數(shù)字故事民俗地圖志建立研究比較早，最早的數(shù)字化保護工作來自于對圖書，檔案的數(shù)字化工作。美國從1990年開始的“美國記憶”，而1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“世界記憶”工程，代表了國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的普遍進行，距今只有20年。目前國內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工程也已經(jīng)取得了令世界矚目的成績，比如國內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化，山東大學(xué)考古數(shù)字博物館還有“故事民俗地圖志”是教育部人文社科重點研究基地重大項目“中國民俗文獻史綱要及其數(shù)字化管理系統(tǒng)”中的“民俗地理志”子課題，與北京師范大學(xué)985工程“數(shù)字故事博物館”項目同步進行。為更好踐行18大會議精神，增強全民族文化創(chuàng)造活力，確保新疆民俗文化研究中心各項科研工作的順利開展，根據(jù)新疆民俗文化的研究現(xiàn)狀，特制定2023年度本中心招標(biāo)了重點課題項目為“維吾爾族民間故事數(shù)字記錄與整理”。但維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究是一個空隙。

現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、保存、展示與傳播提供了更為廣闊的空間文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)包括了豐富的數(shù)字化資料庫，同時利用地圖，動畫，器物圖像，視頻，聲音，并具有高度親和力的用戶界面，也開啟一個跨越學(xué)科，跨越實體機構(gòu)合作的模式，促進國際間資源整合與技術(shù)交流。

3.維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立研究的意義

維吾爾民間故事同維吾爾人民的古代神話傳說一樣，具有悠久的歷史。它創(chuàng)造的正，反面形象是實現(xiàn)社會各個階層，集團的典型代表。維吾爾民間故事具有豐富和深刻的內(nèi)容但隨著全球化對時間的壓榨維吾爾民間故事，時間逐漸失去了人們對民間故事的重視，在家孩子們很少聽故事。就這種狀況提醒我們建立一個完整的民間故事數(shù)據(jù)庫，把它由地圖來顯示。新疆文化是中國文化中的瑰寶之一。從文化建設(shè)的宏觀層面上說維吾爾數(shù)字故事民俗地圖和相關(guān)研究成果的起步，主要有以下意義：它可以是維吾爾族人民自的自己的民俗文化傳承走上一個快速的軌道，弘揚和傳承維吾爾族民間故事豐富內(nèi)容，是實現(xiàn)資源資源共建共享的必然要求，維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建設(shè)，充分體現(xiàn)對維吾爾民間故事文化的尊重和保護。也為新疆悠久的地理歷史文化景觀遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計提供了民俗學(xué)的基礎(chǔ)信息和綜合性的學(xué)術(shù)支撐。

維吾爾數(shù)字故事民俗地圖志建立的研究是文理科交叉研究補充民俗學(xué)理論與方法，在學(xué)術(shù)價值和社會意義上，主要有以下幾點。

豐富維吾爾族民俗學(xué)理論與方法論。本研究的進行時民俗學(xué)與地理，計算機學(xué)的交叉研究，應(yīng)用民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等交叉學(xué)科知識，應(yīng)用計算機技術(shù)，在當(dāng)代全球化和數(shù)字化背景下，充分利用先進的科學(xué)技術(shù)，解決人文研究中的一些問題。民俗學(xué)研究中的地理環(huán)境因素分析和時空傳承研究需要地理學(xué)的知識，在學(xué)術(shù)史方面，本研究為民俗學(xué)史拓展研究方法，為民俗學(xué)研究的一部分，提供一種具體的研究方法。本項研究只是初步的但在民俗學(xué)史上，從地圖學(xué)的角度，解決民俗學(xué)的方法問題，維空間民俗學(xué)和數(shù)字民俗學(xué)的研究打下基礎(chǔ)。

建立數(shù)字地圖民俗志研究模式。建立數(shù)字故事民俗地圖應(yīng)用于民俗學(xué)研究的模式。本研究還增加數(shù)字民俗學(xué)的新成果，在一定程度上發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)。假如本研究在新疆民俗學(xué)上實現(xiàn)，就為新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供技術(shù)支持和研究方案。為研究成果的保存、再度研究和信息挖掘提供更有效的方法。本研究也為文理工學(xué)科交叉地人才培養(yǎng)，提供一種參考。

4.建立維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫的具體構(gòu)想

（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，做好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫建設(shè)規(guī)劃由于建設(shè)維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫周期長，尤其是去新疆偏僻地區(qū)，深入農(nóng)村地區(qū)調(diào)研，需要經(jīng)費多，工作繁雜，又沒有直接的建庫經(jīng)驗。因此，加強領(lǐng)導(dǎo)，做好數(shù)據(jù)庫的規(guī)劃，是建好維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵。首先要成立維吾爾民間故事文化特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，吸收維吾爾民間故事文化研究學(xué)者，研究生，博士生，和計算機專家為領(lǐng)導(dǎo)小組成員。其次應(yīng)確定文獻采集范圍步驟、文獻數(shù)字化的順序、數(shù)據(jù)庫軟件選擇等。再次應(yīng)提早派人去已鍵民族特色文獻數(shù)據(jù)庫的高校圖書館學(xué)習(xí)，請建庫專家來進行指導(dǎo)培訓(xùn)。

（二）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫內(nèi)容及處理方法

建設(shè)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫基本理念是：

突出反映維吾爾文化的研究成果，反應(yīng)維吾爾族的不同方言來講述的民間故事，講述者，民間故事的講述狀況，保護情況，遇到的困境突出辦學(xué)特色，為教學(xué)課研服務(wù)。

維吾爾族文化特色數(shù)據(jù)庫應(yīng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩方面的內(nèi)容：

1.物質(zhì)文化主要包括：

（1）國內(nèi)所有公開或不公開的刊物、報紙中刊載的有關(guān)維吾爾族文化研究的論文（包括館藏資源和網(wǎng)絡(luò)資源）。這部分資料要求全文數(shù)字化。

（2）維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫性質(zhì)的圖片和視頻資料。

如將維吾爾民間故事，講述過程，講述者的文化程度，故事的文化環(huán)境等制作成視頻、圖片、配以文字說明展示在數(shù)據(jù)庫中。

（3）從事維吾爾民間故事研究的專家、學(xué)者的有關(guān)資料以圖片和文字的方式展示。

（4）相關(guān)單位及其他網(wǎng)站有關(guān)維吾爾民間故事數(shù)據(jù)庫研究的資料，將其收集、整理、合成不同格式的電子文檔，分別歸入數(shù)據(jù)庫中不同的類目。

2.我參加的民俗基地非物質(zhì)文化主要包括：

民間故事、民間達斯坦、民間音樂、舞蹈、手工藝、飲食文化、民間、民俗、游藝等內(nèi)容，將那些沒有文字記錄的維吾爾文化遺產(chǎn)進行有序地普查，組織力量進行采集，以多媒體形式予以反應(yīng)。

總之，就是維吾爾民間故事文化的方方面面，在特色數(shù)據(jù)庫中得到全面、完整的展示，將維吾爾文化數(shù)據(jù)庫建成中國維吾爾族的文化信息中心。建立一個維吾爾民間數(shù)據(jù)庫是一個保護和傳承維吾爾民間故事的很好的方法之一。就遵守“從民間收集，返回民間”的口號要運用民間故事資料用到民間數(shù)據(jù)庫里面，同時還用在研究方面。

5.總結(jié)

（一）對民間故事進行記錄是今天保護口頭文化遺產(chǎn)由無形態(tài)轉(zhuǎn)化為有形態(tài)的先決條件和手段。民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)只有通過記錄轉(zhuǎn)化為文本性、物質(zhì)性、有形性、固化性的對象，才能成為靜觀的對象、分析的對象、研究的對象、儲存的對象、傳播的對象、傳世的對象。民間故事的數(shù)字記錄是研究民間故事的首要條件之一。

（二）數(shù)字記錄成果將來通過數(shù)據(jù)庫等多種手段返還給民間，增強民眾尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代成長起來的新一代年輕人對自己民族傳統(tǒng)知識的了解和傳承。

主要對民間流傳的維吾爾族民間故事進行數(shù)字記錄，并切總結(jié)數(shù)字記錄經(jīng)驗撰寫論文，同時選擇庫車縣不同地區(qū)的民間故事進行數(shù)字記錄，并且對故事講述家的現(xiàn)存情況、當(dāng)代民間故事的生存情況進行研究。

研究對象主要來自民間的一種原生態(tài)的數(shù)據(jù)。因此，應(yīng)用人類學(xué)的宏觀實地調(diào)查方式對維吾爾族的民間故事進行調(diào)查。同時，對其進行微觀調(diào)查、總結(jié)與分析，記錄其過程中經(jīng)驗教訓(xùn)。由于民間故事具有一種區(qū)域性特點，因此引用個案分析法對藝人及其講述的故事進行個案記錄。記錄過程中使用攝錄一體機，錄音機、照相機等設(shè)備，搜集質(zhì)量最好的視頻、音頻、圖片第一手資料。這是一項規(guī)模和難度較大，工作過程比較復(fù)雜的課題，也是保存、閱覽、檢索、共享民間故事的基礎(chǔ)。因為任何一種文化遺產(chǎn)具有多樣性，很難用一種統(tǒng)一的方法來保護和傳承。（作者單位：新疆大學(xué)）

參考文獻：

[1]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：人民出版社，2009.

[2]董萍主.數(shù)字故事民俗地圖志[M].北京：學(xué)苑出版社，2023.

[3]金輝，張彥鋒.廣西國民體質(zhì)監(jiān)測數(shù)據(jù)庫建立構(gòu)想.（1.廣西體育科學(xué)研究所 南寧 530031 2.國家體育總局科研所 北京 100061），2023.

[4]買哈木提?艾沙.試論維吾爾民間故事

高爾基的故事范文第2篇

【關(guān)鍵字】切爾諾貝利 核輻射 基因變異

1媒體里的切爾諾貝利

二十多年后，這個在烏克蘭和白俄羅斯邊境之間、被代以 “人間地獄”的無人區(qū)竟然成為瀕危物種的理想棲居地，甚至發(fā)展起旅游業(yè)并接待了成千上萬個游客。

二十多年前，1986年4月26日凌晨1時23分，切爾諾貝利核電廠4號機組發(fā)生事故并引發(fā)爆炸和火災(zāi)，8噸多強輻射物質(zhì)泄露，釋放的放射性沉降物約為日本廣島原子彈爆炸的400倍。核事故發(fā)生后，以核電站為圓心、30公里為半徑的地區(qū)被辟為隔離區(qū)。其中，距電站最近的小鎮(zhèn)普里皮亞季全部居民緊急撤離，切爾諾貝利淪為無人區(qū)。

媒體在報道切爾諾貝利事故時總是強調(diào)其釀成大禍，百萬人受到影響，并據(jù)前蘇聯(lián)官方的數(shù)據(jù)佐證：導(dǎo)致64人死亡，并留下數(shù)千個因為長期輻射效應(yīng)導(dǎo)致的畸形和癌癥病例;或者搬來科學(xué)家的一句：這片面積達到1000平方英里的疏散區(qū)域，可能在2萬年內(nèi)都不適合人類生存;又或者根據(jù)國際原子能機構(gòu)的數(shù)據(jù)：當(dāng)年生活在核電站周邊的大約27萬人患上癌癥，其中9.3萬人死亡，烏克蘭和白俄羅斯不少兒童罹患甲狀腺癌。這些言之鑿鑿的報道促使公眾對于核輻射悚如鬼魅，加劇恐懼心理。

在一些文學(xué)作品中，如阿列克謝耶維奇用與當(dāng)事人訪談的方式寫作紀(jì)實文學(xué)《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》，書中出現(xiàn)作為清理人的士兵將自己在切爾諾貝利工作時頭戴的帽子送給兒子，后來這個孩子腦子里發(fā)現(xiàn)了腫瘤，更為痛心的案例是一位剛出世的女嬰被發(fā)現(xiàn)患有多種綜合性病理癥狀：先天性發(fā)育不全、先天性陰道發(fā)育不全、先天性腎臟發(fā)育不全。

各種媒體傳播著這樣的訊息：核輻射是撒旦一樣的存在，它使人痛不欲生，摧毀一切。正因如此，當(dāng)科學(xué)家廣泛認同：在過去20多年里，切爾諾貝利周邊隔離區(qū)實質(zhì)上已成為歐洲面積最大的“自然保護區(qū)”，人們的反應(yīng)是如此驚奇和震驚。

2研究報告中的切爾諾貝利

事故發(fā)生時，蘇聯(lián)政府實行信息封鎖政策，以致后來許多對核事故的研究資

料往往互相矛盾，公眾對切爾諾貝利事故的影響還缺乏客觀、統(tǒng)一的認識。為了填補這個空白和促進人們更好的認識切爾諾貝利事故，相關(guān)的聯(lián)合國機構(gòu)創(chuàng)立了切爾諾貝利論壇。論壇研究了當(dāng)前關(guān)于切爾諾貝利事故長期的健康與環(huán)境影響和對社會經(jīng)濟影響的科學(xué)評價，發(fā)表了一份長達600頁的報告《切爾諾貝利事故遺留問題――健康、環(huán)境和社會經(jīng)濟影響》。例如急性放射病（ARS），根據(jù)UNSCEAR（2000）報道，有134名應(yīng)急救災(zāi)人員確診為ARS。普通大眾由于接受照射的計量比較低，ARS和死亡都沒有發(fā)生;關(guān)于腫瘤死亡，專家預(yù)測在受到較高水平輻射的60萬人（包括應(yīng)急救災(zāi)人員、撤離人員和嚴(yán)重污染區(qū)的居民）中，由輻射導(dǎo)致的腫瘤死亡率升高約幾個百分點。而在5百萬的污染地區(qū)居民中，由于輻射劑量比較低，腫瘤死亡率增加不超過1個百分點。

可見媒體以及電影、文學(xué)作品在核輻射引發(fā)的問題是有“夸大言辭”之嫌疑，悲劇必然存在，但是以少數(shù)及其嚴(yán)重的個例或者肢解專家說法的行為并不值得提倡。切爾諾貝利事故后并沒有某一物種的局部種群由于輻射照射而滅絕，其內(nèi)部環(huán)境會根據(jù)條件進行一個穩(wěn)定性調(diào)節(jié)或適應(yīng)，同時必然也有輻射誘發(fā)的例子。

3切爾諾貝利緣何成為動物天堂

核輻射導(dǎo)致基因突變的幾率極小，突變也不定向，同時受過輻射富的不健康胚胎通常在母體中就夭折，即便出生，也會迅速死亡，或被食物鏈上端的捕食者獵殺而無法適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境。美國得克薩斯理工大學(xué)放射生物學(xué)家羅恩?切瑟為代表的一派理論認為，核輻射對野生動物的影響，遠比不上人類活動帶來的破壞力。他和同事在研究切爾諾貝利地區(qū)野生動物數(shù)量變化后發(fā)現(xiàn)，野豬數(shù)量在最近20多年迅速增長，達到核泄漏前的10至15倍。同時他們對該地區(qū)野狼、兔子和駝鹿等動物的基因進行檢測，結(jié)果顯示核輻射沒有引發(fā)可遺傳的基因變異。

但是會不會出現(xiàn)這樣的小概率？南卡羅來納大學(xué)生物學(xué)家蒂姆?穆索和同事研究并發(fā)現(xiàn)了一些由于核輻射導(dǎo)致基因變異的例子。在核輻射發(fā)生后初期的切爾諾貝利地區(qū)，一些鳥類如麻雀和金鶯，出現(xiàn)過羽毛失色，腳趾、喙和眼睛畸形等情況。然而我們應(yīng)該注意到蒂姆?穆索的研究時間：“在核輻射發(fā)生后初期”。即是說在事故發(fā)生時，由于輻射劑量和動物敏感性，動植物會出現(xiàn)一些變異，但變異的基因由于自然選擇能遺傳下來的幾率很小，于是隨著放射性核素的自然衰變和轉(zhuǎn)移，生物種群的數(shù)量開始恢復(fù)。

這二十多年來，切爾諾貝利向我們展示了驚人的生命力，大自然平息了核事故帶來的創(chuàng)痛，繼續(xù)著物種的演化。而重視個體的人類畢竟沒有地球那般悠然，對核事故的記憶慘痛而長久的，同時我們要花費大量的經(jīng)費用于患有輻射病或者因事故致殘的人，也許切爾諾貝利如今是動物天堂，人間地獄的稱號依舊適用。

參考文獻：

[1]貴余（編譯）.切爾諾貝利無人區(qū)今成動物天堂[J].科學(xué)，2006第6期.

[2]趙越承，周平坤.切爾諾貝利事故對健康、環(huán)境和社會經(jīng)濟的影響[J].中華放射醫(yī)學(xué)與防護雜志，2006年6月第26卷第三期.

[3]潘自強.核事故對健康與環(huán)境的影響[J].核科學(xué)與工程，2000年9月第20卷第三期.

[4]切爾諾貝利核災(zāi)難27年：野生動物神秘回歸[N].香港都市報，2023.05.04.

高爾基的故事范文第3篇

【關(guān)鍵詞】達爾?本德侖;圣經(jīng);意象;受難的;耶穌?基督

《我彌留之際》(以下簡稱《我》)是威廉?�？思{除了他輝煌的失敗之作《喧嘩與騷動》以外最喜歡的一部作品。雖然讀起來輕松,但確是含義深遠,引起了福學(xué)者的廣為關(guān)注和研究。學(xué)者大多關(guān)注本德倫一家七口,而研究最多的是本德倫家的女主人艾迪,大兒子卡什和二兒子達爾。其中對卡什的評價甚高,甚至以原型批評法把他奉為受難基督,如丁云在她的書中對卡什作出高度的評價,“他是一個背負十字架耶穌式的受難者形象,具有驚人的忍耐力和獻身精神。在卡什身上,閃爍著一個普通勞動者所特有的非同尋常的理性光芒�！�,大多數(shù)學(xué)者對達爾的評價則是集中在他真瘋還是假瘋。本文采用獨特創(chuàng)新視角以耶穌.基督的圣經(jīng)原型來評價達爾?本德倫,這一受難者的形象。

《我》有很明顯的圣經(jīng)痕跡,這與福克納從小在美國南方的圣經(jīng)地帶(Deep South)長大并受到信奉清教思想的家族影響甚多。從這個故事的框架結(jié)構(gòu)來看,本德倫一家運送這家的女主人艾迪的遺體回她的故鄉(xiāng)安葬,一路經(jīng)歷了洪水、大火、禿鷹等重重困難,最終到達目的地。這些苦難組織了一個以受難為主題的故事框架。這個故事引入了很多圣經(jīng)元素,共19處,因此引起了眾多學(xué)者以圣經(jīng)原型的角度來分析這部作品,學(xué)者丁蕓高度贊揚卡什的受難者的形象,他背負著苦難十字架,而且毫無怨言。此看法有一定根據(jù)性,但過于停留于表面,導(dǎo)致無法認清�？思{在書中安排潛藏的受難者達爾才是這部書中的南方基督。

首先從結(jié)構(gòu)上講本德倫一家的送葬旅程,被認為與希臘羅馬神話中的《奧德修記》或是圣經(jīng)舊約中的《出埃及記》相似,筆者認為這個故事理解成新約中的耶穌受難記更為恰當(dāng),降生-拯救-被出賣-釘上十字架-復(fù)活。達爾歷來被認為是瘋子-先知的文學(xué)形象,達爾行為過激、語言尖銳,但觀察力過人,關(guān)心家人。達爾是本德倫家的次子,是母親艾迪所厭煩的孩子,而父親安斯又是個自私自利的人,達爾從小缺乏關(guān)愛。達爾的姓氏本德倫Bundren)在英文中的發(fā)音與負擔(dān)(Burden)相近,而他的名諱達爾,在英文中Darl與Darling(愛)相近,福克納安排的命運也如他的名字一樣是“愛的負擔(dān)”。被忽視,缺乏關(guān)懷,讓他變得極端,偏執(zhí),瘋狂,安斯曾經(jīng)提到過時達爾讓外人認為他們一家不正常。達爾的觀察力敏銳,在一章出場時,他同朱厄爾一同行走時,十五英寸就在不停的出現(xiàn),一方面體現(xiàn)達爾和朱厄爾的距離感,另一方面體現(xiàn)了達爾的觀察力,他從朱厄爾的外貌與本德倫一家有異,推測出朱厄爾私生子的身份。妹妹杜威德爾未婚有孕的秘密,達爾是唯一的知情者。這些突出了達爾的敏銳觀察力。但是之所以把達爾定位為基督的形象更在于他身上體現(xiàn)出來的神性,在故事中,杜威德爾衣不遮體的照顧艾迪這一段是由達爾作為故事的敘述者,而達爾當(dāng)時并不在現(xiàn)場而是與朱厄爾去了外地,這一段不得不說是�？思{為達爾賦予了神奇的超自然力量。在小說中年近30的卡什和他都不曾婚配,甚至沒有結(jié)婚的打算,也暗示了他的神性,不像家族的其他人一般充滿了原始的欲望。達爾具有善心,他關(guān)心家人。一直在默默關(guān)注母親盡管自己不愿意承認,在他的敘述部分對父親安斯的不勞動也表示理解,對兄弟、妹妹也一直很關(guān)心。在德爾未婚先孕之前和德爾的關(guān)系最近;卡什腿受傷的時候表現(xiàn)得最為關(guān)切[1];連他最嫉妒的朱厄爾與外人爭吵動武時,他也是一再勸阻。在達爾身上隱約可以看到基督關(guān)懷世人的影子。

文中出現(xiàn)了很多圣經(jīng)意象,如洪水,火等,都在暗自達爾的身份。故事中雨越下越大,引起了河水水量突然提升,對本德倫一家造成洪災(zāi)的影響,卡什在這次洪災(zāi)中摔斷了腿再次受傷,朱厄爾為了搶救母親的遺體,跳入水中將棺材弄了回來。達爾確失聲喊了起來,他心里很明白這場旅程是一場鬧劇,他想結(jié)束這場鬧劇讓艾迪以最自然地方式塵歸塵,土歸土。水這個意象在圣經(jīng)里常常出現(xiàn),它有兩種含義,一種是凈化之意,一種是上帝的懲罰。在《創(chuàng)世紀(jì).諾亞方舟》中,上帝就用洪水來消滅人類。在《我》中,首先豪雨造成的洪災(zāi)像是上帝予以本德倫一家的懲罰,達爾也在洪水中想將艾迪的棺木投入水中,可見兩者的想法十分接近。

在火這個意象中,不再屬于天災(zāi)而是屬于人為,達爾在暫借停放母親尸體的倉庫中放了一把火,而在圣經(jīng)中火也有兩層意思,一是象征著溫暖光明,二是上帝憤怒的懲罰,在舊約中上帝降下天火毀滅了所多瑪和蛾摩拉兩座罪惡之城。在《我》中,達爾代替了上帝的角色火焚棺木,頗具上帝之子的意味。

如果說水,火的意象在圣經(jīng)意象中是最能代表上帝的明顯符號,這部小說中還一個隱藏的圣經(jīng)意象,即替罪羊意象,在新約舊約中皆有出現(xiàn)過。達爾可以被看作是本德侖家的替罪羊。這場荒誕可悲又充滿災(zāi)難的送葬的始作俑者是本德侖家的女主人艾迪。在送葬的過程中,家族成員皆有所失。洪水,火災(zāi),禿鷹等都可看作上帝的懲罰。而他們把錯誤歸結(jié)于達爾,把他送進杰弗遜的瘋?cè)嗽簛硖颖軣龤�倉庫的賠償。他們把達爾送進瘋?cè)嗽嚎梢钥醋鬟@個家庭實施的一場犧牲儀式,而把達爾作為家族的替罪羊完成了這一儀式。本德侖家族是典型的南方窮白人家庭,他們篤信基督。這個故事大致可以推測發(fā)生在美國南方,處于一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之間,當(dāng)時南方經(jīng)濟蕭條,人們大多開始懷疑上帝,出現(xiàn)了對信仰和傳統(tǒng)價值觀的質(zhì)疑。而本德侖家族又是一個無愛的家族,整個家庭缺乏交流死氣沉沉,充滿了欲望、自私。每個人都帶有私欲抑或是冷漠無情地對待達爾的縱火事件,安斯想用把達爾交出來送進瘋?cè)嗽簛硖颖苜r償,朱厄爾和德爾則是通過這種方式泄憤和掩藏自己的秘密,而萬達曼和卡什則是顯出了他們冷酷的一面。達爾這時猶如基督一般被本德侖一家釘在了十字架上,做為了家族的犧牲品。

結(jié)語:

高爾基的故事范文第4篇

俗話說“君子報仇，十年不晚”，大仲馬的《基督山伯爵》講得就是一個有關(guān)于報仇的離奇故事。接下來是小編為大家整理的基督山伯爵閱讀感想范文600字，但愿對你有借鑒作用!

基督山伯爵閱讀感想范文600字一

讀了《基督山伯爵》后，我發(fā)現(xiàn)基督山伯爵敢愛敢恨、擁有豪爽的氣派。

由于飽經(jīng)滄桑，他對任何事都格外的執(zhí)著�；�督山伯爵能夠說是一個比較完美的人物。還有那句“我愛愛我的人，我恨恨我的人”令我印象深刻，別人如何對待我，我就如何對待他。這樣既公平，也貼合情感上的平衡。但其實真要做到這一點也不容易。我在很多時候就會猶豫、不知所措，而不像基督山伯爵那樣敢于決斷。我常常害怕果斷選擇后失去什么，但這樣卻使我不能簡便地生活。

《基督山伯爵》還揭露當(dāng)時社會的暗無天日、慘無人道。唐代斯的悲慘遭遇足能夠說明這一切。唐格拉爾、費爾南、維爾福三人的飛黃騰達也證明了這一點，但事實不僅僅是如此，金錢、名譽對人性的毀滅超乎了我的想象。相比當(dāng)時，如今金錢的地位似乎越來越高，那么人性的毀滅也越來越深嗎也許事實確實如此，人就是如此的不堪一擊。許多老人摔倒被好心人扶起后，為了不付醫(yī)藥費倒打一耙的案例屢見不鮮，使人們都不敢于去做善事。

但有黑自然也有白，莫雷爾一家就是不被金錢所吞噬的好人，最終金錢卻不請自來。這給人們的生活以期望。在看完了整本書后，觸動我最深的一句話就是：“直到天主垂允為人類揭示未來圖景的那一天到來之前，人類的全部智慧就包括在這五個字內(nèi)‘等待’和‘期望’�！蹦托牡牡却�加之期望帶來的動力，必然能迎來黎明的曙光。

基督山伯爵的經(jīng)歷也正好驗證了這句話�！暗却�”和“期望”就是我在此書中學(xué)到的最關(guān)鍵的兩個詞。我也期望我能像基督山伯爵一樣，用這兩個詞實現(xiàn)我的夢想。

基督山伯爵閱讀感想范文600字二

這幾天，我看了大仲馬寫的《基督山伯爵》。這本書講的是一個名叫埃德蒙·唐代斯的法國水手，受到了船主的器重，要提拔為船長，船員丹格拉爾很嫉妒他，于是他和唐代斯的情敵菲爾南一起誣陷他是拿破侖黨人。檢察官維爾福因為害怕唐代斯暴露出他爸爸就是拿破侖黨人，私下里把他關(guān)進了伊夫堡監(jiān)獄的地牢里。而他們依靠投機鉆營，進入了上流社會。

在監(jiān)獄里，唐代斯認識了一名神甫，神甫教他了許多知識，并幫他推斷出誰在誣陷他，在長期交往中，神甫最后被他的勇氣、善良和正義感打動，告訴了他基督山島寶藏的位置。在暗無天日的地牢里忍耐了十幾年后，唐代斯終于逃出了監(jiān)獄，在一次偶然的機會，他登上了基督山島，找到了財富。

他回到了家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)自己父親早已餓死，女友也嫁給了菲爾南。他先是化名為水手辛巴達，給老船主許多錢，使他們擺脫了破產(chǎn)危機，然后改名為德·基督山伯爵，混跡于上流社會貴族之間。他收買了電報員，發(fā)出錯誤電報，使丹格拉爾在投機中虧本，然后把自己存放在丹格拉爾銀行的錢全部取出，丹格拉爾無力支付，最終破產(chǎn)了。

基督山伯爵又假裝和維爾福夫人談話時提到毒藥，維爾福夫人為了讓自己親生兒子繼承財產(chǎn)，毒死了維爾福的岳父岳母，又接著準(zhǔn)備毒死維爾福的父親和女兒，基督山伯爵救出維爾福女兒后，揭露了維爾福不為人知的罪惡，維爾福家破人亡，最后發(fā)瘋了。隨后，基督山伯爵把菲爾南發(fā)跡前出賣主人，背叛國家的事情傳開，菲爾南身敗名裂，妻子和兒子離開了他，菲爾南找基督山伯爵決斗，發(fā)現(xiàn)基督山伯爵就是自己曾經(jīng)陷害的埃德蒙·唐代斯后，羞愧難當(dāng)，回到家后就自殺了。

我覺得這本書十分精彩，情節(jié)曲折引人入勝，人物刻畫個性鮮明，文章揭露了當(dāng)時上流社會貴族們的腐朽沒落和陰險狡詐，基督山伯爵也刻畫的十分神秘，他知識淵博、沉著冷靜、機智勇敢、快意恩仇的人物形象也躍然于紙上。實在是一本值得閱讀的經(jīng)典名著。讀完這本書，我還領(lǐng)悟到：邪不勝正，惡有惡報。

基督山伯爵閱讀感想范文600字三

有一顆愿意等待的心，說明你對未來抱有希望;有一顆充滿希望的心，那么等待又算什么�！�—題記

人世間可怖的東西是什么?是血肉之軀中深藏著的意志在剎那間迸發(fā)。所有成功的人，都是經(jīng)歷了九死一生的冶煉，才有今日的星光璀璨。他們就像毛毛蟲，在繭內(nèi)積蓄著能量，年復(fù)一年，日復(fù)一日，唯有破繭而出的那一刻，他們才會為自己感到驕傲。

青年水手唐代斯就是這樣的人。他正值人生最幸福之時，卻因小人的誣陷而入獄。在四面環(huán)海、不見天日的死牢中被關(guān)押了整整十九年。越獄后，按照獄中已逝的好友神甫的囑咐在一座叫基督山的小島上找到許多財寶。他化名基督山伯爵，向恩人報恩，并向仇人報仇，最后揚帆而去，不知所蹤，將剩余的財產(chǎn)全部留給了曾有恩于他的老莫雷爾之子——馬克西米連。

看過這本書的人，或許會為他悲慘的遭遇而深感同情，或許會因他得到一筆至今都不知道有多巨額的財產(chǎn)而感到羨慕——我也羨慕，但不是因他得到巨額財產(chǎn)，而是因他擁有這樣精彩的人生。我更佩服他超人的毅力。我難以想象在那黑暗的死牢中，他是如何度過生不如死的每一天。

也許就如丁玲所說：“人只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境都能適應(yīng)�！鄙�活何嘗又不是這樣，無數(shù)次的摔倒，又無數(shù)次的爬起來。那些受到小小挫折就選擇放棄、一蹶不振的人，想想基督山伯爵吧!基督山伯爵告誡馬克西米連的一句話，讓我記憶猶新：“在這個世界上既無所謂幸福也無所謂不幸，只有一種狀況和另一種狀況的比較，如此而已。只有體驗過極度不幸的人，才能品嘗到極度的幸福。直至天主垂允為人類揭示未來圖景的那一天來到之前。人類的所有智慧都包含這在四個字里面‘希望’和‘等待’�！弊x懂了這句話，對人生的認識也就更深入了一層。

人生總是先有苦，后有甜的。只要永遠向著最前方看，你就會越來越接近目標(biāo)，把目光放得最遠，使自己的一生沒有絲毫遺憾。只要心中有信念，只要心中有希望，有這些作伴，再漫長的等待也是值得的。

基督山伯爵閱讀感想范文600字四

《基督山伯爵》是法國作家大仲馬的作品，講述了一個正義的付仇故事：平凡而幸福的水手愛德蒙·唐泰斯在迎接自己更加光明未來時被人陷害入獄，他在地牢中與另一位犯人通過地道聯(lián)系，那位神甫教會了愛德蒙上流社會的禮儀，物理、化學(xué)、多種語言等知識，讓他成為了一名有涵養(yǎng)的人，并在死前留給他十分巨大的財富。愛德蒙在十四年之后逃出牢獄，進入了巴黎的上流社會找到了陷害他的小人并報了仇。作為一本記敘復(fù)仇故事的書，《基》已經(jīng)是同類書中的了。

文中的主角，愛德蒙·唐泰斯，也就是之后的基督山伯爵，這一人物的各方面變化刻畫得相當(dāng)傳神，他從一個貧窮善良，單純能干的水手變成了一位知識淵博，舉上的伯爵，外貌、心理上的變化都是十分具體的。全書的一句話起著決定唐泰斯命運的走向的話：“在您心中注入了一種您前所未有過的情感，那就是復(fù)仇�！边@是神甫，在幫助單純怕愛德蒙分析了他受害的原因之后，對他說的，也就是在此之后，愛德蒙·唐泰斯決定要向那些人復(fù)仇。

作者在構(gòu)思小說時，也先順著情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，安排下一連串最精彩，最吸引諸者的情節(jié)，做為高潮，如下半部寫基督山伯爵分別對三個仇人報仇的故事時，作者就非常有力的設(shè)置情節(jié)，使情節(jié)的展開高潮迭起，精彩紛呈，而一部長篇小說中，有了節(jié)奏緊張，大起大落的高潮，也必然會有節(jié)奏相對舒緩，主要以交待情節(jié)，連綴故事作用的部分，但作者仍然在此安排懸念，設(shè)置伏筆，令人欲罷不能。

此外，這部小說記滿了浪漫的傳奇色彩。羅馬的狂歡節(jié)，基督山島的地下宮殿，強盜石帕的洞穴，都寫得色彩斑讕各具特點，把全書的氛圍烘托的美妙而壯觀。而其中穿插的典故傳說，奇聞軼事，異域風(fēng)情和大誨島嶼的景色描寫，為讀者展開了一幅中世紀(jì)歐洲的沒來。書中大約有一半篇幅是對話，十分打動人心，尤其是后半部基督山伯爵的大片獨白，充滿哲理和對生命的思考，在這里引用一句全書的最后一段話：請你們永遠別忘記，直至天主重允為人類揭示未來圖景的那一天到本之前，人類的全部智慧就包含在這個字里面：等待和希望!

基督山伯爵閱讀感想范文600字五

小說敘述的是一個復(fù)仇的故事。十九歲的愛德蒙·唐泰斯，是個活力四射的年輕水手。他有慈愛的父親、甜蜜的愛人，有光輝的前程、幸福的生活。善良樂觀的天性，使得他對周遭的每個人都以禮相待，并且真摯熱情。他清澈明亮的目光里，寫滿對未來幸福生活的期待與神往�？删驮谒�的結(jié)婚典禮上，他遭人陷害而被投入大牢。一時間失去了一切，伴隨他的只有伊夫堡陰森地牢里的黑暗及精神和肉體對他的雙重折磨。可與此同時，有人正把快樂建筑在他的痛苦之上。他們害死了唐泰斯的父親，奪走了他的愛人。在他最無助絕望想要自殺的時候，法里亞神甫走入了他的生活。神甫把自己一生的知識傳授給他，告訴他基督山島寶藏的所在，并幫他成功越獄。此時，唐泰斯入獄已有十四年。十四年里，物是人非，唐泰斯也由一個懵懂青澀的青年變成一個家資巨萬的伯爵。他開始報恩亦開始報仇。昔日的船主莫雷爾有恩于他，伯爵首先把這位瀕臨破產(chǎn)的好人從絕望的路上救了回來。此后又始終照顧他的兒女，直至最后把基督山島的寶窟送給他們。對唐格拉爾、費爾南和維爾福三個分別代表法國七月波旁王朝金融界、政界和司法界顯要人物的仇人，基督山伯爵個個擊破。最后，這三個人破產(chǎn)的破產(chǎn)、自殺的自殺、發(fā)瘋的發(fā)瘋，都得到了應(yīng)有的報應(yīng)。

在小說中，基督山伯爵這個人物幾近完美。在與仇人面對面復(fù)仇時，他沒有被仇恨沖昏了頭腦，他的良知從未泯滅，他的人格亦未扭曲，他始終保留高貴善良的心。當(dāng)他幫助莫雷爾一家擺脫困境的時候，當(dāng)他從一個該詛咒的家族中救出他的一個女兒的時候，當(dāng)他答應(yīng)梅爾塞苔絲不殺仇人之子的時候，這個高貴的心靈映出了金子般的光輝�；�督山性格里貫穿始終的節(jié)制，即面對財富、美色、仇恨的不貪婪，亦讓我印象深刻。在達成一生最大的心愿后，他悄然地放棄了原有的財富，只身遠走他鄉(xiāng)。

覺得這個人物在小說中幾乎完成了從人到神的蛻變過程。因為掌握巨大財富的支配權(quán)，基督山伯爵呼風(fēng)喚雨，無所不能，似乎整個社會都在圍著他轉(zhuǎn)。這固然有它揭示物欲橫流、金錢至上社會現(xiàn)象的積極意義的一面，但從文學(xué)創(chuàng)作角度出發(fā)，塑造這樣一個完美的“超人”，不能不說是作品的一個敗筆所在。

翻看全書，不能不佩服作者高超的寫作技巧和布局謀篇的編故事才能。在這部將近一百多萬字的小說里，既有節(jié)奏緊張、大起大落的高潮，也有節(jié)奏相對舒緩、充滿浪漫傳奇色彩的小故事。大仲馬在小說中還不時穿插一些典故傳說、奇聞軼事、異域風(fēng)情和大海、島嶼的景色描寫。所有這些，也許就構(gòu)成了陀思妥耶夫斯基所說的“大仲馬情趣”吧!如果單純以故事情節(jié)論，我以為《基督山伯爵》確實是難得一覓的好書，并且讓人大開眼界、回味無窮。

高爾基的故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：卡爾維諾 互文性 自指性 超小說

“互文性”是20世紀(jì)中后期以來西方小說的一個顯著特征，它建立在一種新型文學(xué)觀的基礎(chǔ)上，即文學(xué)是對前文本的摹仿、重構(gòu)。在這種文學(xué)觀的指引下，作家不再反映客觀現(xiàn)實或呈現(xiàn)主體精神世界，而是通過戲仿、拼貼等方式編織一個相互關(guān)聯(lián)錯綜復(fù)雜的文本世界。

《命運交叉的城堡》創(chuàng)作于1969年，正是卡爾維諾脫離意共12年，在這十余年的思考中，他逐漸認識到“文學(xué)不應(yīng)該言說已經(jīng)被政治擁有了的真理”（《文學(xué)的功用》），而應(yīng)該回歸自身，這部小說正是他開始實踐全新創(chuàng)作理念的范例。在《命運交叉的城堡》成功的基礎(chǔ)上，他相繼創(chuàng)作了《寒冬夜行人》《看不見的城市》等流傳甚廣的作品，成為后現(xiàn)代的經(jīng)典作家。這部小說的一個標(biāo)志性特征就是“互文性”，也正是“互文性”特征令卡爾維諾獲得與博爾赫斯齊名的“元小說”（或曰“超小說”）家的稱號，正如Franco La Polla所說：“卡爾維諾因他作為超小說家的實踐而享譽世界，作為一個對自我觀照的敘事非常敏感的作家而為人們所熟知�！盵1]

一、抽去實存的文本世界

小說的“互文性”首先體現(xiàn)為抹去現(xiàn)實的實存性，讓其成為文本。也就是說，主體和環(huán)境的意義不是來自構(gòu)成它們的物質(zhì)本性，而是來自圍繞著它們的各種解釋，這些解釋就是文本。小說呈現(xiàn)了一個文本中的世界，而非實體的世界，“所有的一切都在書中經(jīng)過。所有的一切都得進駐書中。所有的書也得進駐書中”[2]。

首先，人物成為文本。卡爾維諾讓人物成為文本的第一步是隱去他們身份和生活的時空背景。他們來自于一片神秘森林，夢魘般進入一座不知名的城堡，這就賦予讀者自由理解他們的空間。第二步是讓人物集體失語�！冻潜ぁ泛汀讹堭^》的主人公們在穿越一片樹林后，集體喪失了說話能力變成啞巴，他們的表意方式不再是語言而是圖畫和表情手勢，有血有肉的人物不復(fù)存在，他們一個個被無生命的平面圖畫所置換，紙牌成為他們交流的方式，他們努力使自己成為紙牌畫面上的人物。隨著一張張代表自己的紙牌在桌面上擺開，人物一個個登場——寶杯騎士、寶杯國王、教皇、巴尕托、隱士、寶劍男仆、寶劍女王、寶杯女王、女教皇、大棒女王、大棒騎士、瘋子、倒吊者等等。慢慢地，無論他們自己抑或是讀者，都分不清他們到底是運用紙牌表達的主體，還是紙牌本身。他們把牌攤在桌面上，努力去識別它們，讓它們在對命運的詮釋中充當(dāng)合適的角色，這游戲好像一場尚未結(jié)束也不會結(jié)束的旅程�！冻潜ぁ泛汀讹堭^》里的人物形象經(jīng)過無數(shù)次的再書寫，成為很多文本的疊加。他們都是西方文學(xué)史上最經(jīng)典的形象，已經(jīng)作為文化的基本因子沉淀在人們思想中，并以種種顯在或隱在的方式塑造著整個民族的心理。

其次，整個世界成為文本。隨著人物被置換成一個個文化符號：浮士德、奧爾蘭多、阿斯托爾福、海倫、哈姆雷特、俄狄浦斯、帕爾西法爾、麥克白、李爾王，讀者被帶入一個個故事中，整個世界被抽去實存性，幻化成希臘神話、圣經(jīng)、中世紀(jì)騎士傳奇、理性失落的現(xiàn)代傳奇、女權(quán)主義勝利后的新世界、后現(xiàn)代的末世景象……在此基礎(chǔ)上，卡爾維諾又通過以上拼貼、戲仿等方式，讓這些故事指向更多文本：有直接提及的，例如《瘋狂的奧爾蘭多》《荷馬史詩》《麥克白》《哈姆雷特》；還有間接影射的，例如受懲罰的伊阿宋和復(fù)仇的美狄亞，西班牙傳說中的唐璜，《巴黎圣母院》中的愛斯梅拉爾達和負心的弗比斯等等。

就這樣，一個文本引出另一個文本，另一個文本引出與之相關(guān)的其他文本，其他文本又引出與它們相關(guān)的所有文本，如同植物的生長一樣，文本之鏈無窮無盡地蔓延，形成一個網(wǎng)絡(luò)，“該網(wǎng)絡(luò)從任一特定起點向四面八方延伸，具有代達羅斯迷宮般的復(fù)雜性。在該網(wǎng)絡(luò)的表面，也許可以找到無數(shù)個圖案。倘若企圖像阿波羅規(guī)整酒神狄俄尼索斯的材料那樣來規(guī)整這些圖案，則根本無法成功”[3]。

二、相互指涉的互文世界

卡爾維諾并未就此止步，他更進一步通過一種分叉式的敘述結(jié)構(gòu)使這些文本互相交叉生發(fā)呈互文關(guān)系，小說用樹林的意象貫穿始終，來象征這種橫枝斜出、錯綜復(fù)雜、變幻不定而又危機重重的文本迷宮。正如克里斯托娃在《作為文本的小說》中對《讓·薩德列》所做的分析一樣，“此時的文本和外在的別的文本、和先行的異質(zhì)的文學(xué)資料不斷地進行對話，成為已經(jīng)過去的時間（歷史）和社會的組成部分”[4]。塔羅牌中的樹林用“大棒”來表示，它的牌面圖畫由交叉在一起的大棒構(gòu)成，那些向四周伸展出去的枝丫在交叉中生長，探向可能性的世界�？�爾維諾用這些“大棒”牌的時候，幾乎都是在代表樹林，而樹林的神秘誘惑、交叉混亂、錯綜復(fù)雜正好切合了文本空間的虛幻性、互相指涉性、不確定性、隨意性和無限性。

小說采用了《一千零一夜》和《十日談》的結(jié)構(gòu)方式，由敘述人的主干故事引出無數(shù)子故事，子故事再指向更多的故事，呈無限增殖的趨勢，正如Olgo Ragusa所說，“這里有對《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)模式的內(nèi)部指涉，并且諸如《十日談》或《坎特伯雷故事集》這樣的故事集也會自然地進入腦�！盵5]。這種結(jié)構(gòu)打破了亞里士多德式的單一化敘事結(jié)構(gòu)，使敘事具有了多重潛力，小說變成了集合眾多文本的場所和舞臺。

這種結(jié)構(gòu)跟卡爾維諾追求復(fù)雜多樣的美學(xué)觀念相輔相成，在《的結(jié)構(gòu)》一文中，卡爾維諾通過對《瘋狂的奧蘭多》多中心結(jié)構(gòu)的評價明確地表達了自己的看法：“因為這部史詩的插曲呈螺旋式向各個方向伸展，持續(xù)地互相穿插和彼此交叉。為了跟隨如此多主要和次要角色的變化，這部詩需要一種電影式的剪輯技術(shù)，使作者能夠放棄某個角色或動作場面，以便轉(zhuǎn)向另一個角色或動作場面”[6]。正因為這個原因，使小說具有一種離心力，不斷地從這個力場產(chǎn)生出其他不同的力場，許多個力場互相作用，通往開放和無限，“這一事實也可視為一種時空觀，它拒絕托勒密那種封閉的宇宙范式。而是把自己開放給過去和未來的無限性，以及開放給眾多世界的無窮多樣性”[7]。

卡爾維諾在小說后記里說，他為了把許多錯綜復(fù)雜的故事串聯(lián)編織在一個文本中，正是借鑒了上文所說的意大利詩人阿里奧斯托的長篇敘事詩《瘋狂的奧爾蘭多》。此詩以意大利詩人博亞爾多的長詩《熱戀的羅蘭》的結(jié)尾為開頭，以查理大帝率領(lǐng)基督教大軍與回教徒的戰(zhàn)爭為背景，以查理大帝的猛將羅蘭追求美女安杰麗卡的故事為主線，最終由于安杰麗卡愛上回教勇士梅多羅并結(jié)婚，羅蘭因失戀而發(fā)瘋�？�爾維諾選擇這個文本作為主線，看重的正是這部長詩的獨特結(jié)構(gòu)，它在主線中穿插了許多騎士的冒險、奇遇、愛情故事，把上百名人物（國王、僧侶、妖魔、仙女等）的故事巧妙地編織起來，把敘事和抒情、悲劇和喜劇的因素融為一體。

這種分叉的形式具有神秘復(fù)雜的魅力，包含了一種提取、移植和擴大，正如德里達表示自己對分叉的偏愛時所說，“交織和X的形式使我很感興趣，這倒不是因為它是未知的符號，而是由于其中（正如我在《播散》一書中所強調(diào)的）存在一種分叉點（即十字路口、二次分叉、方格、格構(gòu)和鍵等等）”[8]�？�爾維諾通過這種結(jié)構(gòu)把所有的文本編織成一張大網(wǎng)，并使之相互指涉。

三、文本增殖的載體：塔羅牌

塔羅牌的圖畫帶給人無窮的聯(lián)想，與作者致力打造的文本海洋相得益彰。卡爾維諾在小說的后記意指出自己選擇塔羅牌作為敘述載體的目的在于塔羅牌巨大的表意潛力和敘事功能。把它們按不同的順序排列，會得到各種不同的故事，而且不會重復(fù)，它們互相交叉、變換，能產(chǎn)生無窮的故事文本。

對于柏拉圖代表的摹仿論傳統(tǒng)來說，繪畫是再現(xiàn)的、僵死的、虛假的，而在這里繪畫卻被推向了作家表現(xiàn)的前臺，成為世界的來源、文本的來源，具有無與倫比的敘事魅力。塔羅牌的表意能力來自它的圖畫性，二十世紀(jì)六十年代以來，“圖畫的表意能力大于聲音和文字”這種觀點普遍被人們接受，相對于聲音和文字，它具有更大的意義發(fā)掘空間，提供給觀者更大的想象余地。利奧塔談到圖畫時說：“即便它們被印在書頁和畫布上，它們‘說’的東西也和我們的‘原意’不同，因為它們比現(xiàn)在的目的更老，它們載滿了意義的可能性�！盵9]

至于聯(lián)想的內(nèi)容則全憑觀者的文化背景、性格、感受、經(jīng)歷的不同而不同，較少受作者意圖的干擾，因為圖畫要表達的東西始終是含混而不明確的。塔羅牌上的圖畫相對于作為工具的表意符號，具有更大的開發(fā)潛力�？梢哉f，每一幅圖都是一個意義生產(chǎn)平臺，是一個文本交叉之地，一個微縮但又無限擴大的疊加空間。每張紙牌除了它獨特的占卜意義外，還蘊含了豐富的典故。

各種牌面圖案由于觀者經(jīng)歷的不同能引發(fā)各種感覺和想象，奧爾蘭多在“寶劍國王”和“寶劍十”中看到的是他高貴的出身、英雄的名氣以及戰(zhàn)場上的廝殺和鼓號聲。浮士德在“金幣二”中看到的是自己用靈魂和魔鬼作交換。盜墓賊從“審判”和“大棒”中看到的是上帝對自己的懲罰。阿斯托爾福眼中的“世界”牌是受困的巴黎，海倫眼中的“世界”牌是被圍攻的特洛伊，盜墓賊眼里“世界”牌是天國之城，而在另一個人眼里則變成了地府之城。

每張牌的意義還取決于它在前后牌中的位置，不同的組合可以令相同的牌產(chǎn)生不同的意思。例如“寶杯A”在“受懲罰的負心人的故事”中代表愛情的清泉，讓人越喝越渴；而在“出賣靈魂的煉金術(shù)師的故事”里則被當(dāng)成是生命之泉，代表煉金術(shù)師研究的最高境界。有的牌在不同的故事中被同時使用，或者在同一個故事的不同場景中反復(fù)使用，但是它們的意義卻完全不同，這些牌就構(gòu)成了文本世界的交叉點，成為命運交叉之地。這一條條相互交叉的敘事線索又活像樹林中那相互糾纏交錯的枝條，整個塔羅方陣縱橫交錯如同樹林。

綜上，卡爾維諾通過增殖性的敘述結(jié)構(gòu)和圖畫的表意方式成功地打造了《命運交叉的城堡》中的互文世界。這部小說與卡爾維諾四五十年代創(chuàng)作的《通向蜘蛛巢的小路》等作品大相徑庭，但與其七十年代以后的作品卻是一脈相承，具有明顯的家族相似性。從這個角度來看，《命運交叉的城堡》是卡爾維諾創(chuàng)作的分水嶺，在這部小說中他徹底與過去決裂，嘗試了新的寫作方式，而“互文性”正是他寫作創(chuàng)新的核心特征之一。

（本文為“蘭州大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助”項目階段性成果，項目編號：09LZUJBWZY058。）

注釋：

[1]Thomas Votteler.（ed）：《Contemporary Literary Criticism》（Vol.73.），Detroit：Gale，1993年版，第34頁。

[2]德里達著，張寧譯：《書寫與差異》（上冊），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年版，第123頁。

[3]希利斯·米勒著，申丹譯：《解讀敘事》，北京大學(xué)出版社，2002年版，第87頁。

[4]西川直子著，王青，陳虎譯：《克里斯托娃：多元邏輯》，石家莊：河北教育出版社，2001年版，第29頁。

[5]Sharon R.Gunton，Jean C.Stine.（ed）：《Contemporary Literary Criticism》（Vol.22），Detroit：Gale，1982年版，第92頁。

[6][7]卡爾維諾著，黃燦然，李桂蜜譯：《為什么讀經(jīng)典》，南京：譯林出版社，2006年版，第69頁，第72頁。

[8]德里達著，余碧平譯：《多重立場》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004年版，第79頁。