芙蓉樓送辛漸古詩范文第1篇

王昌齡

寒雨連江夜入?yún)洽冢?/p>

平明送客楚山孤③。

洛陽親友如相問④，

一片冰心在玉壺⑤。

注 釋

①芙蓉樓：故址在今江蘇鎮(zhèn)江市。辛漸：王昌齡為江寧丞時的詩友。本題原作二首，這是第一首。②“寒雨”句：此句中“入?yún)恰�，各家注解說法不一。是誰入?yún)牵渴切翝u？是作者？有的注為辛漸，較確。此句是說辛漸在寒雨滿長江的晚上來到江寧，吳即指江寧，因江寧為吳地。③平明：天剛亮?xí)r。楚山孤：是說友人此去，沿途孤單。楚山：長江下游江北一帶的山，這里指友人去洛陽要路經(jīng)的山。④洛陽：辛漸將去之地，作者家鄉(xiāng)。⑤“冰心”句：比喻自己品德純潔如玉壺中的冰，雖被貶謫，但仍保持節(jié)操。

這是化用鮑照《白頭吟》“直如朱絲繩，清如玉壺冰”句意�！坝駢乇�心”為古人常用，唐名宰相姚崇曾作《玉壺賦》，序云：“夫洞澈無瑕，澄空見底，當(dāng)官明白者，有類似乎？故內(nèi)懷冰情，外涵玉潤，此君子冰壺之德也�！�

譯 文

寒冷的夜雨籠罩著吳地的江天，織成了無邊無際的愁網(wǎng)。我在清晨為你送行，內(nèi)心孤獨就像孤峙的楚山一樣。在洛陽的朋友親戚如果問起我的情況，你可以告訴他們，我就像玉壺的冰，決不會改變志向。

賞 析

這是一首送別詩，又是一首自白詩，表現(xiàn)了詩人高潔的志向和脫俗的情操，給后人留下了深刻的印象。前兩句寫送別時的情景，自己冒雨夜行，而朋友辛漸卻要凌晨遠(yuǎn)走，路途遙遠(yuǎn)，不勝辛苦。后兩句由送別轉(zhuǎn)到表白，盡管人生不盡如人意，但是我決不會改變做人的原則。心地瑩潔，無塵可附。全詩含義深婉，用詞精妙，韻味無窮。

這首詩不像一般的送別詩那樣，努力抒發(fā)對友人的深深眷戀之情，而是著重講述自己的純潔感情和高尚志向。當(dāng)時，詩人的朋友辛漸即將取道揚州，北上洛陽。正在江寧(今江蘇南京)任職的詩人，親自送行到了潤州，在西北城樓(即“芙容樓”)為他餞行，并寫下這首詩�！昂�雨連江夜入?yún)�，平明送客楚山孤，”寒冷的夜雨，滔滔的江流，連朦朧的遠(yuǎn)山也顯得孤單，這種景象襯托出詩人對朋友的依依惜別之情。但詩的重點卻在后兩句。朋友此番西行的目的地是洛陽，那里也有詩人眾多的親人和朋友。詩人深深思念洛陽的親友，并想象他們也同樣深深思念著自己。他囑托辛漸，當(dāng)親友們問起來，就說我的內(nèi)心依然純潔無瑕，就像冰那樣晶瑩，像玉那樣透亮。詩中用一個巧妙的互相映襯的比喻，來形容一種純潔完美的品格，顯示出很高的語言技巧，給人留下了難忘的印象。

這首送別詩作者沒有過多地渲染離情別緒，而是著意表白自己不受功名利祿的牽系，純潔清廉的品德。即景生情，情蘊景中，本是唐詩的共同特點，而深厚有余、優(yōu)柔舒緩，“盡謝爐錘之跡”(胡應(yīng)麟《詩藪》)又是王詩的獨特風(fēng)格。本詩那蒼茫的江雨和孤峙的楚山，不僅烘托出詩人送別時的凄寒孤寂之情，更展現(xiàn)了詩人開朗的胸懷和堅強的性格。屹立在江天之中的孤山與冰心置于玉壺的比象之間又形成一種有意無意的照應(yīng)，令人自然聯(lián)想到詩人孤傲、冰清玉潔的形象，使精巧的構(gòu)思和深婉的用意融化在一片清空明澈的意境之中，所以天然渾成，不著痕跡。

名句運用

“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”歷來用它來表示一種高潔的意志和情操。若用于自己，則是一種表白和自勵；若用于他人，則是對對方高尚情操的充分肯定。文壇老人冰心原姓謝名婉瑩，她之所以用“冰心”二字作為自己的筆名，其用意也非常清楚。后來她的為人果然如其名，贏得了文壇內(nèi)外的尊敬。

詩和詩人的故事

王昌齡生性豁達(dá)，不拘小節(jié)，受到小人誹謗，被貶到嶺南。后來從嶺南回來，任江寧丞。幾年之后又被貶到更遠(yuǎn)的龍標(biāo)。但是詩人獨立不羈，孤傲自賞，決不因為小人的告密而改變自己的生活原則。因此，他用“一片冰心在玉壺”，來表示自己的志向和態(tài)度，最后不幸死于非命，令人感嘆不已。

天朗氣清，連江而來的夜雨早已干了，樓前的萋萋芳草，綠得沉重，綠得永恒。詩人的政治生命如同一顆微不足道的草籽，被當(dāng)權(quán)者隨手一揚，落在了這片荒煙的絕塞之處，但詩人憑著自己的理想和文化人格，隨遇而安，把根扎在底層人民群眾之中，他在這里筑堤壩，辦官學(xué)，修寺廟，減稅賦，政善民安，他被時人譽為仙尉。至今尚有苗女聽歌、遮道乞持、佳句退兵、王昌齡補靴等美妙傳說。

遙看樓前幾株五色芙蓉，相傳為王昌齡親手所植。芙蓉花晨為雪白，午屬淺黃，夕陽斜射時轉(zhuǎn)為嫣紅，一日多變，點綴出一種優(yōu)雅的艷麗。芙蓉樓前享芙蓉，帶給游人一種魔幻般的境界和記憶。花尚且一日多變，人生際遇，則更難測矣。遙看當(dāng)年唐朝的天空下，這種風(fēng)致楚楚的花兒，是如何帶給詩人心靈上的慰藉和悟性點化。

樓后一小亭側(cè)，有竹叢搖曳生姿。風(fēng)搖竹影動，“沙沙”的竹葉摩娑聲，似在講述詩人悲壯的最后一頁人生故事：安史之亂爆發(fā)，王昌齡匆匆辭別芙蓉樓，后來被閭丘曉所殺。唐代文學(xué)之林中一株剛正不阿的竹子被暴力和愚昧殘忍地折斷。

步入樓側(cè)的碑廊，黯黑的石碑展示著剛勁柔美的歷代名人書法藝術(shù)，記載著歷代名人們探訪芙蓉樓留下的印跡。沒有芙蓉樓，就沒有芙蓉樓送辛漸，就沒有這么一塊眾多歷史文化名人探訪的土地。龍標(biāo)選擇了王昌齡，是它的幸運，時勢釀造了王昌齡的佳句妙語，《芙蓉樓送辛漸》奠定了王昌齡在中國文學(xué)史上的重要地位，《芙蓉樓送辛漸》奠定了芙蓉樓作為楚南上游第一勝跡的歷史地位。

與芙蓉樓揮手作別時，忽然，那只落在樓檐上的水鳥箭一般沖入天空中，沐浴著金色的陽光。

真如樓柱聯(lián)語中所云：千古浮生都是夢么！人人都有一個夢，有的貪婪卑鄙，遺臭萬年；有的冰清玉潔，流芳百世。詩人王昌齡的冰心之夢，體現(xiàn)了為政清廉者胸懷的一種博大，一種深沉，它與人民群眾血肉相連。

王昌齡的送別詩

王昌齡是一位邊塞詩人，留傳下來的詩篇總共不過180多首，其中送別詩就占了50來首，可見比重是比較大的。這些迎來送往、依依惜別的詩篇，主要有三個特點。

（一）江邊明月為君留

王昌齡的送別詩的特點之一，是抒情真摯樸實，沒有矯揉造作，沒有無病，沒有敷衍應(yīng)酬，一般都是情動于衷，有感而發(fā)，觸景生情，情景交融，寫得情真意切，感人肺腑。最有代表性的莫過于《送竇七》，全詩這樣寫道：“清江月色傍林秋，波上熒熒望一舟。鄂渚輕帆須早發(fā)，江邊明月為君留�！鼻皟删鋵嵐P繪景，渲染清明光潔，幽靜深遠(yuǎn)的環(huán)境氣氛。皓月當(dāng)空，銀輝四射，秋深氣爽，林木蔥蘢，清江蕩漾，波光粼粼，呈現(xiàn)在詩人眼前的就是這樣一個明凈而靜謐，清幽而空明的境界。朋友竇七所乘的小船就在這時離去了，詩人一往深情地凝望著“漸行漸遠(yuǎn)”的小船。千種離情，萬般別緒全在這深情一“望”當(dāng)中展露無遺。后兩句虛筆聯(lián)想，抒發(fā)難分難舍，相依相伴的深摯情懷。說友人的輕舟必須盡早出發(fā)，不想分別卻又不得不別，只有善解人意的明月能夠理解我們這傷心情，留下不走，萬里相照。朋友走了，卻留下了一輪相思明月；秋天涼了，卻溫暖了一顆赤誠之心。全詩字里行間充溢著縷縷真誠樸實的離情別意。

（二）明月何曾是兩鄉(xiāng)

王昌齡送別詩的又一特點是，多數(shù)寫得慷慨曠達(dá)，氣格高尚。例如《送柴侍御》：“沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)？”這首詩是作者貶官龍標(biāo)（今湖南省黔陽縣）期間送別一位姓柴的朋友到武岡時寫的。自古以來，人之常情都是“暗然銷魂者，惟別而已”（江淹《別賦》），而現(xiàn)在詩人卻說送別朋友一點不覺得有離別的傷感，什么原因呢？后兩句借景抒情，巧妙作答。詩人對他的朋友說，我們雖然人分兩地，但江河云雨，青山明月，都在把我們緊緊地聯(lián)系在一起，都在為我們傳遞相思友情，不是嗎？沅水之波，悠悠不盡，通連兩地；青山隱隱，千里迢迢，觸目生輝；云雨生風(fēng)，晦明變幻，有目共睹；皓月朗照，清輝四射，千里可共。兩鄉(xiāng)雖遠(yuǎn)卻心心相通，這種遙而不遠(yuǎn)，離而不別的心意通過青山明月、江河云雨被表達(dá)得淋漓盡致。還須注意的是，詩歌以明月朗朗作結(jié)，實際上也是在贊美友誼的純潔美好，光華燦爛。如此送別，不見凄風(fēng)苦雨，反見青山明月，不見悲傷愁苦，反見高潔曠達(dá)，真可謂寫得高邁群超，氣度不凡！

芙蓉樓送辛漸古詩范文第2篇

問題由此產(chǎn)生：相別時刻既為日暮時分，那么行人與送者別后即當(dāng)尋覓逆旅歇宿。行人始行即宿，豈不耽擱了途程？豈不違背了趲行的初衷？況且，就個案而言，《送武判官歸京》寫武判官于暮雪中離邊返京。輪臺之東為千里荒漠，他日暮發(fā)軔，豈非始行即陷自己于日暮途窮境地？《雨霖鈴》中所寫情人夜航而去，古時水路多無航燈，又兼港汊多綠林君子，此去豈非陷其于險地？這是否說明，日暮送別僅是一種文學(xué)表達(dá)，而非生活實際？假如情況確系如此，那詩人選擇日暮送別的表達(dá)主要基于什么藝術(shù)考慮？

首先要明確的是，日暮送別，在今日看來，或有不科學(xué)之處，但在古代，卻是不得不然之事。原因或證據(jù)列述如下。

因交通不便，行旅艱難，出行向被古人視為大事。一人出行，往往擾動整個家庭、家族乃至鄉(xiāng)黨。富貴者、廣交游者尤其如此�！稘h書?疏廣傳》記，疏廣與侄子疏受辭官歸里，因賢德博學(xué)，“公卿大夫、故人邑子設(shè)祖道，供張東都門外，送者車數(shù)百兩（輛），辭決而去�！雹偎�謂“設(shè)祖道”，是指祭路神餞別；“供張”，是指備辦酒食及張設(shè)帷幕。送行者要完成這些禮儀上必備的程序，需要大量的時間。設(shè)若清晨送別，送行者的準(zhǔn)備勢必捉襟見肘�；蛟S有人會說，疏廣、疏受如此排場，大概是官場樣式，僅是個案，并不具備普遍性。但事實并非如此，我們看詩詞歌賦及史傳中眾多的帳飲、祖道的記錄就可明白（《晉書?石崇傳》、楊炯《送徐錄事》等都有相關(guān)描寫）。所以，從方便送行者送行的角度考慮，日暮送別是合宜的，是符合生活實際的。

從旅人角度而言，日暮出行還是一種遵從擇吉風(fēng)俗的變通性選擇。古代人們的出行活動受到諸多不可知因素的限制，旅途吉兇難卜，為趨吉避兇，完滿完成旅行，人們不得不在選擇出行時間上慎之又慎。這使得卜行擇吉成為行旅生活的一項重要內(nèi)容�？梢哉f，凡有行，必有卜。這在各種文學(xué)作品中多有記錄。比如，馮夢龍《蔣興哥重會珍珠衫》記：“那時興哥決意要行，瞞過了渾家，在外面暗暗收拾行李。撿了個上吉的日期，五日前方對渾家說知�！雹谶@種習(xí)俗，身在其中者，往往不加注意，認(rèn)為事屬當(dāng)然，但是局外人看來，便頗覺駭怪了。意大利旅行家馬可?波羅在描述杭州風(fēng)俗時好奇地說：“如有一人欲旅行時，則往詢星者，告以生辰，卜其是否利于出行，星者偶若答以不宜，則罷其行，待至適宜之日。人信星者之說甚篤，緣星者精于其術(shù)，常作實言也�！雹勐萌思热或�信擇吉，那么吉日既定，則必依時而行。吉日到時，不管你囊篋是否充盈，行裝是否完備，家事是否都已安排，親友是否都已道別，你必須移居家外、城外（村外）。他所能拖延的最后時限，不過是當(dāng)日傍晚或夜晚。對于戀家者、戀友者乃至戀酒者，在傍晚時分（吉日的最后時刻），在離城最近的酒樓或航船上與親友道別，詩酒酬酢，既完成了遵奉天意出行的程序，又達(dá)到了與親友熱鬧話別目的，同時又滿足了戀家的心理，真是一個一石多鳥的舉措。當(dāng)晚相知設(shè)宴餞別，次日親友揮手道別，也就是一次出行，多次送別的情況也并不少見。陸游離開故鄉(xiāng)紹興入蜀任夔州判官時，就曾這樣演出自己的人生戲劇。他的日記《入蜀記》開篇即記：“乾道五年十二月六日，得報差通判夔州。方久病，未堪遠(yuǎn)役，謀以夏初離鄉(xiāng)里。六年閏五月十八日，晚行，夜至法云寺。兄弟餞別，五鼓始決去。十九日黎明，至柯橋館，見送客。巳時至錢清，食亭中，涼爽如秋。”④當(dāng)然，由于觀念不同，不管日子吉兇，抬腳就上路的人也有。比如《紅樓夢》中的賈雨村就駁回了大恩人甄士隱的黃道出行的建議，說：“讀書人不在黃道黑道，總以事理為要�！钡�這是異數(shù)，而非常態(tài)。所以脂硯齋評賈雨村此舉時說：“寫雨村真是個英雄�！薄皩懹甏逭媪钊怂�快�！雹�

相別時刻往往落在日暮時分，還有一個原因是由主客雙方共同造成的。說句難聽話，那就是兩人喝酒誤時，廢話誤時。說得冠冕些，那是酒逢知己，情深意長，難舍難分。婦孺皆知的王昌齡名詩《芙蓉樓送辛漸（其一）》“寒雨連江夜入?yún)牵�平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，表面上寫作者清晨送別友人辛漸，但只要我們參閱作者就同一事件同一事間所寫的《芙蓉樓送辛漸（其二）》“丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寞寒江明月心”，便能還原作者送別的歷史真實：當(dāng)時王昌齡被貶江寧（今江蘇南京）縣丞，知友人辛漸將從潤州（今江蘇鎮(zhèn)江，因?qū)倏h有丹陽，故又稱丹陽）渡江北上，返歸洛陽，于是連夜冒秋雨趕赴潤州為其餞行。次日天明，為辛漸設(shè)一宴于芙蓉樓上。酒逢知己千杯少，話到投機不嫌多。兩人揮盞闊談至晚始別。友人之間話別需要一整天時間，這在外人看來是天方夜譚，在當(dāng)事者看來，卻是勢所必然。在很多時候，送別，已經(jīng)衍變成了朋友相聚聯(lián)誼的一個借口。曹植《送應(yīng)氏（其二）》“清時難屢得，嘉會不可常。天地?zé)o終極，人命若朝霜。愿得展婉，我友之朔方。親昵并集送，置酒此河陽。中饋豈獨薄，賓飲不盡觴”等句，很清楚地說明了當(dāng)事人借送別而行“嘉會”的情形。李白《宣州謝樓餞別校書叔云》“長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓”，王維《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等詩句也說明了送別勸飲的風(fēng)俗。嘉會、勸飲都是費時之事，酒意兜上頭，情意涌上心，哪管光陰流逝時不我待，主客雙方都是不到日暮不罷休的。更何況送雙方還要搬演賻贐授受、詩文酬和的禮節(jié)呢！

從有如恒河沙數(shù)的日暮送別的文學(xué)描寫中，我們可以看出，“日暮送別”并非純乎藝術(shù)表達(dá)，它是對現(xiàn)實生活的一種真實反映。當(dāng)然，由于族群不同，階層不同，思想觀念不同，情感態(tài)度不同，不在日暮相別的人所在多有，但就總體而言，日暮時分是送別的主要時間點斷無可疑。藝術(shù)反映現(xiàn)實，這是文學(xué)史上出現(xiàn)大量日暮送別場景描寫的主要原因。

但是，文學(xué)中“日暮”這一送別時間的選擇，既是生活的，又是藝術(shù)的�？梢哉f，對日暮送別的大量敘述、描寫，是詩人們自覺的藝術(shù)選擇�！皠e方不定，別理千名。有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚。雖淵云之墨妙，嚴(yán)樂之筆精，金閨之諸彥，蘭臺之群英，賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，誰能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎？”⑥正因為離別時雙方感情豐富而微妙，難以表達(dá)，所以詩人們不得不借助某種特定的媒介�！叭漳骸边@一既定時間、既成意象成為首選媒介。詩人們可以從此媒介中借得表達(dá)感情的景物、意境，即所謂借景、借境。

友人、親人、情人離別時，涌上心頭的悵惘、茫然之情極難描摹狀寫，但這種感情與黃昏時分的霧靄、煙嵐有著某種神似，它們都彌然充溢卻似有如無，都令人黯然神傷卻讓人心生祈盼，看不清，道不明，卻實實在在地感受得到。有鑒于此，詩人們便自覺地將暮靄、煙嵐當(dāng)作悵惘之情的表征，在藝術(shù)手法上借此寫彼，借景抒情，以達(dá)到相輔相成的效果。柳永“對長亭晚”，在藝術(shù)上是為下文寫“暮靄沉沉楚天闊”做張本，而寫“暮靄”正是寫自己告別行人后的悵惘失意之情。“在如此廣闊遼遠(yuǎn)的空間里，充滿了如此濃密深沉的煙靄，其離愁之深，令人可以想見�！雹咄瑯樱�王實甫寫崔鶯鶯、張君瑞日暮相別，在藝術(shù)上是為下文寫崔鶯鶯唱詞“青山隔送行，疏林不作美，淡煙暮靄相遮蔽”伏筆，而寫暮靄也正是寫鶯鶯的離情別緒�！扒嗌狡鸱�，疏林掩映，淡煙四起，暮靄沉沉……勾畫出了一幅兩情依依……的秋陽夕照圖�！雹喔哌m《別董大》、岑參《白雪歌送武判官歸京》中的暮雪，其實是暮靄的別體，也是作者借以寫茫茫離緒的載體。

在寫送別詩詞時，作者還有意識地借用日暮時分氣溫下降的客觀情況來營造凄涼的送別意境，借以表達(dá)送行者或行人的“心涼”“身寒”的感受。此為“借境”。日暮送別詩詞中出現(xiàn)頻率極高的“寒”“涼”等詞語，就是作者“借境”留下的痕跡，或者說是表現(xiàn)。作者或直接寫氣候之寒涼，以暗喻心中之凄惶寂寞，如前述《芙蓉樓送辛漸》二首、柳永《雨霖鈴》等詩詞；或間接寫物候特點來暗寫氣候之寒涼，以表達(dá)作者內(nèi)心的凄涼落寞，如《長亭送別》之“西風(fēng)緊，北雁南飛”及《琵琶行》之“楓葉荻花秋瑟瑟”等詩詞�？梢哉f，“日暮”這一意象為作者創(chuàng)設(shè)表達(dá)內(nèi)心特殊感情的凄涼意境提供了有利、有效的機會。

了解送別時間的生活真實和藝術(shù)真實，對我們鑒賞送別詩詞，挖掘詩中的歷史信息，領(lǐng)會詩歌的思想感情，學(xué)習(xí)詩歌的藝術(shù)手法，或?qū)⒂兴鶐椭��?/p>

注釋：

①班固著、顏師古注《漢書》，中華書局1997年版，第3040頁

②馮夢龍著《喻世明言》，人民文學(xué)出版社1994年10月版，第5頁

③馬可?波羅口述、魯斯悌謙筆錄、馮承鈞譯《馬可波羅行紀(jì)》，上海書店出版社2000年1月版，第352頁

④陸游著《日記四種?入蜀記》，湖北辭書出版社1997年2月版，第41頁

⑤曹雪芹著、脂硯齋評、鄧遂夫校訂《脂硯齋重評石頭記（甲戌校本）》，作家出版社2023年12月版，第93頁

⑥江淹著《別賦》，轉(zhuǎn)引自王力主編《古代漢語》（第四冊），中華書局1990年3月版，第1285頁

⑦唐圭璋、徐培均等撰寫《唐宋詞鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1991年6月版，第320頁

芙蓉樓送辛漸古詩范文第3篇

3、逆城市化的必然：城市的發(fā)展先后歷經(jīng)城市化、逆城市化（城市環(huán)境惡化，大量人口從城市涌向郊區(qū)）和后城市化三個階段，發(fā)展速度較快的成都目前處于逆城市化階段。該階段特點是城市空心化和住宅郊區(qū)化。在發(fā)達(dá)國家，居家于市郊已成為必然。"出塵不出城"成為越來越多的城市人的居住追求，蔚信房產(chǎn)應(yīng)勢所趨，揮戈西進(jìn)，以先行者的姿勢在溫江永寧開發(fā)返璞歸真、古韻流淌的芙蓉古城。這一手筆，期望促成成都房產(chǎn)開發(fā)品質(zhì)的提升與突破。

4、傳承民族建筑精髓．弘揚中華歷史文化：我們堅信--只有民族的，才是世界的。城市建筑，無疑是城市內(nèi)涵和地域文明的凝固，是城市人群的情感寄托之一，應(yīng)該有著鮮明的城市個性和特色�？勺跃攀�年代以來，數(shù)種建筑"洋風(fēng)"猛勢疾來，讓國人（當(dāng)然包括成都人）目不暇接而盲目崇尚異域風(fēng)格，于是，傳統(tǒng)的、在全世界享有盛譽的中國建筑風(fēng)格日漸黯淡于房地產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)中，大量不倫不類、不明所以的洋式建筑卻如雨后春筍般亮相于大江南北。來華的外國友人詫異，有深沉民族情節(jié)的國人或惋惜、或痛心。對那些能夠堅守"民族的東西"的房地產(chǎn)界同行，我們無比贊賞。成都是世界級歷史文化名城，川西建筑自成一家，芙蓉古城正是以川西民居為主，同時融入江蘇民居、云南民居、唐風(fēng)建筑等中國傳統(tǒng)建筑精髓而成。我們的努力是為了給世人以民族建筑精品，讓中華文化流芳千古。先行者的實踐無疑艱辛，但我們一定會讓夢想般的"故園"在芙蓉古城得以實現(xiàn)。

5、市場研究結(jié)果：喧囂的"塵"世、林立的鋼筋混凝土筑成的高樓、繁忙而快速的生活節(jié)奏，早已讓人身心疲憊，許多人都希望到郊外呼吸清新空氣，放松自我，一種休閑度假的居住方式向當(dāng)代城市人走來，芙蓉古城正是對這種需求的最佳迎合。

二、開發(fā)思路

1、開發(fā)理念：芙蓉古城創(chuàng)立在日漸提高的都市人生活消費水平和文化追求中，主要依據(jù)城市中產(chǎn)階層隨社會發(fā)展而日益增長的物質(zhì)文化需要，結(jié)合現(xiàn)代會議功能和假日經(jīng)濟繁榮的現(xiàn)狀而整合推出全新的"第二居住"體系。項目的價格比原版別墅（Villa）低，但其環(huán)境營造、配套設(shè)施、物管標(biāo)準(zhǔn)等均不壓于原版別墅，其文化內(nèi)蘊更非原版別墅能相提并論。江蘇風(fēng)格建筑、云南風(fēng)格建筑、川西風(fēng)格建筑、臺灣風(fēng)格建筑和日本風(fēng)格建筑等在芙蓉古城的和諧互映證明了住宅文明的包羅萬象，并散發(fā)出芬芳各異的生活情韻。芙蓉古城中薈萃成都知名小吃的美食街、傳統(tǒng)手工制品羅列的民族特色精品街、風(fēng)格迥異的各種茶樓、千回百轉(zhuǎn)的活水河流和有著濃郁成都地域特色的游玩設(shè)施從不同角度敘述著老成都的故事，成功抵達(dá)現(xiàn)代都市人的懷舊思緒。

2、項目定位：集居住、度假、休閑、投資于一體、融合各種中國民居建筑風(fēng)格、以成都地域文化為項目內(nèi)涵的老成都縮影式的極富傳統(tǒng)色彩的小區(qū)。

3、目標(biāo)客戶：對老成都有懷舊情結(jié)、厭倦喧囂都市生活、收入較高且能接納住房消費新觀念的中老年人為主，同時包括其他注重"5 2"生活模式、追求個性生存狀態(tài)的都市人群等。

4、項目建設(shè)推進(jìn)計劃：20__年5-6月份開始全面啟動，建設(shè)周期為一年，擬于20__年8月份全面投入使用。

三、項目位置芙蓉古城位于成都西郊青羊界，新成溫公路成-溫-郫生態(tài)城市帶快速通道旁，交通便利，距市區(qū)二環(huán)路僅10余分鐘車程，與外環(huán)路文家立交橋相距僅1000米。項目遠(yuǎn)離都市喧囂，獨擁一處寧靜，又享有成-溫-郫部級生態(tài)農(nóng)業(yè)保護帶中的新鮮空氣和生態(tài)環(huán)境。海峽兩岸科技園近在咫尺，20__而且因其處于大型城市帶上，離城市較近，日常生活和物質(zhì)采買都非常方便。此地物華天寶，人杰地靈。深邃蒼穹下，巍然一古城立于天地之間，云青青欲雨，水澹澹生煙，實乃一濯塵蕩垢、驅(qū)勞聚神之佳處，適于居住、度假、靜養(yǎng)休閑。

四、項目規(guī)模芙蓉古城總投資逾2億元，占地約810畝，初步規(guī)劃總建筑面積13萬多平方米。項目分A、B區(qū)，A區(qū)70畝，B區(qū)640畝。

五、規(guī)劃理念

1、功能分區(qū)：芙蓉古城各功能區(qū)以水系園林環(huán)境間隔和穿插，動靜有致，統(tǒng)一和諧

傳統(tǒng)居住區(qū)--建筑風(fēng)格多樣，毗鄰生態(tài)觀賞型溫泉，環(huán)境靜雅；

特色商業(yè)區(qū)--小吃街、手工藝品街、購物超市等；

文化休閑區(qū)--含詩書畫社、青少年素質(zhì)教育中心、中心休閑廣場、置信MBA學(xué)術(shù)中心等；

運動保健區(qū)--設(shè)各種運動場、中老年人健康中心、診所等；

賓會所館區(qū)--建生態(tài)豪華會所、星級賓館、博物館等。

2、住宅：集居住、度假、休閑和投資于一體。由川西民居組團、江蘇民居組團、云南民居組團、唐風(fēng)建筑組團架構(gòu)芙蓉古城的住宅體系；住宅2層為主，銷售面積42--212平方米不等。充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的精華，巧妙組合各種特色建筑符號，保留老成都特點，在各種原有地方風(fēng)格上加以創(chuàng)造和發(fā)展；外觀古樸，住宅內(nèi)部強調(diào)實用性，采用現(xiàn)代智能配套等相關(guān)設(shè)施，力求合乎現(xiàn)代人生活習(xí)慣，達(dá)到現(xiàn)代人的理想生活標(biāo)準(zhǔn)。

3、皇城-明遠(yuǎn)樓-至公堂：三者構(gòu)成老成都建筑及歷史文化的靈魂主軸線。皇城占地面積700平方米，兩層共有建筑面積1200平方米，其 設(shè)計規(guī)模與原成都皇城規(guī)模的比例為1：1；修建老城墻，采用繪畫、雕塑等手法來表現(xiàn)歷史長河中的蓉城。明遠(yuǎn)樓長50米，寬20米，3層，建筑面積3000平方米。至公堂2層，每層建筑面積20__平方米，共4000平方米。

4、博物館:設(shè)置于皇城內(nèi)，主要展出有濃郁老成都風(fēng)格的書畫、傳統(tǒng)工藝品等。

5、會所：占地面積1500平方米，3層，設(shè)置大堂、餐廳、會議廳、商務(wù)中心、MBA學(xué)術(shù)論壇中心、美容美發(fā)中心等。

6、堂、祠、廟宇、私塾、公館：修建帶有老成都味道的建筑，同樣用以作為項目文化內(nèi)涵的載體，而傳統(tǒng)建筑的精湛工藝將被置于首位。

7、酒店賓館：分別修建于會所的西南和正北，與皇城-明遠(yuǎn)樓-至公堂等傳統(tǒng)樓宇、音樂休閑廣場、各種運動場和20__余平方米的人造山坡景區(qū)相鄰，實為休閑度假福地。其主要功能是為會所提供配套的飲食起居及娛樂場所，同時服務(wù)于到芙蓉古城度假休閑的人群。該酒店目前已被某酒店公司認(rèn)購。

8、街道：以成都老街道名命名芙蓉古城各小區(qū)主干道、小區(qū)干道、次干道和院內(nèi)道路，達(dá)成街道名的親切和易于記憶。主干道斜穿小區(qū)，共長1000米�；食且阅嫌�600米，寬16米；又向北延伸400米，寬9米；干道寬約13米，次干道寬9米，各院內(nèi)道路寬6米左右。主干道是古城的靈魂街，其街頭小品、樹木綠化均以繁華的古時長街作為藍(lán)本，夕照下的馬車可把路人帶入何其芳散文中的黃昏意境。另有小巷阡陌，青石板路，梅雨時節(jié)，不妨撐把油紙傘（街旁手工制品街就會買到），感受《雨巷》中丁香一樣芬芳的情懷。街市繁華，車馬行人摩肩接踵，富有濃厚巴蜀文化色彩的酒樓店鋪百肆陳雜，所謂"百家技藝向春售，千里農(nóng)商喧日晝"也不過如此。薈萃成都名小吃的美食街、玲瑯滿目的傳統(tǒng)手工制品街、各種風(fēng)格茶樓相映成趣的香茗街更以現(xiàn)實主義手法再現(xiàn)古時繁華的成都。那南來北往之人，是行商坐賈、販夫走卒，但見酒旗招展，觥籌交錯，自然是酒酣耳熱、義薄云天；市井百姓，三五同行，談笑風(fēng)生，卻也專挑名、優(yōu)、特店，鐘水餃、譚豆花、三大炮，你推我讓間，再來一碗渣渣面，其情切切，其意融融。更有文人墨客、諸子百家，登高入肆，香茗入腑后，誦吟建篇，潑墨如飛。家人家倦，扶老攜幼，結(jié)伴而行，細(xì)品古城靈、雅、秀，逛城隍廟，上明遠(yuǎn)樓，曲徑通幽處，點綴無數(shù)俊神奇--其景深遠(yuǎn)，其意悠長，好一幅現(xiàn)時的《清明上河圖》。

9、水環(huán)境：水面面積達(dá)30000余平方米，最大湖泊近4000平方米；護城河最窄處達(dá)8米。潺潺流水從每戶芙蓉古城人家的屋前或宅后緩緩淌過，臨水而居，容易體味恬淡從容的人生意境。憑借完善科學(xué)的水環(huán)境工程系統(tǒng)，引水于地下，水質(zhì)甘冽純凈，以水淘菜濯衣自是形神自然，倘若掬她入口則會樂不可支、寵辱偕忘。在古城的主要河道，乘一頁扁舟，順流而下，故時情景齊入眼簾，感覺人在畫中，畫在詩中；河中魚翔淺底，錦鱗游戲，或上或下，忽隱忽現(xiàn)，戲荇弄藻，攪亂一池春水，曲盡無拘無束；抬頭又見古韻小橋（冠以成都古橋橋名），以為身在南方水鄉(xiāng)--一曲小橋-流水-人家如此悠揚。沿護城河而行，但見水氣氤氳，煙云明滅，水波激蕩，間陳以塔橋、石垣、扁舟、亭臺、舞榭于其間；水村野市，漁艇客船，橋梁水車，茅蓬樓閣，捕魚呼渡說盡此處美景萬千；兩岸青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂，駐足小憩，可于長亭短榭望江天寥廓；遠(yuǎn)處林渚交叉，煙籠寒水，迷蒙滋潤，更增秀色。再點綴湖泊于各住宅院落，白日觀賞魚兒輕盈戲水，夜來留連于荷塘月色。幽靜的環(huán)境，郁蔥的山川，清潤的大氣，深遠(yuǎn)的空間，組成一幅光影交輝、變幻無窮的幽靜意境。

六、功能配套

——溫泉�。壶S天戾飛，經(jīng)綸事務(wù)，城市人常感疲敝難擋，甚至心力交瘁，而一旦享受到芙蓉古城溫泉凝華自然的呵護，疲憊煩惱將會蕩然無存，身心因此得以放松和頤養(yǎng)。溫泉附近山坡面積達(dá)16000平方米，相鄰一個4000平方米的足球場和一個占地1200平方米的少兒武術(shù)館（或柔道館）。

——音樂休閑廣場：廣場位于B區(qū)中心，橢圓形，近120__平方米。其主要功能為休閑，配以成都古代名人雕塑和各種建筑小品，并設(shè)置音樂背景（以古典名曲為主），豐富情調(diào)。攜手愛人或孩童，漫步其中，悠閑自在，不亦樂乎。廣場還飼養(yǎng)和平鴿，放飛自由。另有壩壩電影，回味無窮。

——小型足球場、網(wǎng)球場、籃球場、羽毛球場、沙灘排球場、高爾夫練習(xí)場、門球場、乒乓球室等運動場所：忙碌于快節(jié)奏工作的城市人平時少有閑暇參與運動，在芙蓉古城卻不但能放松緊張心情，還能在運動場上縱橫馳騁，揮灑自我。

——青少年素質(zhì)教育中心：特邀專家名師，組織各種愛好培訓(xùn)。棋琴書畫及其他各種文體項目應(yīng)有盡有，這里不單是芙蓉古城、也是成都一流的青少年成長平臺。該素質(zhì)教育中心與20__0余平方米的山坡景區(qū)和系列運動場所相鄰，實乃青少年發(fā)展佳所。

——老年人健康中心：門球場、太極拳演練基地等有利于老年人健康的場館設(shè)施齊全，"最美不過夕陽紅"的深刻意義在芙蓉古城老年人健康中心得以闡釋。

——專線公交車：開通芙蓉古城至成都市區(qū)的公交專線。

——診所：病情診斷，傷病治療，專家特約門診等；并與附近大型醫(yī)院聯(lián)合建立醫(yī)療保健綠色通道。

——護理中心：老人或病人護理，小孩寄托。

——美容中心：專業(yè)美容，專家作美容知識

——購物超市：各種日用品，選購自由，價格優(yōu)惠。

——"綠色"菜市：毗鄰生態(tài)農(nóng)莊，天然食品，輕松購得。

——詩書畫社：舉辦高規(guī)格詩書畫作品展，各種相關(guān)協(xié)會常年活躍在此，并頻繁邀請著名詩人詞人、書畫家到此作學(xué)術(shù)講座與交流，讓古城業(yè)主足不出戶也能親領(lǐng)文化名人的風(fēng)采。

——置信MBA學(xué)術(shù)中心：舉辦MBA學(xué)術(shù)交流會，特邀專家作學(xué)術(shù)講座，開小區(qū)配套之"MBA學(xué)術(shù)中心"的先河

——報刊閱覽室：各種全國有名報刊，前沿資訊與你相隨。

——網(wǎng)吧：寬帶上網(wǎng)，領(lǐng)閱現(xiàn)代智能，讓人一網(wǎng)情深，從此人來人"網(wǎng)"。

——書吧：在公用休閑設(shè)施（如亭閣、回廊等地）設(shè)置小型書刊借閱點，方便戶外閱覽，并具有妙不可言的情趣。

——兒童游樂場：完善的兒童游樂設(shè)施，為童心開辟的天地。

——幼稚園：專業(yè)師資，開拓少兒的思維，發(fā)現(xiàn)并誘導(dǎo)少兒的興趣愛好。

——趣味酒吧：酒保古代裝束，酒具古色古香，觥籌交錯間，以為誤落時空隧道或者夢入唐宋元明清。

——馬車：乘坐馬車是昔年中西方貴族引以為榮的出行模式，在今天的芙蓉古城，馬車將喚起人們對古代城鎮(zhèn)的遙想，并在清脆悠遠(yuǎn)的馬蹄聲中神游萬仞。

——河邊漁船：相邀友人，斟酌小飲，乘興賦詩，樂哉樂哉；或怡然垂釣，戲水魚兒，縱是披星戴月也自得其樂。

——鐵索橋：在河道較寬處架設(shè)，行走于上蕩悠悠，樂哉樂哉。

——水車：隨時光轉(zhuǎn)動，碾過江南的那種歲月。睹物思人，把你帶入繽紛記憶和對未來的美好遐想中。

——滑草場：設(shè)想建在近鄰溫泉的山坡上，以充分利用環(huán)境用地。

——地下迷宮：設(shè)想建在山坡底下因勢布置，里面可設(shè)八卦陣等。

——音樂草坪：將播放音樂的VCD置于草坪（仿家樂福），配合溫泉，增加環(huán)境情調(diào)；

——"望星空"：在皇城（或明遠(yuǎn)樓）頂端設(shè)置投幣式天文望遠(yuǎn)鏡。

——成人秋千：與兒童游樂場區(qū)別開。

——健身象棋：用青石刻制，棋子直徑30-40厘米，可健身，可益智。

——天然沙灘游泳池：截出一段河道，于中游泳，感覺非常規(guī)游泳池可及；與沙灘為鄰，體會海濱風(fēng)情

——竹筏或獨木舟：在護城河中進(jìn)行漂流運動。

——水上滑梯：用塑料制造，設(shè)置于護城河河道較寬處。游戲方式：參與者從上往下滑，或者從下往上爬行，可分別設(shè)置一道滑梯。

——"激流涌進(jìn)"趣味體育設(shè)施：仿照中央5臺"城市之間"中的趣味體育節(jié)目。游戲介紹：主要設(shè)施為充氣泡沫氣墊，氣墊呈長渠狀（50米左右），在氣墊上加少量水；游戲者俯沖至氣墊并奮力滑行，遠(yuǎn)者為勝。

——街道建筑小品：如在街頭放置民間表演藝人的銅像或泥塑等。

——各種基礎(chǔ)配套：小區(qū)安防設(shè)施、小區(qū)智能系統(tǒng)、郵電所、商品品牌店等。

七、文化特色

芙蓉古城作為集中中國民居之大成者，上下五千年，縱橫八千里，暢游其間，可怡心，可清神，可觀花，可聞蹄，可感中華文化之深厚底蘊，可悟蜀中志士之冰雪肝膽。通過對傳統(tǒng)建筑和歷史文化的挖掘，展現(xiàn)中華民族古老文明的精髓，使其一磚一瓦，一檐一壁，都透出歷史的、文化的深沉底蘊。

1、飲食文化：成都名小吃，中華老字號馳名天下，以其物美價廉、風(fēng)味獨特和品種豐富，名滿全川，享譽中華，經(jīng)代代相傳，發(fā)展到今天已是精益求精，成為成都市的"門面"之一。芙蓉古城網(wǎng)羅各種成都名小吃：冷食熱菜類（夫妻肺片、陳麻婆豆腐等）；面食類（鐘水餃、韓包子等）；糕團甜點類（賴湯圓、三大炮等）；零食類（八號花生、散子麻花等）。品種繁多之外，全由名師主理，絕不讓名小吃浪得虛名。嘗盡成都名小吃，體味天府飲食文化，芙蓉古城讓人頻頻回眸，心馳神往。

2、童趣文化：老成都曾有的兒童玩具主要有陀螺、響簧、鐵環(huán)、毽子、風(fēng)箏、彈子等，飛逝的時光日漸暗淡了這些有數(shù)年歷史的兒童玩具�，F(xiàn)代科技進(jìn)步飛速，工業(yè)化帶來的玩具讓孩童們目不暇接，可以肯定有著鄉(xiāng)土色彩的玩具一旦重現(xiàn)，一定會讓他們新奇，繼而愛不釋手。在芙蓉古城，長期拘匿于都市的孩子們將找到他們新的樂園，那些懷舊的中老年人，也會因為與童年玩具情節(jié)的重逢而感動。

3、天府街市文化：成都的傳統(tǒng)手工制品不勝枚舉--蜀繡、蜀錦、竹簾畫、漆器、剪紙、泥塑、刺繡、挑花、木雕等馳名中外。傳統(tǒng)手工制品街在芙蓉古城的出現(xiàn)讓人嘆為觀止，疑是夢回唐朝（封建社會的頂峰）。難以按捺，不妨親臨各種手工作坊，在動手過程中暢想那時的成都街市。

4、茶文化：成都是中國"茶都"，茶文化渲染一種恬淡從容，把成都人熏陶得溫文爾雅。銅壺銅煙袋銅茶椽子仿佛已成為過眼云煙，說評書的藝人也在很久前去了他鄉(xiāng)，芙蓉古城卻能撥轉(zhuǎn)時針，讓昨日情景在起伏的香茗中浮現(xiàn)。

5、水文化：龍舟比賽、趕鴨子比賽、放河燈等延續(xù)流傳了數(shù)千載的成都水文化。芙蓉古城這方土地，無疑會彌加可貴。

6、民風(fēng)民俗文化：在芙蓉古城，一場傳統(tǒng)婚典將讓愛情更加刻骨銘心，趕廟會后帶回的燭香溫暖一個城市人疲憊的夢境，搭戲臺、貼門神、磨刀人、打更人等遠(yuǎn)去的老成都場景也將在芙蓉古城得以回返。各種傳統(tǒng)節(jié)日，也將在芙蓉古城再度興盛。

7、地域文化：溫江的魚鳧王都遺址是有4000年歷史的魚鳧文化的見證；壽安鄉(xiāng)陳家桅桿是清代翰林父子的歸鄉(xiāng)居所；大石文化源遠(yuǎn)流長；"琴壁空彈"傳誦千年。石柱壩、假山石、萬花樓、大乘院、開國寺、三井觀、漢斌武館是永寧有名景點，并各有一段故事相伴。難得一見的燕棲柳城、蛙蟾會戰(zhàn)、麻雀聚會、鱔魚涌浪在芙蓉古城將不再鮮見，"二十里梅花香不斷"也讓人心曠神怡。

八、銷售方式

更具開創(chuàng)性的是芙蓉古城在成都房地產(chǎn)界推出的具有真正完整意義的全息營銷模式--樣板小區(qū)。在置信麗都花園D區(qū)，芙蓉古城樣板小區(qū)先行問世。樣板小區(qū)的主體為川西民居院落、江蘇民居院落、云南民居院落、唐風(fēng)建筑院落四大住宅組團，同時布置美食街（集中成都部分名小吃）、傳統(tǒng)工藝品街等。此外，芙蓉古城的園林水系、花卉綠化、人文景觀、建筑小品也在樣板小區(qū)得以體現(xiàn)。作為芙蓉古城的縮影，該樣板小區(qū)將給人"未啟先聞"的美妙感受。不妨親臨樣板小區(qū)，漫步其間，思忖古代都市的繁華，遐想芙蓉古城的美麗迷離。此外，特邀成都市主創(chuàng)過有"現(xiàn)代清明上河圖"之稱的"老成都"畫卷的七位本土知名畫家，根據(jù)芙蓉古城的整體規(guī)劃設(shè)計，創(chuàng)作巨幅《芙蓉古城俯瞰全圖》。該巨幅圖畫將形象展示芙蓉古城的概貌，體現(xiàn)老成都的街市及院落意境。巨幅繪制完成后，付梓印制，用于銷售展示說明。

九、物業(yè)管理

物業(yè)的保值增值要以科學(xué)完善的物業(yè)管理為前提，芙蓉古城的物管商為成都置信實業(yè)旗下的蜀信物業(yè)管理公司，并聘請有三十多年物管經(jīng)驗、享譽海內(nèi)外的香港物管專家曲遠(yuǎn)東先生擔(dān)任芙蓉古城的物管顧問。芙蓉古城還將引入五星級的優(yōu)質(zhì)酒店管理，管理人員多為曾赴新加坡、香港、歐美學(xué)習(xí)深造后歸國的物業(yè)管理精英。芙蓉古城將為業(yè)主提供全方位的物業(yè)管理服務(wù)：

——基本業(yè)務(wù)：房屋建筑的維護、修繕與改造；物業(yè)附屬設(shè)備、設(shè)施的維護、保養(yǎng)與更新；相關(guān)場地的維護與管理。

——專項業(yè)務(wù)：治安保衛(wèi)；清掃保潔；庭院綠化；車輛管理。

——特色業(yè)務(wù)：代辦各種公用事業(yè)費；代購車票、機票；代訂送報刊雜志；代聘請家教、保姆、家庭護理；提供打字、復(fù)印、傳真、電子郵件服務(wù)；提供常用健身設(shè)備；提供各類書籍、報刊雜志借閱；承辦各類生日、婚禮慶典活動或各種聚會；日常健康醫(yī)療診斷，提供常用藥品；洗車、汽車美容、衣物代洗、搬家服務(wù)；提供照顧幼兒、接送小孩、陪伴老人、護理病人、家庭烹飪、臨時管家服務(wù)；業(yè)主或使用人委托的其他服務(wù)。

——經(jīng)營業(yè)務(wù)：室內(nèi)裝潢；電器維修；商務(wù)中心；經(jīng)租；房屋置換；其他服務(wù)。

附：置信社區(qū)成立的業(yè)主協(xié)會與隊伍

1）置信業(yè)主讀書會

2）置信圖書室、閱覽室

3）卡拉OK愛好者協(xié)會

4）旅游愛好者協(xié)會

5）乒乓球愛好者協(xié)會

6）卡丁車愛好者協(xié)會

7）保齡球愛好者協(xié)會

8）愛好者協(xié)會（象棋、圍棋、麻將、橋牌等）

9）置信主婦聯(lián)誼會

10）兒童素質(zhì)教育聯(lián)誼會

11）美食烹飪愛好者協(xié)會

12）美術(shù)書法愛好者協(xié)會

13）置信業(yè)主攝影愛好者協(xié)會

14）美術(shù)書法愛好者協(xié)會

15）置信業(yè)主服飾愛好者協(xié)會

16）置信業(yè)主藝術(shù)團

17）置信業(yè)主釣魚協(xié)會

18）置信業(yè)主運動愛好者協(xié)會（羽毛球、籃球、足球、網(wǎng)球等）

19）競技麻將會員俱樂部

20）健身、美容愛好者協(xié)會音樂音響愛好者協(xié)會

21）置信球迷協(xié)會

22）置信業(yè)主足球隊

23）置信業(yè)主老年協(xié)會（老年自行車騎游隊、老年腰鼓隊、老年藝術(shù)團、老年交誼舞協(xié)會、老年氣功協(xié)會、老年合唱團、老年茶莊、置 信老年健康特護中心）

十、升值潛力

區(qū)位攀升潛力

*上風(fēng)上水，城西歷來是成都之居家勝地

*經(jīng)濟的發(fā)展和城市人生活水平的提高將使市區(qū)人口向城郊遷移

*芙蓉古城位于新成溫公路成-溫-邛城市帶快速通道旁，緊依即將開通的三環(huán)路

*交通便利，距市區(qū)二環(huán)路僅10余分鐘車程

*與四川商業(yè)學(xué)校和成都星星外語學(xué)校相鄰

*處于大型城市帶上，日常生活和物質(zhì)采買都非常方便生態(tài)攀升潛力

*回歸自然是當(dāng)代城市人的居家追求，芙蓉古城"出塵不出城"，迎合他們的需求

*超大綠化率，巨資營造環(huán)境，是為世間福地

*潺潺流水從每戶芙蓉古城人家的屋前或宅后淌過，臨水而居，體味人生意境

*架古韻小橋，再點綴湖泊

*項目享有成-溫-邛部級生態(tài)農(nóng)業(yè)保護帶中的新鮮空氣和生態(tài)環(huán)境社區(qū)攀升潛力

*芙蓉古城將導(dǎo)入享譽全國的"置信生活方式"

*川西民居、江蘇民居、云南民居、唐風(fēng)建筑相融于芙蓉古城，在成都實屬首例

*獨特的飲食文化、茶文化、水文化、古街文化、童趣文化、區(qū)域歷史文化等在目前的西部房產(chǎn)中獨樹一幟，絕無僅有

*生態(tài)豪華會所、星級酒店賓館、溫泉、博物館、休閑廣場、青少年素質(zhì)教育中心、老年人健康中心、置信MBA學(xué)術(shù)中心等功能配套完善，無可比擬

*可觀的旅游人群將前往芙蓉古城，人氣旺盛物業(yè)管理攀升潛力

*享譽成都的蜀信物業(yè)管理公司負(fù)責(zé)物業(yè)管理

芙蓉樓送辛漸古詩范文第4篇

一、自然美

自然美不是單純的自然生態(tài)的美，同時也是一種真實的美推崇自然之美，發(fā)端于先秦時期的老莊思想莊子曾在《天道》中說：“樸素而天下莫能與之爭美”，莊子說：“強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴(yán)不威，強親者雖笑不和；真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和”矯揉造作的虛情假意是不會感人的，真實才會自然渾然逼真，不假雕琢，因此，詩歌感情真摯，飽滿，自然，成為詩歌的最高境界。而荷花這種意象給人以清水出芙蓉，天然去雕飾的自然美。

蓮花，又名荷花、芙蕖、菡萏、水旦、草芙蓉、水芙蓉、六月春、中國蓮、六月花神等。荷花入詩，情彩飛揚，雅俗共賞。屬睡蓮科多年生水生草本花卉。春秋時代，荷各部分有了專名。中國第一部辭書《爾雅》記有：“荷，芙蕖，其莖茄，其葉蕸，其本密，其華菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏”。

（1）君子之花。周敦頤說，“蓮，花之君子者也”。宋代詩人蘇轍為追慕蓮的高潔：“白蓮生淤泥，清濁不相干”（《盆池白蓮》），“開花油水中，抱性一何潔”（《和文與可菡萏軒》）。

（2）愛情之花。由于“蓮”與“憐”同音，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西州曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“情”。這里虛實結(jié)合，諧音雙關(guān)，表達(dá)了對愛人的思念。

（3）生命之花。李清照出生在一個很有名望的官宦家庭，父親李格非，官至禮部員外郎，學(xué)識淵博，在文壇上頗有名望，與廖正一等并稱為“后四學(xué)土”。母親也是一位博讀詩書精通文墨的大家閨秀。李清照從小就生活在這樣一個文學(xué)氣息十分濃厚的家庭里。她是一個生性活潑開朗、熱愛生活的女孩子，“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”（《如夢令》）。嬌艷的荷花意象映襯著年輕詞人嬌艷的生命狀態(tài)和如花的歲月，是她純真開朗、熱愛生活的天性最完美的體現(xiàn)。

（4）理想之花。在許許多多詩人的筆下，荷花亭亭玉立的風(fēng)姿、鮮艷的顏色和清麗高雅的韻致之所以被反復(fù)描繪，就是因為荷花在詩人心中是一種美人的原型象征，一種美人的理想形象，一種美人的置換變形。荷花有亭亭玉立的風(fēng)姿、鮮艷的顏色、清麗高雅的韻致和超凡脫俗的氣質(zhì)。以荷花象征理想形象，是從原始時代就已存在的由來已久的普遍原型。從《詩經(jīng)》開始，經(jīng)漢樂府，一直到現(xiàn)代文學(xué)�！对娊�(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》開創(chuàng)了這種象征原型：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何，寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

二、意象美

何謂“意象”。意即作者的思想感情，“象”即具體的物象。“意象”就是寓“意”之“象”，是寄托作者主觀情思的客觀物象，是作者思想感情與具體物象的融合。“意”與“象”的關(guān)系，就是“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。面對荷花這一文化符號，我們的思緒仿如隨波飄遠(yuǎn)而綿長，并延展出煙波浩淼的藝術(shù)世界，發(fā)微探幽竟如管中窺豹。

（1）意象具有很強的藝術(shù)感染力。紅樓里的女孩兒，似乎都有自己的象征花，似說花兒，更是說這群如花女兒。人花相映，花有人德，人有花姿，刻畫出來便豐滿許多，曹雪芹先生在《紅樓夢》中廣泛運用了隱喻、影射和象征等手法，寫出了大觀園花團錦簇，色彩斑斕，一派百花齊放、群芳爭妍的景象。

芙蓉花是秋十月之花，民間廣泛流傳芙蓉有二妙：美在照水，德在拒霜。芙蓉花性喜近水，種在池旁水畔最為適宜�；ㄩ_時水影花顏，互相掩映，虛實有致，有“照水芙蓉”之稱。清人說芙蓉“瀟灑無俗姿，性本宜水。”不錯，古人喜菊，因它剛勁，因它開在深秋。實際上，菊開九月，芙蓉開十月，比菊更有凌霜怒放的性情。她不僅“艷態(tài)偏臨水”，還“幽姿獨拒霜”，因而又名“拒霜花”。“拒”，抵抗之意。古人早有霜劍之說，可見它是多么厲害，這拒霜之德正是她獨殿群芳的根本，于是，曹雪芹選取“芙蓉”這個意象作為黛玉和晴雯的象征。

曹雪芹把黛玉與“風(fēng)露清愁”的芙蓉并稱，這是贊賞她不如俗眼的花中逸品，遺世獨立、滿懷幽怨、高潔而又有風(fēng)骨。晴雯也稱芙蓉，是因為在《紅樓夢》中，她多多少少是黛玉的影子。文中多次說晴雯身量脾氣有林姑娘的模樣，她沒有襲人的討好，沒有鴛鴦的溫和，沒有平兒的順從，她只是做好自己的本分，不邀功，不下石，個性獨特頗似黛玉。她們的姿容、秉賦、品性、才識是那么值得珍重、愛惜、發(fā)掘、闡揚，因而不惜調(diào)動一切手段首先是花的意象的序列來加以描繪、比喻、襯托、關(guān)合。

（2）意象具有很強的主觀性。意象是用來承載詩人感情的景象、事物和場景等載體，也就是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。物象是客觀的，但是物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思 ，就帶上了詩人的主觀色彩，融入了詩人的審美經(jīng)驗和人格情趣。當(dāng)29歲的朱自清徘徊在荷塘邊的時候，心中的不平靜就成了蓮花生于沸水的哀鳴。然而《荷塘月色》深層結(jié)構(gòu)卻是在表現(xiàn)朱自清的潛意識欲望，是由意象象征組成的。我們可以在他身上發(fā)現(xiàn)一種根植于傳統(tǒng)儒家的君子人格，在精神世界里蓄含自然和諧的天賦本性、在個性特質(zhì)里融會恬淡平易的取向、在人格建樹方面有貫而終之的完美主義定格。朱自清把他的潛意識欲望轉(zhuǎn)換成了象征，這象征在文本中便組成了另一種不同于表層結(jié)構(gòu)的形式關(guān)系。而恰恰正是這種內(nèi)在的形式關(guān)系才更能表現(xiàn)《荷塘月色》的真正內(nèi)容作者淡淡的喜悅和淡淡的哀愁，以及他希望在自由寧靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情，抒發(fā)了對黑暗現(xiàn)實的不滿和對寧靜美好生活的向往。

三、意境美

意境和意象是兩個互相聯(lián)系又有區(qū)別的審美范疇，它們中的“意”是共同的，不同的是意境含“境”，指整體的客觀景物、社會事物；意象含“象”，指具體的形貌、物象；意境由意象的總和產(chǎn)生因而一個是全體，一個是部分，意象美是意境美的基礎(chǔ)，而意境美又是意象美的升華和深化。詩人的創(chuàng)作和讀者的欣賞，都是形象思維活動由于形象思維的作用，情與景的統(tǒng)一，就形成了意境，意境也稱境界，是中國古代特殊的、基本的文學(xué)審美范疇，它不僅是詩人的理想和感情同客觀景象事物相統(tǒng)一而產(chǎn)生的境界，而且也是讀者借以感到言外意、弦外音、境外味，受到詩的感染和陶冶，獲得審美愉悅的中介，是詩人把欣賞者引向理想彼岸的橋梁。

孟浩然的《夏日南亭懷辛大》抒寫詩人夏夜水亭納涼的清爽閑適和對友人的懷念之情，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中霄勞夢想。”夕陽西下，素月東升，“夏日”可畏而“忽”落，明月可愛而“漸”起，一快一慢凸現(xiàn)詩人的愉悅心理。詩人沐浴之后，洞開亭戶，披頭散發(fā)，靠窗而臥，逍遙自在，令人羨慕。清風(fēng)送爽，荷花飄香，如絲如縷，沁人心脾；翠竹滴露，清脆悅耳，如絲如箏，清幽絕俗。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，意境幽深靜謐，情調(diào)高雅別致，荷香和佳竹巧妙地烘托出詩人悠然自得，閑適自樂的素淡情懷，為下文抒發(fā)詩人渴盼知音，懷想故人創(chuàng)設(shè)了氛圍。“惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真”詩人以清淺明晰的語言，描繪出花、葉相映的絢麗，給人以美的印跡，荷花真的不同一般，它們互為佐佑、互相輝映，于眾花中獨樹一幟，表現(xiàn)出自己的獨特風(fēng)韻。

千百年來，荷花在中國逐漸形成了獨特的文化題材，顯示了多方面的寄寓意義。荷花不僅成了中國古代達(dá)官貴人、文人墨客的言志表潔的行頭，而且也成為民間情人互致愛慕的信物，使得荷花的形象魅力既高揚于人文倫理意識領(lǐng)域，成為具象生動、無以言表的花語介質(zhì)，又徜徉于詩情畫意與俚俗幻想之間，在想象的世界里畫出詩歌意象，構(gòu)筑出詩歌所描寫的藝術(shù)境界，成為詩歌之中中國文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年6月第一版

[2]朱光潛《無言之美》，北京大學(xué)出版社，2005年1月第一版

芙蓉樓送辛漸古詩范文第5篇

要想帶領(lǐng)學(xué)生入境，作為執(zhí)教者首先應(yīng)該做到讓所教的詩歌了然于心，要逐字逐句地了解詩歌的內(nèi)涵，知道，詩歌寫作時運用的手法，詩中包含的典故，作者寫詩時的情境，字里行間蘊含的思想感情，每一句詩朗讀的感情基調(diào)，同一個詩人不同時期相同題材的詩作對比等……都要用心體悟，用心與詩歌的作者進(jìn)行跨時空的心靈對話，充分體驗詩歌的靈魂所在，讓師心與詩情相融合，再一遍遍大聲朗讀，直到自己能讀出詩歌的獨特韻味為止。只有執(zhí)教者先對詩歌有感覺，進(jìn)而愛上這首詩，情動之后，才能就這首詩在課堂上與學(xué)生進(jìn)行感情的對話。一切詩語皆情語，師先入詩情，才能感染學(xué)生、帶領(lǐng)他們進(jìn)入詩歌的情境。

二、 了解詩人入境

詩歌教學(xué)中，許多教師都會介紹詩作者，特別是作者寫詩時的身世際遇，運用得當(dāng)不但能化解教學(xué)難點，甚至?xí)�成為課堂上的亮點。例如，在執(zhí)教《芙蓉樓送辛漸》這首詩時，如何讓學(xué)生理解“寒雨連江夜入?yún)�，平明送客楚山孤”中的“寒”與“孤”，許多學(xué)生都提出這個問題，怎么辦呢？這時候如果插入介紹當(dāng)時作者的遭際，問題便可迎刃而解，可以映示如下資料：“王昌齡懷才不遇，因事被貶謫荒僻的嶺南，次年北返長安時任江寧丞，丞為縣令之“輔佐”，無法施展抱負(fù)，王昌齡極為沮喪，但心中的郁悶、不滿、苦楚又無人可訴，無處傾訴，因為，獨在異鄉(xiāng)的詩人正處于眾口鑠金的惡劣環(huán)境中。”那么覺得“雨寒、山孤”自然就不難理解了。同樣的，《泊船瓜洲》中的王安石為何吟出“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”？《楓橋夜泊》中的張繼如何寫出“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”？這些詩句的背后，都有故事。只有走進(jìn)詩人的故事，了解詩人當(dāng)時的所思所想，進(jìn)入詩歌的情境就不難了。

三、 “畫與樂”中入境

自古詩、畫、樂便不分家，古代詩歌多能配樂歌唱，而一首詩中也往往蘊含形象可感的畫面，如果在教學(xué)中恰當(dāng)運用多媒體，讓形象可感的畫面出現(xiàn)在學(xué)生們面前，自然效果更佳。如在教學(xué)《長征》一詩時，當(dāng)教到“大渡橋橫鐵索寒”一句時，為何用“寒”，許多學(xué)生不理解，這時運用“紅軍飛奪瀘定橋”的電影片段，讓他們目睹“鐵索橋”，紅軍當(dāng)時怎么冒著槍林彈雨抓著鐵鏈一步步攀行，當(dāng)視頻定格在“一個紅軍戰(zhàn)士攀行時不幸中彈，失手掉入滾滾大渡河中，只有鐵索飛架”的畫面時，何為“驚險”，何為“悲壯”自是不用言表，同學(xué)們已經(jīng)深刻感受到了，這時，如果讓他們說“寒”的理解，他們會告訴你“苦”“難”“悲”“壯”“驚”……，這樣多元的理解之后，再去讀這句詩，當(dāng)然能夠入情入境，激越悲壯。音樂的運用，在詩歌教學(xué)的課堂上為許多教師所喜愛，如在教送別詩《送元二使安西》時，用上《陽關(guān)三疊》，讓學(xué)生在悠揚的音樂中走進(jìn)朋友依依惜別的情境；在執(zhí)教《游子吟》時用上《燭光里的媽媽》，讓同學(xué)們在淚光中體驗“慈母手中線，游子身上衣”的感人畫面。

四、 在對比中入境

有的時候，相同的字眼，在對比中更能讓學(xué)生進(jìn)入情境，如在《芙蓉樓送辛漸》一詩教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生了解“雨寒”，可以告訴他們：大自然的雨本身沒有情感，它不會因為你的喜或憂而選擇下或不下；同樣的雨，因心境不同，看到的雨也不同。杜甫聽到夜雨“因心喜而覺雨潤”，而徜徉在西子湖畔的蘇軾，陶醉于山水間，自然“因心醉而覺雨奇”，而王昌齡在當(dāng)時孤獨、煩悶、懷才不遇的痛苦中，所以“因心苦而覺雨寒”，如此再去讀這句詩，當(dāng)然能與詩人的情合二為一。不僅不同詩人的同題材詩句可以進(jìn)行對比，同一個詩人的同題材詩句也可以進(jìn)行對比。如教學(xué)《聞官軍收河南河北》一詩中的“初聞涕淚滿衣裳”一句時，就可以與杜甫的《春望》中的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”進(jìn)行對比，同樣是寫“淚”，但感覺卻完全不同，一個是“因國破而悲戚落淚”，一個是“收復(fù)失地喜極而泣”，如此一對比，一個“憂國憂民的杜甫”便展現(xiàn)在孩子面前，再去讀“劍外初聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，其中的情自然通過朗讀噴薄而出。

五、 在想象中入境