中國政治思想史論文范文第1篇

【關(guān)鍵詞】中國政治思想 儒家思想 政治文明

【中圖分類號(hào)】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國政治思想學(xué)科源起與馬克思主義方法論的介入

中國政治思想研究作為一個(gè)學(xué)科，始于20世紀(jì)初葉。大約在1900年前后，梁啟超即對(duì)中國傳統(tǒng)政治思想有所研究。據(jù)其所言，當(dāng)時(shí)他在《新民叢報(bào)》、《國風(fēng)報(bào)》等，“常作斷片的發(fā)表”。是知這一時(shí)期，梁啟超已經(jīng)將中國政治思想作為一門學(xué)問來研究，但尚未形成知識(shí)體系，難以稱之為獨(dú)立學(xué)科，可謂草創(chuàng)而未就。

進(jìn)入20年代，發(fā)生了兩件事情，或可視為中國政治思想作為學(xué)科正式成立的依據(jù)。一是1922年春季和秋冬，梁啟超分別在北京法政專門學(xué)校（1912年5月成立）及東南大學(xué)（1920年12月獲準(zhǔn)成立）講授《先秦政治思想史》。二是1923年，商務(wù)印書館出版了謝無量著《古代政治思想研究》。翌年，梁啟超著《先秦政治思想史》（一名中國圣哲之人生觀及其政治哲學(xué)）由中華書局出版。據(jù)梁自序，其書稿完成時(shí)間是1922年。同時(shí)，序言中對(duì)于中國政治思想的特點(diǎn)、研究內(nèi)容、資料以及研究方法等，都作了詳細(xì)的闡述。據(jù)此，中國政治思想史作為專業(yè)課程進(jìn)入了高等教育序列，而且有專門著述問世，這些正是學(xué)科建立的重要標(biāo)志。

嗣后，中國政治思想史研究漸至發(fā)展起來，多有著述。值得特別關(guān)注的是，以“新文化運(yùn)動(dòng)”為主要標(biāo)志，近代中國的文化發(fā)展進(jìn)入劇烈變動(dòng)時(shí)期。馬克思主義正是在這一時(shí)期伴隨著諸多西方學(xué)術(shù)和政治思想而進(jìn)入中國。一些先進(jìn)的知識(shí)分子接受了馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論，并且實(shí)際運(yùn)用于中國政治思想的研究之中。典型者如呂振羽著《中國政治思想史》。他在1943年的修訂版“導(dǎo)言”中即提出，要正確地掌握一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況和政治情況，正確地了解這一時(shí)代的生產(chǎn)方式，以及其矛盾之發(fā)展的根本形式，才能對(duì)歷史上某一時(shí)代思想得出一個(gè)正確的結(jié)論。其后，在1955年的《修訂版再版代序》中，呂振羽講得更為明確。他遍引馬、恩、列、斯以及、劉少奇等革命領(lǐng)袖的語錄，強(qiáng)調(diào)“歷史唯物主義斷言：社會(huì)思想、意識(shí)依存于社會(huì)存在；而社會(huì)存在總是先行的，思想、意識(shí)的產(chǎn)生或變革常常落后于社會(huì)存在�！彼�又征引“各種思想無不打上階級(jí)的烙印”的語錄，強(qiáng)調(diào)思想的階級(jí)屬性。這顯然是以馬克思主義理論作為方法論。

當(dāng)然，與此同時(shí)，也有研究者運(yùn)用現(xiàn)代政治學(xué)理論作為方法論，最具代表性的是蕭公權(quán)。如其自敘，他的《中國政治思想史》是“采政治學(xué)之觀點(diǎn)，用歷史之方法，略敘晚周以來二千五百年間政治思想之大概”。

運(yùn)用馬克思主義理論和現(xiàn)代政治學(xué)理論來研究傳統(tǒng)政治思想，對(duì)于推動(dòng)中國文化與東漸之西學(xué)相接續(xù)，引領(lǐng)中國學(xué)術(shù)走出傳統(tǒng)藩籬，促進(jìn)中國政治思想研究走出帝制時(shí)代傳統(tǒng)史學(xué)的局限，以及構(gòu)建政治思想史的科學(xué)性等方面很有裨益。特別是運(yùn)用馬克思主義理論作為方法論，這就從學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)層面對(duì)于馬克思主義理論的傳播起到了一定的積極推動(dòng)作用，甚而可以視之為近代以來“西學(xué)本土化”努力的起點(diǎn)。這也正是中國政治思想的中國貢獻(xiàn)之一。

發(fā)展中的困頓與期許

然而，20世紀(jì)中期以降，中國政治思想的研究一度停滯。主要原因是1952年的全國院系調(diào)整，政治學(xué)學(xué)科建制從高校中撤消，中國政治思想史劃歸歷史學(xué)，成為歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科下的“專門史”之一。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)界也有不少傳統(tǒng)思想研究成果，但大都選擇了歷史學(xué)、中國哲學(xué)及思想史視角，方法論主要是歷史唯物論和辯證唯物論，因而在學(xué)科歸屬上不能明晰。政治學(xué)意義上的中國政治思想研究處于困頓狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著政治學(xué)學(xué)科在高校的恢復(fù)，中國政治思想史的身份得以“正名”。從相對(duì)邊緣的專門史，轉(zhuǎn)身而為政治學(xué)一級(jí)學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，是為“兩史一論”（政治學(xué)原理、中外政治學(xué)說史、中外政治制度史）的重要組成。發(fā)展過程大體可分三個(gè)階段。

其一，從80年代初到90年代中期，這十幾年是中國政治思想研究的恢復(fù)期和繁榮期，主要表征是出版多種教材、專著，在研究論閾方面就中國政治思想的研究對(duì)象、研究方法、基本問題和知識(shí)體系等等，均有突出成果，影響至今。同時(shí)，在全國高校形成了多所科研重鎮(zhèn)，在學(xué)界前輩的帶領(lǐng)下，組成了出色的科研、教學(xué)團(tuán)隊(duì)。這一時(shí)期出版的多種著述至今仍是研究者的案頭書和高校相關(guān)專業(yè)的必讀書。

其二，90年代中期至21世紀(jì)初葉，中國政治思想研究進(jìn)入衰落期。主要表現(xiàn)為前輩學(xué)者漸次退出，后繼者除少數(shù)堅(jiān)守，新進(jìn)乏人。科研重鎮(zhèn)數(shù)量減少，力量削弱。個(gè)別高校風(fēng)光不在，甚或空有虛名。這一時(shí)期也有專門著述問世，如2004年高等教育出版社的《中國政治思想史》、2007年河南人民出版社的《認(rèn)識(shí)與沉思的積淀―中國政治思想史研究歷程》等，但諸多基本理論問題少有問津者，整體態(tài)勢呈凋零狀。

其三，2023年至今，以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程版的《中國政治思想史》（高等教育出版社、人民出版社2023年版）問世為標(biāo)志，中國政治思想研究進(jìn)入重振發(fā)展階段。主要標(biāo)志有二。一是從2023年起始，由山東大學(xué)、南開大學(xué)和中國政法大學(xué)牽頭兒，召開了全國性學(xué)術(shù)會(huì)議“中國政治思想史論壇”，迄今已是第三屆。二是在中國政治學(xué)會(huì)下，即將成立中國政治思想史專業(yè)委員會(huì)。全國性學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的搭建，以及專業(yè)性二級(jí)學(xué)會(huì)的成立，對(duì)于集合研究群體，提升專業(yè)水平和振興學(xué)科意義重大。

改革開放以來，在全國上下同心協(xié)力走出“低收入陷阱”的過程中，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和追求效率的管理模式，對(duì)于基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展具有某種程度的制約作用，中國政治思想研究一度滑入低谷。然而，當(dāng)下之中國已經(jīng)進(jìn)入中等收入階段，國家軟實(shí)力的急切需求已經(jīng)提上日程，這就給人文社會(huì)科學(xué)的振興與發(fā)展提供了契機(jī)和條件。近年來中國政治思想研究的活躍和學(xué)術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建，內(nèi)涵著學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)科振興與發(fā)展的極大期許。特別是在國家層面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立文化自信的政治理念覆蓋下，中國政治思想研究的再度興盛已然沒有懸念。

中外文化遭遇中的堅(jiān)守、振興與超越

自1840年起，相對(duì)封閉的中國大陸被西方列強(qiáng)撕開國門，在遭受了沉重打擊之后，中國人開始走一條向西方尋求真理的路。改革開放后，在“與西方接軌”的口號(hào)引領(lǐng)下，中外文化再次遭遇，其間的碰撞主要表現(xiàn)有二，一是形成了以新保守主義為號(hào)召的當(dāng)代新儒家；二是在“西方話語霸權(quán)”的覆蓋下，形成了當(dāng)代激進(jìn)主義政治思潮。

新儒家思潮源起于20世紀(jì)20年代，主張弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化固有的人文精神，重建儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)，達(dá)成西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)智慧的融合，以消解西方文化的弊端。他們認(rèn)為從中國傳統(tǒng)文化中也能發(fā)展出來現(xiàn)代的民主與科學(xué)思想，即所謂 “老內(nèi)圣”開出“新外王”。亦即如牟宗三所言，通過良知的“自我坎陷”，從傳統(tǒng)儒學(xué)的道德主體生發(fā)出現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。僅就弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，謀求中國文化現(xiàn)代化與社會(huì)進(jìn)步的視角看，新儒家不無可取處。

改革開放以降，以杜維明為代表的第三代新儒家十分活躍，他們執(zhí)守著“返本開新”理念，堅(jiān)持認(rèn)為在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的現(xiàn)代化因素。其中一部分以“新保守主義”自稱的當(dāng)代新儒家們，卻偏離了新儒家學(xué)派的初衷，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思路上走向極端。與第一代新儒家專注個(gè)人心性、成圣成德儒學(xué)構(gòu)建，第二代、第三代新儒家專注“返本開新”相較，當(dāng)代新保守主義的立論指向了國家權(quán)力和政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。他們提出要以儒學(xué)為官學(xué)，立儒教為國教；在國家層面成立元老院、通儒院；官員考錄以“四書五經(jīng)”為標(biāo)準(zhǔn)讀本，考試通過，方可為官；在教育方面，以儒家經(jīng)典作為各級(jí)學(xué)校重要教學(xué)內(nèi)容，用以替代馬克思主義經(jīng)典；在全國普遍建立儒教社團(tuán)，成立儒教協(xié)會(huì)；全民尊孔，恢復(fù)孔子“大成至圣先師”封號(hào)，以為全民導(dǎo)師；以儒家的“王道政治”作為最高社會(huì)政治理想，如此等等。

也就是說，當(dāng)代新儒家中的新保守主義們否定基于個(gè)人利益訴求的人權(quán)，明確反對(duì)現(xiàn)代意義上的自由與民主。在中外文化遭遇中，對(duì)于域外文化中可以為我所用的合理內(nèi)容，新保守主義們一古腦兒地予以否定，一門心思地要轉(zhuǎn)回傳統(tǒng)。以基于傳統(tǒng)文化的政治組織與意識(shí)形態(tài)，否定并取代當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的政治進(jìn)步與發(fā)展。這類認(rèn)識(shí)完全背離了人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的基本規(guī)律與需求，是典型的極端化復(fù)古思維。他們自詡讀經(jīng)尊孔，卻連傳統(tǒng)儒學(xué)的真質(zhì)與精髓都沒有搞懂。他們不能了解傳統(tǒng)儒學(xué)“中庸權(quán)變”、“與時(shí)偕行”的價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)政治功能，不能懂得何以孟子盛贊孔子為“圣之時(shí)者也”，卻奢談?wù)�治和意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)，甚而認(rèn)為中國古代社會(huì)的君子就是公民，傳統(tǒng)中國既有公民社會(huì)，只能令人莞爾。

所謂當(dāng)代激進(jìn)主義指的是西學(xué)的涌入，使得西方話語一度成為中國學(xué)術(shù)的主導(dǎo)。更有某些留洋歸來人士，對(duì)于中國的學(xué)問和中國傳統(tǒng)文化幾近無知，卻對(duì)中國文化與當(dāng)代政治采取簡單的否定立場。在這些人看來，只要是西方的，就是進(jìn)步的美好的，他們不能認(rèn)真關(guān)注和考量當(dāng)代中國和傳統(tǒng)中國的具體條件及狀況，一味地要把西方的制度、規(guī)則拿到中國來實(shí)行。

此外，還有一種思潮，既激進(jìn)又復(fù)古。這類人士把“”及其以前的中國視為盛世，把近三十多年來取得的進(jìn)步與成就，連同發(fā)生的諸多問題完全歸咎于改革開放。在他們眼里，只有恢復(fù)“”傳統(tǒng)，中國的政治發(fā)展才是回歸正道。

這些復(fù)古的激進(jìn)的學(xué)術(shù)認(rèn)知，實(shí)際已經(jīng)墮為謬誤，其本應(yīng)具有的理性思維在某種意義上被情感和利益綁架，他們不是在解讀中國，而是在詮釋自己。

前述這些思潮總體上是在中外文化的遭遇與碰撞中形成的，其間也內(nèi)涵著利益糾葛和理論紛爭。在這樣的情勢下，政治學(xué)理論構(gòu)建也遭遇到相近情景。西方政治學(xué)理論覆蓋學(xué)術(shù)界，作為一種理論體系，我們使用的基本概念、命題和致思邏輯無不源于西學(xué)。于是，作為對(duì)于上述思潮的審視與反思，至遲自本世紀(jì)以來，已有不少研究者在高揚(yáng)的“本土化”旗幟下屢屢表明立場和態(tài)度，他們試圖并努力從西方話語霸權(quán)中走出來。其中，中國政治思想研究的表現(xiàn)值得贊許。

堅(jiān)守這一立場的研究者始終把持著本土化的理念。他們堅(jiān)信不可愚盲復(fù)古，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)與當(dāng)代的有效結(jié)合，即站在當(dāng)下看傳統(tǒng)，反思傳統(tǒng)以解讀當(dāng)下。在他們看來，傳統(tǒng)文化的優(yōu)長必須傳續(xù)，其中的非現(xiàn)代化因素則需排除。域外文化的有益之處當(dāng)然要吸納―這可不是用來取代本土文化，而是為了參照和借鑒，以促成中國文化的創(chuàng)新。在這里，辯證唯物論和歷史唯物論仍然是最基本的方法論。

堅(jiān)守是為了振興。從中國政治思想研究視角看，當(dāng)代中國特色社會(huì)主義既是對(duì)傳統(tǒng)文化的接續(xù)與超越，也是對(duì)未來中國的構(gòu)建與引領(lǐng)。因?yàn)橹袊�有著悠久文明，中國�?jīng)歷了深重苦難，中國正在發(fā)生深刻變革。對(duì)于西學(xué)，務(wù)須分辨西學(xué)話語的歷史語境，及其話語背后的集團(tuán)利益，審慎地選擇。對(duì)于傳統(tǒng)，則需從傳統(tǒng)文化資源中找尋適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治價(jià)值、理念及規(guī)范，為構(gòu)建政治學(xué)理論的中國話語，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國與當(dāng)代中國在文化價(jià)值及理念層面的成功對(duì)接，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

因之，這里說的振興意味著超越傳統(tǒng)與西學(xué)。須知中國不是一個(gè)單一意義上的國度，而是作為人類文明發(fā)祥地之一的悠久文化的持續(xù)延傳。在當(dāng)代中國的進(jìn)步與發(fā)展中，簡單復(fù)制西方和全面歸復(fù)傳統(tǒng)都是不可想象的。而是要實(shí)事求是，在認(rèn)知的層面上肯認(rèn)中國特色的歷史必然。所謂超越即意味著堅(jiān)守自己的選擇，走中國自己的路，在超越傳統(tǒng)和西方話語的過程中，實(shí)現(xiàn)振興。中國特色社會(huì)主義是“歷史與人”的合力選擇，其中蘊(yùn)含著厚重的文化積淀和文明傳統(tǒng)。當(dāng)研究者們在學(xué)理上能為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵的政治價(jià)值和政治理念做出了合理的闡釋，即意味著中國政治思想研究振興與超越的實(shí)現(xiàn)。

中國政治思想的貢獻(xiàn)

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)政治思想是中華文化的凝聚，其中內(nèi)涵的價(jià)值體系、政治認(rèn)知與智慧，標(biāo)志著中華文化的文明程度。在古代中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)政治思想培育出一個(gè)士人階層，他們是古代國家的權(quán)力基礎(chǔ)和民間領(lǐng)袖。其重要性不只體現(xiàn)在思想大師歷代輩出，終二千多年綿延不絕，造就了中華文化的異彩紛呈。而且，其中有關(guān)政治倫理、決策方式、調(diào)節(jié)平衡及政策原則等思想，體現(xiàn)著中華文化高層次的政治理性和深邃的政治智慧。在實(shí)際社會(huì)政治生活中，傳統(tǒng)政治思想內(nèi)涵的理性與智慧凝聚為制度，其中最典型的就是傳統(tǒng)中國所特有的高度發(fā)達(dá)與完善的文官制度。與世界同期的民族國家相較，孔儒之道即中華文化文明程度之高，曾經(jīng)影響世界。十七世紀(jì)，儒家思想傳入歐洲，對(duì)于歐洲的進(jìn)步就有著重大影響。科舉制的傳入，促成了西方行政管理的科層制理論與實(shí)踐。這種狀況迄今亦未斷絕，哈佛大學(xué)約瑟夫?奈教授1990年提出的“軟實(shí)力”概念，就是直接得益于中國先秦儒家思想的啟發(fā)。

據(jù)此，我們有理由認(rèn)為，對(duì)于中國傳統(tǒng)政治思想的深度挖掘，其中的優(yōu)秀內(nèi)容，將為世界范圍的人類文明做出貢獻(xiàn)。譬如孔儒一脈講求的“忠恕之道”；譬如老莊道家一脈申明的遵循自然法則及人與自然的和諧；譬如申韓法家一脈主張的“刑名之術(shù)”等等，對(duì)于調(diào)節(jié)人我關(guān)系、審視自然與人類社會(huì)的平衡永續(xù)發(fā)展、以及達(dá)成有效治理諸方面，均有普適意義。也就是說，中國政治思想對(duì)于國際社會(huì)文明適用性的擴(kuò)展，正是中國政治思想的中國貢獻(xiàn)。

中國政治思想史論文范文第2篇

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究發(fā)端于梁啟超的《先秦政治思想史》，在蕭公權(quán)、薩孟武等的《中國政治思想史》著作中也都包含了政治哲學(xué)層面的研究，只是涉足不多且不深。在20世紀(jì)50年代初至70年代末，政治學(xué)被錯(cuò)誤取消期間，中國政治哲學(xué)的研究就失去了獨(dú)立的學(xué)科地位及意義，而附屬于歷史哲學(xué)層面的社會(huì)形態(tài)理論，主要運(yùn)用階級(jí)分析方法，選定思想家思想中體現(xiàn)階級(jí)性及歷史走向的部分議題為政治思想議題，其中就包含著政治哲學(xué)議題，譬如人性論及政治理想國等。隨著政治學(xué)的恢復(fù)及初步發(fā)展，中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究漸次展開，但又總擺脫不了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題的陰影，從而使中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究總是同各種各樣涉及中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系的討論混雜在一起，其研究方法則主要有文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)及歷史學(xué)的方法。

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的現(xiàn)有研究成果體現(xiàn)兩個(gè)基本研究思路：第一種研究思路較為看重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的普遍性特征，著力于發(fā)掘現(xiàn)代政治的傳統(tǒng)政治哲學(xué)基礎(chǔ)，論證現(xiàn)代政治的中國版本所必需的某些來自傳統(tǒng)政治觀念的支撐，竭盡全力論證中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)具有內(nèi)在地轉(zhuǎn)向現(xiàn)代政治哲學(xué)的可能性或已經(jīng)有了某些現(xiàn)代政治哲學(xué)觀念的雛形。第二種研究思路則較為看重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特殊性特征，從思想與社會(huì)互動(dòng)的角度，著力于分析其歷史性的具體內(nèi)涵及曾經(jīng)產(chǎn)生過的社會(huì)影響，特別注意分析政治觀念、范疇等在傳統(tǒng)思想中的原始含義，即從原始的概念、范疇等的解釋中整理出思想家闡明的原始思想事實(shí)，傾向于歷史地具體地對(duì)待傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特殊性內(nèi)容，其研究結(jié)果認(rèn)為中國傳統(tǒng)政治觀念就其歷史內(nèi)容而言并無趨向現(xiàn)代民主的趨勢，在其已有的歷史中也沒有與現(xiàn)代民主和諧共存的經(jīng)歷，而在現(xiàn)實(shí)政治生活中也仍然較多地發(fā)生著阻滯民主發(fā)展的消極作用。

一、路徑與特色：中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的范式

迄今為止，國內(nèi)學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究有三種基本范式：其一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究者從一般哲學(xué)的研究進(jìn)入政治哲學(xué)的研究，比較注重概念和范疇等的解釋和演繹，按照歷史唯物主義的思想框架，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中政治意義明顯的概念、范疇與命題等進(jìn)行了初步梳理，其主要的代表人物是周桂鈿教授。周桂鈿教授的《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)》一書力圖從范疇和命題的解釋方面著手，研究了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的幾對(duì)主要范疇或命題，其貢獻(xiàn)及局限一如前述。通過研究，周桂鈿教授提出了三點(diǎn)最基本的看法，即儒學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，政治哲學(xué)是儒家的中心，民本論是中國政治哲學(xué)的中心。周教授沒有對(duì)政治哲學(xué)的概念及研究對(duì)象與方法等進(jìn)行描述式的處理，而只是將傳統(tǒng)哲學(xué)中政治性內(nèi)容進(jìn)行了羅列或排比，既沒有回到思想現(xiàn)場進(jìn)行思想事實(shí)發(fā)掘，也沒有著力于概念、范疇、命題、判斷及推理等的系統(tǒng)分析，結(jié)論雖缺乏政治哲學(xué)研究所要求的近乎苛刻的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密，但作為一種研究范式仍具有重要參考價(jià)值。其二是結(jié)合中國社會(huì)近代化或現(xiàn)代化問題，主要從民族文化自尊和歷史發(fā)展普遍法則的角度，對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的某些范疇進(jìn)行了歷史哲學(xué)的解釋，其主要的代表是李存山。李存山等主要是通過民本與民主關(guān)系的討論，對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的局部進(jìn)行了重點(diǎn)探索，意在尋求中國政治民主的內(nèi)在依據(jù)或源頭活水，著力在中國古代尋求民主思想或民主思想的萌芽等。張岱年的《黃梨洲與中國古代民主思想》一文指出，“中國自殷商以來沒有民主制度，但在學(xué)術(shù)史、思想史上也還是有民主思想的。……中國在先秦時(shí)代就已有了民主思想的萌芽。”四李存山認(rèn)為黃宗羲思想是“民本走向民主的開端”，李存山的結(jié)論至少有兩個(gè)基本的片面性。一、他的研究模式屬于“六經(jīng)注我”，既不太關(guān)注黃宗羲等人的原始思想問題，也沒有觸及到黃宗羲政治思想的綱領(lǐng)性概念，而過多地關(guān)注與同時(shí)期西方啟蒙思想家的比較，過多關(guān)注梁啟超等人承認(rèn)的黃宗羲思想對(duì)他們接受民主思想的所謂影響。二、他對(duì)現(xiàn)代民主的發(fā)生與傳播機(jī)制缺少必要的了解，不僅置民主觀念的悠久歷史于不顧，而且還把民主看作任何民族都可以在某個(gè)階段自然形成，從而確定中國的民主也可以在某個(gè)階段通過思想家的努力，在沒有任何民主思想資源及制度資源的情況下出現(xiàn)，斷定民本可以自然而然地沖決君主制的束縛而走向民主。其三是中國傳統(tǒng)政治思想的研究者從政治思想的研究中逐漸衍生出政治哲學(xué)研究，注重中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)概念、范疇、命題和判斷等的社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)解釋，其主要代表是劉澤華。劉澤華繼承了蕭公權(quán)的研究傳統(tǒng)，在政治觀上率先突破僵化的階級(jí)政治模式，能夠“采政治學(xué)之觀點(diǎn)，用歷史之方法”，就中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主要概念及范疇等進(jìn)行了社會(huì)分析，并描述了主要概念之間的必然聯(lián)系，揭示了重要政治判斷的普遍社會(huì)影響力，其中對(duì)綱領(lǐng)性概念的關(guān)注使之更接近政治哲學(xué)探討問題的方式。

國外學(xué)者研究中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)主要有三種范式：其一是日本學(xué)者溝口雄三為代表的歷史哲學(xué)式的研究，注重挖掘晚明以來中國傳統(tǒng)思想的近代意義，力圖將中國思想或社會(huì)的近代化看作是傳統(tǒng)社會(huì)主要成分的內(nèi)在延續(xù)，其研究風(fēng)格和旨趣與李存山等比較接近，旨在尋求東亞現(xiàn)代化的內(nèi)在依據(jù)。他認(rèn)為李贄是中國思想史上一個(gè)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的重要過渡性人物，將近代思想在中國的展開描述為一定肯定人欲的過程，并整理出了一個(gè)從李贄到孫中山的近代思想的發(fā)展線索，再結(jié)合他視域中的明清之際以來反專制思想中的地方自治，得出結(jié)論認(rèn)為中國的近代是可以在其文明的進(jìn)程中內(nèi)生。其二是以牟宗三、杜維明等為代表的現(xiàn)代新儒家的中國政治哲學(xué)研究，他們以儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為題材，探討了中國傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代意義，嘗試將儒家傳統(tǒng)政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)進(jìn)行嫁接，提出了“返本開新”、“新外王”等理論，對(duì)于探索中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)如何煥發(fā)出新的生命活力，具有重要借鑒價(jià)值。杜維明極力推崇現(xiàn)代民主而反對(duì)傳統(tǒng)專制政治，認(rèn)為儒家思想中確實(shí)存在著為君主專制服務(wù)的成分，主張繼承儒家的同時(shí)還需繼承批判儒家的五四傳統(tǒng)，唯有如此，才能找出儒家思想中與現(xiàn)代民主相適應(yīng)的普遍部分。杜維明認(rèn)為宗教倫理層面的儒家學(xué)說具有超越歷史的普遍性，不僅可以成為中國現(xiàn)代民主的倫理基礎(chǔ)，確保民主政治的中國屬性，而且對(duì)其他文明如西方文明解決倫理危機(jī)也有重要意義。海外新儒家面對(duì)的是民主政治已經(jīng)成功植入之后的民主政治與東方倫理的關(guān)系問題，并著力于尋找中國儒家倫理中能與民主政治相融通的部分，并且從有利于民主政治的方面發(fā)掘、解釋和論證了儒家倫理的普遍意義。處理兩者是否相融通的問

題遠(yuǎn)比處理發(fā)生學(xué)意義上的兩者關(guān)系問題簡單，而且也可以主要用邏輯分析的抽象分析方法，從儒家倫理中抽象出具有普世價(jià)值的觀念成分也未嘗不可，畢竟中國不可能完全西化，特別是在宗教層面，而儒家倫理中的宗教層面如確實(shí)在邏輯上與民主政治相融通，那么在觀念上把兩者邏輯地聯(lián)系起來也不是絕對(duì)無益于社會(huì)，起碼在民主政治已經(jīng)確立的情況下可以讓它更加民族化。其三是美國和西歐的海外漢學(xué)家，以現(xiàn)代化為主要問題，探討了中國傳統(tǒng)政治及政治哲學(xué)在中國現(xiàn)代化過程中的不良或不利影響，其主要代表是列文森。列文森注意到了傳統(tǒng)政治文化的形成受到了儒家、道家及法家等的影響，但他否認(rèn)了儒家等傳統(tǒng)政治觀念能夠順利生出現(xiàn)代政治觀念。

盡管上述范式的中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究都極為相信自己研究的必要性及正確性，但各自得出的結(jié)論竟至于截然不同。這一方面是由于其研究方法及價(jià)值取向的迥異，特別是在中國民主如何發(fā)生及處理民本與民主的關(guān)系上，方法與價(jià)值取向?qū)τ诮Y(jié)論的形成具有決定性影響。在沒有民主實(shí)踐并沒有民主思想資源的情況下，中國的民主思想如何獨(dú)立開始其形成的過程，是個(gè)頗為關(guān)鍵的問題，竊以為從思想到思想的文本研究及抽象推理難以得出合乎實(shí)際的結(jié)論，特別是當(dāng)我們?nèi)�過程地追蹤了“民主”概念在近代中國的含義演變后，大概才能在民本與民主的關(guān)系上得出令人信服的結(jié)論。另一方面，研究者關(guān)注點(diǎn)不同，雙方在定性中國傳統(tǒng)政治文化為君主專制主義上并無太大分歧，在對(duì)傳統(tǒng)政治文化的批判及反對(duì)態(tài)度上也頗為接近，但一方關(guān)心的是民主在中國如何發(fā)生的歷史發(fā)生學(xué)問題，以便進(jìn)一步確認(rèn)民主在中國發(fā)展的觀念條件，立足于反對(duì)現(xiàn)實(shí)的封建主義，而另一方則在反對(duì)封建主義的基礎(chǔ)上關(guān)注民主如何中國化的問題，關(guān)注民主扎根于中國本土所需要的本土觀念基礎(chǔ)等，并注意發(fā)掘傳統(tǒng)政治文化中能夠與民主融通的普遍內(nèi)容，積極尋求中國思想的世界貢獻(xiàn)。從國內(nèi)中國政治哲學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，關(guān)注民本與民主的關(guān)系，力圖說明民主怎樣產(chǎn)生的發(fā)生學(xué)的問題在研究中占有壓倒性絕對(duì)優(yōu)勢，而海外的研究則或比較關(guān)注傳統(tǒng)政治觀念在現(xiàn)代的適應(yīng)問題，如新儒家，或比較關(guān)注中國政治觀念如何在應(yīng)對(duì)西方的挑戰(zhàn)中克服傳統(tǒng)觀念的影響而形成現(xiàn)代政治觀念的問題。民本與民主的關(guān)系成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的中心議題，而此中心議題的解決則必須以從政治哲學(xué)上清理傳統(tǒng)民本思想中的核心性綱領(lǐng)性概念的具體內(nèi)涵及其相互邏輯關(guān)系為前提，即對(duì)中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的綱領(lǐng)性概念進(jìn)行邏輯清理，把握中國傳統(tǒng)政治思維的整體性的共同框架，已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的關(guān)鍵。

二、觀念史方法：從政治思想史到政治觀念史

觀念史研究方法在國外的政治思想研究中已經(jīng)得到有效應(yīng)用，以賽亞·伯林的政治思想研究采用觀念史研究方法已經(jīng)成了觀念史研究本文由論文聯(lián)盟收集整理的方法典范，其以觀念史方法研究政治思想的結(jié)論已經(jīng)產(chǎn)生重大社會(huì)影響，并帶動(dòng)了更廣大范圍的觀念史研究。早在1969年，昆廷·斯金納就發(fā)表《觀念史中的意涵與理解》一文，就觀念史方法在政治思想研究中的應(yīng)用提出了許多富有啟發(fā)性的重要見解。他說：“觀念史家的任務(wù)應(yīng)是研究和詮釋經(jīng)典文本。撰寫這種歷史的價(jià)值在于：那些有關(guān)道德、政治、宗教及其他類型思想的經(jīng)典文本以‘普遍觀念’的形式包含著一種‘經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的智慧’。這樣，我們可望直接從研讀那些有著持久相關(guān)性的‘無時(shí)間性的成分’中獲益。這就進(jìn)一步向我們表明：接近那些文本的最佳途徑是必須將注意力集中于每位作者就某一‘基本概念’以及道德、政治、宗教、社會(huì)生活中的‘永恒問題’都說了些什么。也就是說，在閱讀經(jīng)典文本時(shí)，我們必須準(zhǔn)備好將其視為‘似乎是出自一位當(dāng)代人之手’。最為根本的是這樣一種研究路徑：僅僅專注于他們的論證，并考察他們在那些永恒的問題上告訴了我們什么。”他提醒研究者說：“首先值得注意的是，我們用以表達(dá)我們觀念的術(shù)語的意涵有時(shí)會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷變化，這就使得那種有關(guān)著作家就某一觀念的言論的描述可能會(huì)對(duì)理解文本的意涵產(chǎn)生誤導(dǎo)。”觀念史方法的應(yīng)用基礎(chǔ)就在于：一個(gè)文本或思想只有通過考察和分析它的歷史語境才能得到理解，在這個(gè)語境中，作者所說的問題永遠(yuǎn)具有特定的歷史針對(duì)性和意義。昆廷·斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》的分析方法是典型的觀念史方法。他盡量不去“專門研究主要的理論家，而是集中探討產(chǎn)生他們作品的比較一般的社會(huì)和知識(shí)源泉”，“首先論述我認(rèn)為是他們最初寫作時(shí)所處的和所服務(wù)的社會(huì)的有關(guān)特性”。因?yàn)?ldquo;政治生活本身為政治理論家提出了一些主要問題，使得某些觀點(diǎn)看來成為問題，并使得相應(yīng)的一些問題成為主要的辯論課題”。他還強(qiáng)調(diào)要“考慮一下構(gòu)想出這些主要文本的知識(shí)環(huán)境，即在此之前的著作和所繼承的關(guān)于政治社會(huì)的假設(shè)，以及比較短暫的、同時(shí)代的對(duì)于社會(huì)和政治思想的貢獻(xiàn)的來龍去脈”，因?yàn)?ldquo;在任何特定時(shí)期可供使用的規(guī)范詞匯的性質(zhì)和限度也有助于決定選擇出具體問題加以討論的方式”。昆廷·斯金納的《近代政治思想的基礎(chǔ)》頗為關(guān)注近代政治觀念(如國家等)的發(fā)生、演變與形成，典范性地運(yùn)用了觀念史方法。“我從13世紀(jì)后期寫起，一直寫到16世紀(jì)末，……正是在這個(gè)時(shí)期逐漸具備了關(guān)于國家的可公認(rèn)為近代的概念的主要因素”，“在這個(gè)時(shí)期，從‘維持他的國家’——其實(shí)這無非意味著支撐他個(gè)人的地位——的統(tǒng)治者的概念決定性地轉(zhuǎn)變到了這樣一種概念：單獨(dú)存在著一種法定或法制的秩序，亦即國家的秩序，維持這種秩序乃是統(tǒng)治者的職責(zé)所在”，“國家的權(quán)力，而不是統(tǒng)治者的權(quán)力，開始被設(shè)想為政府的基礎(chǔ)，從而使國家在獨(dú)特的近代術(shù)語中得以概念化——國家被看作是它的疆域之內(nèi)的法律和合法力量的唯一源泉，而且是它的公民效忠的唯一恰當(dāng)目標(biāo)”。

觀念史研究方法在中國政治思想研究中實(shí)際上已經(jīng)有了某種開始，只是還沒有產(chǎn)生自覺的方法意識(shí)。與注重從宏觀敘事與通過比較定性研究的政治思想研究范式相比，劉澤華先生的中國政治思想研究比較接近觀念史的研究方法。他“的立論來自歸納法，所有的材料都是從‘母本’中梳理出來的，而且在解釋和運(yùn)用時(shí)也都以‘母本’的完整性為前提。……絕不抓住一兩句話，離開‘母本’體系，推導(dǎo)和演繹出現(xiàn)代性的政治觀念或理論。”從這樣的“母本”出發(fā)，研究者就會(huì)比較關(guān)心思想家向他自己提出的問題，就會(huì)比較關(guān)注思想家對(duì)自己急于想回答的問題給出的具體答案，而不太關(guān)心思想家對(duì)我們想要追問的問題的答案，從而就會(huì)在政治思想史的資料整理中發(fā)現(xiàn)思想家們熱點(diǎn)討論的問題，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)思想家們在提問及回答方面表現(xiàn)出來的相同或不同點(diǎn)。劉澤華先生在中國政治思想的研究中把歷代思想家闡述的統(tǒng)治理論作為自己分析研究的主要對(duì)象，以還原思想事實(shí)為前提，梳理不同時(shí)代、不同流派杰出思想者的權(quán)力理論，清理主要的問題與答案，分析了綱領(lǐng)性概念的文本涵義�！毒�主名號(hào)穹廬性的政治文化意義》、《臣民卑賤論》、《君尊臣卑：中國傳統(tǒng)思想文化的大框架——析韓愈、柳宗元的表奏》、《帝王尊號(hào)的政治文化意義》、《天人合一與王權(quán)主義》、《王、道相對(duì)二分與合二為一》、《王、圣相對(duì)二分與合二為一》等文章，都是劉澤華先生運(yùn)用回到思想現(xiàn)場的觀念史方法，分析

傳統(tǒng)中國綱領(lǐng)性政治觀念的代表性文章。雖然劉澤華先生沒有明確提出觀念史研究方法，但其研究的范式以觀念為分析單位，注重結(jié)合觀念環(huán)境向觀念提出的原始問題，盡量展現(xiàn)觀念的原始涵義，卻很符合觀念史研究方法的基本精神。我在《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》中，曾結(jié)合黃宗羲思想研究的現(xiàn)狀，分析了宏觀敘事范式的方法論缺陷，提倡回歸思想現(xiàn)場，進(jìn)行觀念的研究。“政治思想研究也要采取回到現(xiàn)場的獨(dú)特視角，從政治思想提出或涉及的具體政治問題人手，按照實(shí)事求是的原則，盡可能客觀公正地描摹和評(píng)價(jià)政治思想的內(nèi)容。”

與傳統(tǒng)思想史研究從研究者的生存環(huán)境、知識(shí)背景及疑問出發(fā)不同，觀念史研究方法突出了研究對(duì)象的生存環(huán)境、知識(shí)背景及疑問等，從而在范式上表現(xiàn)出三個(gè)最主要的特點(diǎn)：其一，觀念史研究突出思想事實(shí)的原始涵義，采取回歸現(xiàn)場的研究方法，還原思想家的社會(huì)環(huán)境、話題及所提疑問，系統(tǒng)地?cái)⒄f思想家的思想，還原思想家的思想邏輯，盡力擺脫研究者學(xué)科邏輯對(duì)研究對(duì)象的擾亂甚或重組。其二，觀念史研究的關(guān)注單元是較為普遍的綱領(lǐng)性概念，其在歷史上不僅經(jīng)歷了較為漫長的時(shí)段，而且還是思想家普遍接受的關(guān)于人、社會(huì)及世界的基本預(yù)設(shè)，這些預(yù)設(shè)的名詞可能沒有發(fā)生變化，但名詞的內(nèi)涵卻隨時(shí)代與學(xué)派而存在重大不同，歷史地解釋觀念的涵義變遷是理解社會(huì)變遷的一個(gè)重要路徑，因此觀念史研究能夠避免思想史研究從概念到概念的局限性。其三，觀念史研究注重將觀念與社會(huì)聯(lián)系起來加以考慮，但又不是簡單地反映論，而是從社會(huì)客觀向思想提出的問題及向思想提供的條件等來客觀地分析觀念的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件對(duì)觀念的根本制約，觀念不會(huì)主動(dòng)解決社會(huì)不想或沒有追問的問題，觀念內(nèi)涵的變化也不會(huì)脫離原有知識(shí)話語的決定性影響。

三、觀念的邏輯：中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的整體視角

觀念史研究方法的運(yùn)用，使中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的關(guān)注單位變成了具有普遍影響的政治觀念。觀念史“所分析和揭示的……是往往不明言的、根深蒂固的和構(gòu)成性的觀念、概念和范疇的動(dòng)機(jī)和隱蔽源頭的來源和性質(zhì)……我們利用這些觀念、概念和范疇來安排世界，解釋我們的大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)，尤其是人類道德、美學(xué)及政治活動(dòng)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，由此擴(kuò)大我們的自我認(rèn)識(shí)和我們對(duì)自己的創(chuàng)造性范圍的自由的認(rèn)識(shí)。”作為追求實(shí)現(xiàn)自己的歷史創(chuàng)造主體，每個(gè)時(shí)代都是在一定觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行活動(dòng)的，因而每一個(gè)時(shí)代都有為數(shù)不少的普遍性的觀念為人們提供社會(huì)活動(dòng)的終極目的與普遍化形式的依據(jù)。一個(gè)時(shí)代的預(yù)設(shè)性的政治觀念總是針對(duì)著特定的根本政治問題展開的，它一般是追求對(duì)某一個(gè)根本政治問題的絕對(duì)答案，即給某個(gè)根本政治問題提供一個(gè)永恒有效的絕對(duì)解，以便提供合規(guī)律合目的的社會(huì)秩序及個(gè)人心態(tài)的普遍依據(jù)。這種預(yù)設(shè)性的政治概念一般都同時(shí)是某歷史階段思想文化的綱領(lǐng)性概念。“任何一種成形態(tài)的思想文化都有一套綱領(lǐng)性的概念來表達(dá)和支撐，……那些正面的綱領(lǐng)性概念集中表達(dá)了真、善、美。”思想文化中的綱領(lǐng)性概念本質(zhì)上只是萬事萬物合規(guī)律合目的的秩序排列的前提性預(yù)設(shè)，它既不能在經(jīng)驗(yàn)中證實(shí)，也不能在經(jīng)驗(yàn)中證偽，而只能甚至必需在經(jīng)驗(yàn)中被優(yōu)先接受，即綱領(lǐng)性概念是世界萬物本體秩序的根本預(yù)設(shè)，而本體秩序的合規(guī)律合目的特征又要求預(yù)設(shè)的綱領(lǐng)性概念必須是一個(gè)關(guān)于世界的全稱肯定判斷。綱領(lǐng)性概念有兩個(gè)基本政治功能，其一是綱領(lǐng)性概念的普遍性預(yù)設(shè)為政治世界提供必然的本體秩序，確認(rèn)本體秩序的普遍形式；其二綱領(lǐng)性概念客觀上總是站在有利于政治權(quán)威的位置，為政治權(quán)威及其對(duì)社會(huì)的控制提供必然理由，成為政治控制賴以實(shí)現(xiàn)的重要理論資源。

何兆武先生認(rèn)為：“人文史……的全歷程自始至終都是貫穿著人的目的的。……目的是歷史中的人的因素，……物本身是不會(huì)創(chuàng)造歷史的。……一切人文價(jià)值……都不是、也不可能是從科學(xué)里面推導(dǎo)出來的結(jié)論。它們是信念、是理想，而不是客觀規(guī)定的事實(shí)和規(guī)律。……它們不屬于科學(xué)實(shí)證的范圍，是科學(xué)所不能證實(shí)或證偽的，卻又是人生和人的歷史所非有不可的東西。我們之需要它們，絲毫不亞于我們之需要科學(xué)。”政治作為人類創(chuàng)造歷史以實(shí)現(xiàn)自身目的的有效手段，其發(fā)展的軌跡及趨勢受到不同文化背景的各個(gè)時(shí)代普遍流行的關(guān)于人類目的的制約，即人類怎樣思考并定位自身的目的，政治就會(huì)努力實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的，某個(gè)時(shí)代人們在目的方面的基本預(yù)設(shè)從根本上決定了政治的性質(zhì)、形式、趨勢及任務(wù)等。觀念史研究方法在政治思想中的應(yīng)用，即是將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在關(guān)于社會(huì)目的的基本預(yù)設(shè)上，重點(diǎn)考察某個(gè)文化背景下某個(gè)時(shí)代的普遍性目的預(yù)設(shè)，它們通常是一些以必然性概念、命題與判斷等形式出現(xiàn)的觀念共識(shí)。。觀念史研究方法在中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的應(yīng)用，其實(shí)就是分析傳統(tǒng)時(shí)代的觀念共識(shí)中蘊(yùn)含的確定普遍性內(nèi)涵，并勾勒其內(nèi)部構(gòu)成部分的客觀邏輯聯(lián)系，整理在思想家們中流行的關(guān)于人的目的的預(yù)設(shè)。

中國傳統(tǒng)思想文化中的必然性價(jià)值判斷作為社會(huì)存在的目的預(yù)設(shè)，雖然大多是沒有前提的絕對(duì)價(jià)值判斷，適用于較長的歷史時(shí)段，但其邏輯涵義及彼此的邏輯關(guān)系在相當(dāng)長的歷史時(shí)段上卻具有高度穩(wěn)定性，而揭示必然性價(jià)值判斷的邏輯涵義也就成了中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)研究的重要工作。觀念史研究方法較為關(guān)注中國傳統(tǒng)思想文化中以必然性價(jià)值判斷形式出現(xiàn)的必然觀念，肯定觀念在社會(huì)本體秩序的生成及維系方面的重要作用，并認(rèn)為穩(wěn)定的政治秩序建立在合目的合規(guī)律的本體社會(huì)秩序基礎(chǔ)上，而本體社會(huì)秩序則根源于一套邏輯上自恰的必然性價(jià)值判斷。這種邏輯上自恰的必然性價(jià)值判斷還是一切政治判斷及政治理想國追求的前提及最后歸宿。“社會(huì)作為有機(jī)整體的維系者主要是觀念，正是許多必然性的觀念提供了社會(huì)持續(xù)存在的邏輯基礎(chǔ)。……必然性觀念不僅使人們普遍相信他們所處的社會(huì)的天然正當(dāng)性，而且還會(huì)從必然性觀念中延伸出生命的價(jià)值與意義，并通過觀念的約束而產(chǎn)生普遍的行為標(biāo)準(zhǔn)。”“現(xiàn)實(shí)中的和諧社會(huì)都存在一套必然性的觀念，這些觀念由于徹底解決了人所以為人的許多根本性問題而成了某種不言而喻的絕對(duì)真理或先驗(yàn)命題。”目的預(yù)設(shè)通常表現(xiàn)為必然性的價(jià)值命題，而價(jià)值命題的涵義變化就是價(jià)值思維的轉(zhuǎn)型。作為目的預(yù)設(shè)的必然性價(jià)值觀念的變化，乃是政治思想發(fā)生重大變化的標(biāo)志，可以作為衡量政治思想的時(shí)代屬性的基本標(biāo)準(zhǔn)。“政治思想的本質(zhì)、主題、主旨和發(fā)展趨向等均取決于其中的政治哲學(xué)，它由一系列具有必然性的范疇和命題構(gòu)成，為政治社會(huì)設(shè)定了人們必須追求的必然政治目的和具有本體意義的普遍政治關(guān)系模式，是政治思想的骨架和靈魂……。”必然性命題作為社會(huì)存在的觀念基礎(chǔ)。它們對(duì)個(gè)體人、社會(huì)及政治的影響都不可回避地“具有必然性”，“它們一方面給人們提供了衡量社會(huì)公平與否的基本標(biāo)準(zhǔn)，另一方面又給于一切人以美好的希望，最重要的是這些觀念不僅給了人們在歷史老人面前的充分信心，而且也由此而獲得了堅(jiān)持和追求正義的必然理由，而正義也通過這些必然性觀念具體地呈現(xiàn)給各個(gè)個(gè)體。”“任何一個(gè)成熟的社會(huì)都有一套這樣的必然觀念來系統(tǒng)地表達(dá)價(jià)值性判斷，闡述社會(huì)的基本道義，將社會(huì)基本道義命題化，從而形成某

中國政治思想史論文范文第3篇

一、建立民族思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

民族思想政治教育學(xué)作為思想政治教育學(xué)的分支學(xué)科,主要是用思想政治教育學(xué)的理論、原理與方法,來研究如何對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行民族觀教育,使其形成一定社會(huì)所要求的民族觀的學(xué)科。由于民族思想政治教育伴隨著民族現(xiàn)象而產(chǎn)生和發(fā)展,不同時(shí)空的民族思想政治教育,由于社會(huì)制度不同,理論基礎(chǔ)必然有差異。我們研究的是馬克思主義的民族思想政治教育學(xué),必然要從馬克思主義的視域出發(fā),要從中國特色社會(huì)主義的事業(yè)出發(fā)。

1.建立民族思想政治教育學(xué)的根本理論基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯雖然沒有系統(tǒng)地闡述過民族思想政治教育學(xué),但他們在創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí),即在創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論時(shí),不僅提出了許多關(guān)于思想政治教育學(xué)的觀點(diǎn)和理論,而且為科學(xué)的思想政治教育學(xué)奠定了根本的理論基礎(chǔ)。由于民族思想政治教育學(xué)屬于思想政治教育學(xué)的分支學(xué)科,因此這些關(guān)于思想政治教育學(xué)的理論和觀點(diǎn),也必然成為科學(xué)的民族思想政治教育學(xué)的根本的理論基礎(chǔ)�？梢哉f,這是馬克思和恩格斯對(duì)思想政治教育學(xué)的最大貢獻(xiàn),因而也是他們對(duì)民族思想政治教育學(xué)的最大貢獻(xiàn),沒有這個(gè)根本的理論基礎(chǔ),科學(xué)的思想政治教育學(xué)就不可能誕生,民族思想政治教育學(xué)也就失去了依托。

馬克思主義以前的思想家,沒有發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀,不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,因而他們就不可能揭示思想政治教育的物質(zhì)根源,當(dāng)然也就不可能揭示民族思想政治教育的物質(zhì)根源,不可能用社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因來說明民族思想政治教育的本質(zhì),也不可能揭示民族思想政治教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。根據(jù)馬克思主義唯物史觀,作為人們社會(huì)精神生活方面的民族思想政治教育,也是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理,為揭示民族思想政治教育同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ);馬克思主義哲學(xué)揭示的社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,為揭示民族思想政治教育學(xué)的規(guī)律提供了科學(xué)的世界觀和方法論;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立,為民族思想政治教育學(xué)奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ);馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立,為民族思想政治教育學(xué)的任務(wù)和奮斗目標(biāo)指明了方向。因此,馬克思主義理論就為民族思想政治教育學(xué)的建立奠定了根本理論基礎(chǔ)。

2.建立民族思想政治教育學(xué)的直接理論基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨歷來重視民族工作,并在不同的歷史時(shí)期,提出了一系列民族理論和民族政策。尤其是改革開放30多年來,我們黨將馬克思主義民族理論與中國民族問題實(shí)際相結(jié)合,提出了一系列新的理論和新的觀點(diǎn)。

改革開放30多年來黨的民族理論和民族政策發(fā)展的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下方面:民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們的共同體。一般說來,民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中,宗教起著重要作用;民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長的歷史過程;社會(huì)主義時(shí)期是各民族共同繁榮發(fā)展時(shí)期,各民族間的共同因素在不斷增多,但民族特點(diǎn)、民族差異和各民族在經(jīng)濟(jì)文化上的差距將長期存在;民族問題既包括民族自身的發(fā)展,又包括民族之間以及民族與階級(jí)、國家之間等方面的關(guān)系;中國特色社會(huì)主義道路是解決我國民族問題的根本道路。我國的民族問題只有在建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同事業(yè)中才能解決;我國是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家,祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益;各民族不論人口多少,歷史長短,發(fā)展程度高低,一律平等;民族區(qū)域自治是我們黨解決我國民族問題的基本國策,是符合我國國情的一項(xiàng)基本政治制度,是發(fā)展社會(huì)主義民主、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容,必須長期堅(jiān)持和不斷完善;平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國民族關(guān)系的本質(zhì)特征,漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,各少數(shù)民族之間也相互離不開;各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是現(xiàn)階段民族工作的主題;文化是民族的重要特征,少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分,國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族文化,支持少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新,鼓勵(lì)各民族加強(qiáng)文化交流;培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部是解決民族問題、做好民族工作的關(guān)鍵,是管長遠(yuǎn)、管根本的大事。

以上內(nèi)容既堅(jiān)持了馬克思主義理論,又實(shí)現(xiàn)了理論上的與時(shí)俱進(jìn)。這些符合時(shí)代特征的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,在實(shí)踐中被證明是正確地反映了我國民族問題和民族工作實(shí)質(zhì)的,是我們黨的民族理論和民族政策的最新總結(jié)與行動(dòng)指南,必然成為民族思想政治教育學(xué)的直接理論基礎(chǔ)。

3.建立民族思想政治教育學(xué)的具體理論基礎(chǔ)

從學(xué)科的角度看,民族思想政治教育作為一種獨(dú)特的思想政治教育形態(tài),在人類社會(huì)發(fā)展史上占有重要地位,亟待納入思想政治教育學(xué)的科學(xué)體系,建立分支學(xué)科進(jìn)行深入研究。建立民族思想政治教育學(xué),用思想政治教育的基本理論、原理與方法來研究民族思想政治教育現(xiàn)象,研究民族思想政治教育學(xué)的學(xué)科體系,既可以推進(jìn)民族思想政治教育學(xué)的發(fā)展,又有利于豐富和完善思想政治教育學(xué)的分支學(xué)科。

民族思想政治教育作為一種重要的思想政治教育形態(tài),它是一種客觀的社會(huì)存在,既有其自身的特殊性,也存在一般思想政治教育的共性,是特殊性與共性的統(tǒng)一,共性存在于特殊性之中。因此,思想政治教育學(xué)的基本理論、原理和方法必然成為民族思想政治教育學(xué)的具體理論基礎(chǔ)。同時(shí),民族思想政治教育學(xué)作為一門交叉性的分支學(xué)科,還必須把民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論作為自己的具體理論基礎(chǔ)。

二、建立民族思想政治教育學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)

民族思想政治教育是伴隨著民族的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,它是人類社會(huì)一種客觀現(xiàn)象。建立民族思想政治教育學(xué)有著廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)。民族思想政治教育學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)主要表現(xiàn)為歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

1.建立民族思想政治教育學(xué)的歷史基礎(chǔ)

中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家�？v觀歷史,中國雖然出現(xiàn)過短暫的割據(jù)局面和局部分裂,但統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。同時(shí),在統(tǒng)一的多民族國家形成、發(fā)展和鞏固過程中,經(jīng)過長期的民族融合,形成了由56個(gè)民族共同組成的中華民族。中華民族是一個(gè)血脈相通的共同體,是一個(gè)和睦的大家庭。在這個(gè)大家庭中,各民族之間相互離不開有著深厚的歷史淵源,這既體現(xiàn)在族際血緣的融合上,又體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的互動(dòng)上,也體現(xiàn)在政治生活和文化上。在漫長的歷史進(jìn)程中,各族人民密切交往、相互依存,結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼,共同捍衛(wèi)了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),共同推動(dòng)了國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這種多民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊國情,正是黨和國家對(duì)全體社會(huì)成員實(shí)施民族思想政治教育的社會(huì)歷史基礎(chǔ),也只有在這種多民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊國情里,民族思想政治教育才能為全體社會(huì)成員所接受,符合中國社會(huì)歷史發(fā)展的需要,滿足中國社會(huì)歷史發(fā)展的要求,鞏固各民族人民的大團(tuán)結(jié)。這是民族思想政治教育學(xué)建立的歷史基礎(chǔ)。

同時(shí),中國共產(chǎn)黨歷來對(duì)民族問題高度重視,注重對(duì)馬克思主義民族理論的學(xué)習(xí)與運(yùn)用,提出了一系列符合我國國情的民族理論和民族政策,并對(duì)社會(huì)成員開展馬克思主義的民族觀教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,才使得祖國統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固,社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才得到又好又快的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐中積累的豐富的馬克思主義民族理論的宣傳、教育和普及工作經(jīng)驗(yàn),也為民族思想政治教育學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。

2.建立民族思想政治教育學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,全面貫徹黨的民族政策,鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系,是我國長治久安的重要保證。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的新時(shí)期,民族問題依然是關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一穩(wěn)定的重大問題。

當(dāng)前,我國正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期。在新的歷史條件下,民族問題面臨著復(fù)雜多變的新情況,國際敏感熱點(diǎn)問題極易引起國內(nèi)的反響和回應(yīng),國內(nèi)民族問題也極易引發(fā)國際關(guān)注和干預(yù)。目前主要有五個(gè)方面的問題導(dǎo)致民族問題突出,主要表現(xiàn)在:一是西部少數(shù)民族地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距進(jìn)一步拉大,少數(shù)民族地區(qū)仍然相對(duì)落后;二是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,民族之間的利益特別是經(jīng)濟(jì)利益的矛盾糾紛有所強(qiáng)化;三是頻繁的人口流動(dòng)造成民族之間的誤會(huì)和摩擦有上升趨勢;四是因和風(fēng)俗習(xí)慣不同而引發(fā)的民族矛盾時(shí)有發(fā)生;五是國際敵對(duì)勢力極力挑撥我國的民族關(guān)系,利用民族和宗教問題,企圖破壞我國的民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一穩(wěn)定。

民族問題無小事。如何解決民族問題,如何正確地認(rèn)識(shí)民族問題,如何使社會(huì)成員樹立馬克思主義民族觀,這既是一個(gè)重要的理論問題,也是一個(gè)緊迫的現(xiàn)實(shí)問題,需要包括思想政治教育學(xué)者在內(nèi)的所有人員的共同努力。建立民族思想政治教育學(xué),正是針對(duì)和適應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)的需要。因此,民族問題的存在,就構(gòu)成了建立民族思想政治教育學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、建立民族思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

人是實(shí)踐的主體,也是評(píng)價(jià)的主體,還是認(rèn)識(shí)的主體。研究建立民族思想政治教育學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),必須考慮到所有作為主體的人。這里的所有作為主體的人,內(nèi)在地包含著我們黨、思想政治教育學(xué)者和一般社會(huì)成員對(duì)于民族思想政治教育的認(rèn)識(shí)。這里著重研究我們黨關(guān)于民族思想政治教育的認(rèn)識(shí)和思想政治教育學(xué)者關(guān)于民族思想政治教育的研究。

1.我們黨對(duì)民族思想政治教育的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

重視民族思想政治教育,是我們黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng),也是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中形成的政治優(yōu)勢。曾發(fā)出“中華人民共和國各民族團(tuán)結(jié)起來”的偉大號(hào)召;鄧小平指出,我國現(xiàn)階段的民族關(guān)系是各族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系;提出了“三個(gè)離不開”的思想,即漢族離不開少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開漢族,各少數(shù)民族之間也相互離不開;提出了“兩個(gè)共同”的思想,指明各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)新階段民族工作的主題。隨著民族思想政治教育的不斷加強(qiáng)及其功能的充分發(fā)揮,各民族之間的認(rèn)同度不斷提升,民族平等、民族團(tuán)結(jié)的思想深入人心,大大推進(jìn)了民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定和社會(huì)和諧,大大增強(qiáng)了中華民族作為一個(gè)民族大家庭的整體凝聚力。

近年來,我們黨對(duì)民族理論和民族政策的相關(guān)問題有了新的認(rèn)識(shí),為民族思想政治教育學(xué)的建立提供了現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。它主要表現(xiàn)在:一是對(duì)“什么是民族”這一民族理論的首要問題,在認(rèn)識(shí)上有了新的突破和發(fā)展。二是把發(fā)展引入民族問題的內(nèi)涵。三是揭示了當(dāng)代民族問題的基本特征,強(qiáng)調(diào)民族問題事關(guān)國家和民族團(tuán)結(jié)。四是全面而深刻地闡明了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征。五是從我國現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)社會(huì)主義條件下民族問題的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了新的概括和發(fā)展。六是根據(jù)全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要,明確提出了“新世紀(jì)新階段的民族工作,必須把各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗,共同繁榮發(fā)展作為主題”。七是全面而系統(tǒng)地提出了新形勢下做好民族工作的五項(xiàng)指導(dǎo)原則,這是對(duì)我們黨在長期實(shí)踐中積累的處理民族問題豐富經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。八是對(duì)民族工作中堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度,全面做好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè),努力培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部等重大問題,從理論的高度作出了新的論述,提出了新的要求。

總之,我們黨在實(shí)踐中總結(jié)提煉的與時(shí)俱進(jìn)的又被實(shí)踐證明是正確的關(guān)于民族和民族問題的思想和觀點(diǎn),為民族思想政治教育學(xué)的建立提供了現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

2.思想政治教育學(xué)者對(duì)民族思想政治教育的研究基礎(chǔ)

中國政治思想史論文范文第4篇

摘 要：隋唐是儒家繼承的集大成者，研究隋唐時(shí)期思想政治教育對(duì)春秋時(shí)期燦爛文化的繼承和發(fā)展，以及如何在實(shí)際的政治，經(jīng)濟(jì)，文化生活中對(duì)繼承的思想的運(yùn)用能夠?yàn)樗逄茣r(shí)期的政治，經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì)生活的發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支撐和依據(jù)。

關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期，春秋時(shí)期，思想政治教育，聯(lián)系，深化

中國歷史上的隋唐時(shí)期，是整個(gè)封建社會(huì)歷史中最強(qiáng)盛富庶而又最文采斑讕的時(shí)代。她不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，綜合國力居當(dāng)時(shí)世界各國首位，而且文化極其繁榮，為各國所仰慕。要追究這一時(shí)期的發(fā)展為何如此迅速的原因，就不得不提到隋唐思想政治教育與春秋時(shí)期思想政治教育的關(guān)系了，隋唐是儒家繼承的集大成者，對(duì)春秋時(shí)期燦爛文化的繼承和發(fā)展，以及在實(shí)際的政治，經(jīng)濟(jì)，文化生活中對(duì)春秋思想的運(yùn)用使得隋唐時(shí)期的發(fā)展有著強(qiáng)有力的理論支撐。

一． 隋唐時(shí)期思想政治教育與春秋時(shí)期思想政治教育的聯(lián)系

1. 思想政治教育理論的一脈相承

在中國封建教育史上，隋唐時(shí)期是每一個(gè)將道德教育內(nèi)容制度化的王朝。但是，這一時(shí)期的思想教育的理論并不是憑空新創(chuàng)造的，而是對(duì)春秋時(shí)期的儒學(xué)思想的集大成繼承時(shí)期。兩者的思想政治教育理論是一致的，只是由于其社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的不同，隋唐時(shí)期的思想政治教育理論又是在春秋時(shí)期思想理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的。從中國傳統(tǒng)文化的總體背景下看，中國儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主干，其實(shí)際發(fā)展歷程主要表現(xiàn)為兩條基本線索：一是以孔子為宗師的思想學(xué)說的發(fā)展，就是通常所說的以大儒為標(biāo)志的儒學(xué)發(fā)展之成就；二是以“六經(jīng)”為法典的傳注訓(xùn)釋學(xué)的發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，有人說，整個(gè)一部儒學(xué)史就是一部經(jīng)學(xué)史。隋唐時(shí)期的主要的思想政治教育理論就是來源于此。

2. 儒，道，佛三教思想貫穿于兩個(gè)時(shí)期的思想政治教育活動(dòng)中

隋代與唐代思想界一個(gè)突出的特點(diǎn)是儒費(fèi)道三教分立，相互斗爭又相互融合。三教中佛教對(duì)學(xué)術(shù)思想乃至世俗的影響力最大。從總體上講隋唐的國家政權(quán)的精神力量基本上是以儒學(xué)為主，而對(duì)佛教則容納與限制并舉，對(duì)佛教或鼓勵(lì)或打擊的政策使佛教的擴(kuò)張受到一定程度的制約。道教在思想影響上雖遠(yuǎn)不如佛教，但由于唐代李姓皇帝把老子尊為遠(yuǎn)祖，對(duì)老子的祭祀被列入國家正式祀典，道教經(jīng)籍成為科舉考試的法定經(jīng)典，道舉是當(dāng)時(shí)科舉的組成部分，士人通過道經(jīng)考試可以成為國家官吏。相比之下，儒學(xué)對(duì)士人的影響在極大程度上受制于傳統(tǒng)的力量，由于缺乏理論上的創(chuàng)新,儒學(xué)失去了在學(xué)術(shù)與思想上的號(hào)召力。不過，在佛道二教的刺激下，特別在中唐以后儒學(xué)有了相當(dāng)?shù)恼衽d，并努力尋找一度失去的傳統(tǒng)的精神與文化優(yōu)勢。儒學(xué)在隋唐的發(fā)展始終受制于與佛道二教及其它們相互之間的紛爭。

3. 教育制度的繼承

隋唐時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)歷了由分裂走向統(tǒng)一的歷史過程。在這個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期,中國教育制度發(fā)生了巨大的變化,儒家傳統(tǒng)的神圣教育領(lǐng)地被打破,佛教、玄學(xué)和道教進(jìn)入了教育領(lǐng)域。對(duì)春秋文化制度的內(nèi)容和形式上的繼承更是促使唐朝在面對(duì)民族大融合，經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的時(shí)候，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)教育的重視。在民族大融合的同時(shí)，文化教育也隨之進(jìn)行著大融合。

二． 隋唐時(shí)期思想政治教育對(duì)春秋時(shí)期思想政治教育的深化

1. 儒學(xué)成為其主要統(tǒng)治思想

李唐王朝建立封建大一統(tǒng)后，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上和教育上均面臨著一系列的重大問題。不僅要重新整理前面朝代的破敗局面，同時(shí)還要開創(chuàng)自己朝代新的發(fā)展局面。因此，為維護(hù)和鞏固李唐王朝的中央集權(quán)，在政治上需要有一個(gè)統(tǒng)一的思想作指導(dǎo)。

唐太宗認(rèn)為，儒學(xué)是政治之本，是行三代之教的有效手段。他說：“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教,以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳�！�1他認(rèn)為，有了儒學(xué)，就如同鳥能夠乘風(fēng)飛翔，魚能夠于水自由游動(dòng)，就可以治國理民。但反過來，如果失去了儒學(xué)這一重要的政治思想，國家就無法有效的治理，政治上就會(huì)呈現(xiàn)一潭死水的局面，甚至?xí)�危及整個(gè)國家的政治發(fā)展前途。

2. “以民為本”的思想政治教育理論貫穿于統(tǒng)治過程中

唐代君主不僅喜歡在詔書中征引《論語》，而且在政治實(shí)踐中也常常運(yùn)用《論語》的思想行政。值得注意的是，在《論語》中有明顯的“民本”思想，唐朝在繼承春秋時(shí)期的文化理論的同時(shí)，貫穿于政治統(tǒng)治的最為重要的思想就是“以民為本”的思想。

對(duì)與“以人為本”理念的闡述，在《堯曰》篇有“所重：民、食、喪、祭”，把重民放在四重之首;《顏淵》篇有“百姓足，君孰與不足；百姓不足君孰與足”，把富民與君主的安危聯(lián)系在一起。唐太宗繼承和發(fā)揚(yáng)了這一“以人為本”的思想。貞觀六年，他曾說:“可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”2在這些話語里，能夠很明顯的感覺到唐太宗對(duì)君與民之間既對(duì)立又依存的關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

3. “以文興國”的思想政治教育理念貫穿于統(tǒng)治過程中

所謂“以文興國”的基本國策，實(shí)質(zhì)上就是復(fù)興儒學(xué)，復(fù)興孔孟之道，把儒家的學(xué)說和思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，作為社會(huì)的統(tǒng)治思想。這正是隋唐教育的指導(dǎo)思想和基本內(nèi)容。隋唐時(shí)期教育蓬勃發(fā)展，奠定了中國古代社會(huì)后期重視文教、“以文興國”的基本國策，使儒家學(xué)說和孔孟之道成了中華民族的文化核心，作為社會(huì)的統(tǒng)治思想，具有了國家法定的意義和保障。這一點(diǎn)也正是對(duì)儒學(xué)與教育關(guān)系的具體揭示。

4. “以古為鑒”與“大闡文教”的思想政治教育理念的文化體系

唐代開館修史的主導(dǎo)思想是“以古為鑒”，即以歷史上的政治得失作為現(xiàn)代政治的參照，善者為法，惡者為戒。大唐王朝采取的一系列“大闡文教”的措施，復(fù)興儒學(xué)，興辦教育，發(fā)展文化，取得了巨大的成功。這項(xiàng)“大闡文教”的工程，其具體內(nèi)容是復(fù)興儒學(xué)，發(fā)展文化，其基本手段是發(fā)展教育。初唐多以重臣領(lǐng)銜，薈萃妙選以修書。初唐統(tǒng)治者相當(dāng)關(guān)注史學(xué)，政府正式設(shè)置史館，大抓修史工作。

5. 思想政治素質(zhì)成為人才選拔機(jī)制的重要考核內(nèi)容

首先，從人才選拔的思想上，“舉賢才”是孔子的為政之舉，“無求備于一人”體現(xiàn)了孔子對(duì)人才的要求。也就是說，要想治理國家，必須識(shí)拔大量的人才輔佐；對(duì)這些人才不要求全責(zé)備，只要有一技之長即可。唐玄宗曾頒布詔書表示過對(duì)人才的渴望，只要是“才有王霸之略”，“學(xué)究天人之際”，“智勇堪將帥之選”，“政能當(dāng)牧宰之舉”之人，均要具名上聞；務(wù)求實(shí)用，不求全責(zé)備。

其次，從人才選拔的制度上，隋唐教育建立了一種較為客觀、公正、合理的人才選拔制度和人才考察制度，將社會(huì)的人才選拔與學(xué)校教育緊密結(jié)合起來，學(xué)校育人社會(huì)選人有了一個(gè)良好的循環(huán)機(jī)制，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，形成了社會(huì)文明與進(jìn)步的價(jià)值取向和積極向?qū)W的風(fēng)氣。（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考資料：

［1］ 吳文華.中國思想政治教育史綱［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008

［2］ 吳兢.貞觀政要［M］.上海:上海古籍出版社,1978.

［3］ 董浩.全唐文［M］.北京:中華書局,1983

［4］ 孔令紀(jì).中國歷代官制［M］.中華書局,2004.

［5］ 舊唐書•儒學(xué)(上)［M］.北京:中華書局,1975.

注解

中國政治思想史論文范文第5篇

星期日（10月18日）

上午（9:00--11:30）

下午（14:30--17:00）

上午（9:00--11:30）

下午（14:30--17:00）

一、�？疲ê�基礎(chǔ)科段）

020235金融 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類） 00075證券投資與管理 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00065國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00055企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué) 00066貨幣銀行學(xué) 00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類） 020231工商企業(yè)管理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類） 00147人力資源管理（一） 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00148國際企業(yè)管理 00065國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00055企業(yè)會(huì)計(jì)學(xué) 00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類） 020233會(huì)計(jì) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類） 00067財(cái)務(wù)管理學(xué) 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00065國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)概論 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00070政府與事業(yè)單位會(huì)計(jì) 00156成本會(huì)計(jì) 00043經(jīng)濟(jì)法概論（財(cái)經(jīng)類） 020239旅游管理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財(cái)經(jīng)類） 00189旅游與飯店會(huì)計(jì) 00191旅行社經(jīng)營與管理 06011旅游學(xué)概論

12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00193飯店管理概論 00015英語（二） 00194旅游法規(guī) 020238物流管理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00020高等數(shù)學(xué)（一） 00148國際企業(yè)管理 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 00182公共關(guān)系學(xué) 00012英語（一） 020313銷售管理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類） 00179談判與推銷技巧 10510連鎖與特許經(jīng)營管理00892商務(wù)交流（二） 00178市場調(diào)查與預(yù)測 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 00177消費(fèi)心理學(xué) 　 030112法律 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00242民法學(xué) 00261行政法學(xué) 00223中國法制史 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00243民事訴訟法學(xué) 00244經(jīng)濟(jì)法概論 030301行政管理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)00147人力資源管理（一） 00163管理心理學(xué) 00341公文寫作與處理 03349政府經(jīng)濟(jì)管理概論 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 03350社會(huì)研究方法 00182公共關(guān)系學(xué) 00312政治學(xué)概論 040103小學(xué)教育 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)00409美育基礎(chǔ) 00407小學(xué)教育心理學(xué) 00410小學(xué)語文教學(xué)論 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00408小學(xué)科學(xué)教育 00411小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論 00012英語（一） 00395科學(xué).技術(shù).社會(huì) 00412小學(xué)班主任 040109心理健康教育 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 05619心理咨詢與輔導(dǎo)（一） 05616心理測量與評(píng)估 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00466發(fā)展與教育心理學(xué) 02110心理統(tǒng)計(jì) 06050人際關(guān)系心理學(xué) 050114漢語言文學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)00529文學(xué)概論（一） 00536古代漢語 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 00531中國當(dāng)代文學(xué)作品選 00534外國文學(xué)作品選 00533中國古代文學(xué)作品選（二） 050207英語語言文學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)00596英語閱讀（二） 00795綜合英語（二） 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00597英語寫作基礎(chǔ) 00794綜合英語（一） 050308新聞學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)00655報(bào)紙編輯 00654新聞采訪寫作 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00853廣告學(xué)（二） 00656廣播新聞與電視新聞 080306機(jī)電一體化工程 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)02230機(jī)械制造 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02159工程力學(xué)（一） 02195數(shù)控技術(shù)及應(yīng)用 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 02236可編程控制器原理與應(yīng)用 00012英語（一） 02232電工技術(shù)基礎(chǔ) 02237自動(dòng)控制系統(tǒng)及應(yīng)用 080701計(jì)算機(jī)及應(yīng)用 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)02142數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)導(dǎo)論 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 04732微型計(jì)算機(jī)及接口技術(shù) 00012英語（一） 02120數(shù)據(jù)庫及其應(yīng)用 080801房屋建筑工程 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)02400建筑施工（一） 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 02387工程測量 00170建筑工程定額與預(yù)算 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 02396混凝土及砌體結(jié)構(gòu) 02398土力學(xué)及地基基礎(chǔ) 082207計(jì)算機(jī)信息管理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)04754電子商務(wù)與電子政務(wù) 00022高等數(shù)學(xué)（工專） 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 00012英語（一） 02120數(shù)據(jù)庫及其應(yīng)用 02382管理信息系統(tǒng) 090101農(nóng)學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)02664農(nóng)業(yè)氣象學(xué) 02665農(nóng)業(yè)生態(tài)基礎(chǔ) 00135農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理 02660植物學(xué)（二） 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 02672作物育種學(xué) 02674植物病蟲害防治 090402獸醫(yī) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)02767動(dòng)物生理生化 02790家畜外科學(xué) 02787獸醫(yī)藥理學(xué) 02791家畜傳染病與寄生蟲病 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 02792獸醫(yī)衛(wèi)生檢驗(yàn) 02785獸醫(yī)微生物學(xué) 100701護(hù)理學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)02901病理學(xué) 02903藥理學(xué)（一） 02996護(hù)理倫理學(xué) 12656毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論 04729大學(xué)語文 02113醫(yī)學(xué)心理學(xué) 02998內(nèi)科護(hù)理學(xué)（一） 03001外科護(hù)理學(xué)（一） 02899生理學(xué) 二、獨(dú)立本科段（含本科段）