中華傳統(tǒng)美德故事范文第1篇

一、立足課堂教學，開設(shè)美德課程，進行學科滲透

1.傳統(tǒng)美德走進校本課程。

課堂是教育的主陣地，美德課程的開設(shè)和校本教材的開發(fā)、使用，能夠使美德教育系統(tǒng)化。我校在自編教材《中華寓言故事》的基礎(chǔ)上，搜集和整理了一系列中華傳統(tǒng)美德材料，包括成語故事、寓言故事、美德故事等，以年級為單位精編成冊，每冊包括愛國孝親、誠信守紀、修身處世、勤學立志、自立自強等篇章，作為傳統(tǒng)美德課程校本教材，題名“中華傳統(tǒng)美德故事”，供1～5年級學生使用，為課題實施提供了材料上的保障。與此同時，每周開設(shè)一節(jié)校本課程――美德教育課，班主任擔任美德教育教師，從人員、課時、內(nèi)容上提供保證。這樣，學生通過課堂上的學習和對校本教材的拓展閱讀，系統(tǒng)地去感知傳統(tǒng)美德故事，了解祖國悠久的歷史、燦爛的文化、杰出的人物和為人做事的道理，從而對自身的成長產(chǎn)生潛移默化的影響。

2.學科課程滲透傳統(tǒng)美德教育。

教學是學校工作的中心環(huán)節(jié)，學校實施傳統(tǒng)美德教育的重要途徑之一就是課堂教學中的學科滲透，即通過各學科教學，把傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容滲透給學生。教師不僅充分挖掘和展示教學中的各種道德因素， 更積極關(guān)注和引導(dǎo)學生在學習過程中的各種道德表現(xiàn)和情感體驗，從而使學習成為學生獲取新知和豐富體驗的過程。

教科書中通常蘊含著豐富的美德教育材料，為此，我們要求任課教師在進行基礎(chǔ)知識和基本技能訓練的同時，不忘對美德教育內(nèi)容進行挖掘，培養(yǎng)學生良好的品德和習慣。以語文課為例：教師在教學漢語拼音“oe”時，以自編的故事《小燕子回家》引入：“春天到了，小燕子從南方飛回來了，她看到春天的祖國像一個大花園。她又見到了自己的伙伴：小姑娘、大白鵝、大公雞。小姑娘正在為明天的歌詠比賽做準備呢，看她張大嘴巴（）練聲練得多認真哪。她要演唱的歌曲正是《我們的祖國像花園》。大公雞看到了自己的伙伴小燕子，高興得歡呼起來‘ooo’，靦腆的大白鵝不好意思地彎下了長長的脖子，樣子就像‘eee’。讓我們也到這美麗的花園里和他們一起做游戲吧�！痹谶@個美麗的故事中，學生們聆聽、模仿、展示，不僅掌握了“oe”的音和形，也感受到了祖國的美麗，幼小的心靈經(jīng)受了一次愛的洗禮。

二、拓展美德資源，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)美德教育的校園文化氛圍

校園環(huán)境對學生教育起著潛移默化的熏陶和啟迪作用，一個布局合理、生機盎然、整潔優(yōu)美、寧靜有序、蓬勃向上、健康和諧的校園環(huán)境，對學生的健康成長和發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。

1.創(chuàng)設(shè)美德教育校園文化氛圍，感染學生。

校園文化建設(shè)是學校管理的重要組成部分，是創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)管理文化的重要途徑。為營造美德教育氛圍，我們在校園文化建設(shè)的過程中將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明、傳承和發(fā)揚、美德和美育、規(guī)范和成長、體驗和分享相融合，發(fā)揮潛在教育功能，走內(nèi)涵發(fā)展之路，寓教育于方寸之間。

教師層面：作為管理者，我們堅信，任何人都可以在充滿激情的工作中體驗自我價值實現(xiàn)的滿足與幸福，也都有收獲成功人生的可能，但是工作的質(zhì)量往往來源于面對工作時的態(tài)度，推諉、拖拉、尋找借口都是不負責任的表現(xiàn)，我們希望“不找任何借口”成為大家面對事業(yè)時的嚴肅態(tài)度，成為全體教師做人成事的準則。因此，“工作中拒絕任何借口”成了我校教師自覺遵行的行為文化，每一名教師力爭成為傳統(tǒng)美德的踐行者。

學生層面：從掌握文明語言起步，把最基本的文明語言“請、您、謝謝、對不起”作為必備的交際語言；把最樸素的動作“鞠躬、行禮、示意、微笑”作為待人接物中傳遞的和睦舉止；把“不打架、不罵人、不比吃穿、不亂花錢、誠實守信”等做人的基本行為準則，作為最起碼的道德認知和健全的法紀意識的保證；傳頌“愛國、誠信、正義、為公、奉法、尊長”的美德故事，使傳統(tǒng)美德精神深入人心；了解漢字的演變和發(fā)展，增強民族自豪感；將《論語》作為校本教材中文字凝練的智慧導(dǎo)語，讓學生理解“君子”與“美德”的深刻內(nèi)涵。

六個樓層的整體設(shè)計，寓美德故事圖片與文字于一體，不僅是一種智慧的引領(lǐng)，更是美德承載的最高境界，于無聲中成為師生心靈品位的高尚追求。

2.讓學生理解、融入美德氛圍，涵養(yǎng)品質(zhì)。

為使學生進一步融入學校文化氛圍，我們在校園廣播中開設(shè)了美德欄目，宣講傳統(tǒng)美德文化主旨及相關(guān)內(nèi)容，讓學生對美德教育入腦入心。同時，針對學生因分布樓層和行走路線所限而無法全面了解學校整體文化布置的情況，學校組成文化氛圍宣講小組（由學生擔任宣講員），以班為單位組織專題參觀活動，達到明顯的教育效果。

三、分解美德教育目標，細化規(guī)范訓練點

1.以“著力培養(yǎng)一個好習慣”為抓手細化文明禮儀，強化落實。

美德成塊：依據(jù)學生年齡特點，本著“小、實、活”的原則，出臺了包含禮儀常規(guī)要求、勞動教育要求、公德要求、誠信要求、學習要求等的《朝陽小學學生成長系列要求》，把美德教育內(nèi)容細化分解為階段性的習慣養(yǎng)成目標和文明禮儀要求。在教育手段上堅持貼近學生的生活實際，采集和再現(xiàn)學生生活學習的場景，以討論、座談、反饋的形式，情理結(jié)合，學生按具體要求去做；發(fā)揮榜樣示范的作用，每學期評選出文明學生等。經(jīng)過一段時間的熏陶和訓練，學生逐漸養(yǎng)成了良好的行為習慣，涌現(xiàn)出一大批品學兼優(yōu)的學生和文明班集體。

規(guī)范以點：將美德教育內(nèi)容細化規(guī)范為一個個訓練點，內(nèi)容滲透到學生思想、學習、生活的各個方面，從起床、上學、回家、衛(wèi)生、作業(yè)等方面對學生一天的行為設(shè)定相應(yīng)的標準，分周訓練實施，定期檢查反饋，并以每周填寫“笑臉卡”的形式記錄學生行為變化的軌跡。通過《朝陽小學日常行為規(guī)范訓練方案》《朝陽小學行為規(guī)范訓練細則》、校園“笑臉卡工程”等，將一條條規(guī)范立體化、形象化，提高了學生遵守規(guī)范的自覺性和積極性，讓規(guī)范內(nèi)容走進學生的心中，內(nèi)化為積極、健康、文明、向上的行為習慣。學生們主動自覺地遵守一日常規(guī)，學校秩序良好。

2.開設(shè)禮儀講壇，舉手投足間傳承文明。

我們立足校情，依據(jù)《朝陽小學學生成長系列要求》的要點，編寫了《朝陽小學學生禮儀規(guī)范》系列校本教材，借助學校紅領(lǐng)巾廣播中的“禮儀與我同在，文明與我同行”欄目，開設(shè)禮儀講壇。在落實措施上，以年級集會的方式上大課，開展禮儀要點的專題討論，通過抽測、觀察、知識競賽、擂臺賽、表演賽、問卷調(diào)查等方式，保證知、情、意、行等環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，讓責任與文明同在，理解與行動并行。

四、活動引領(lǐng)，制度規(guī)范

1.綜合實踐活動成為美德教育的載體。

綜合實踐活動由研究性學習、社會實踐、社區(qū)服務(wù)、勞動與技術(shù)教育及信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成，其宗旨是改變學生的學習方式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力，促使學生關(guān)心國家前途命運、培養(yǎng)愛國主義精神、形成社會責任感，并進一步加強學校教育與家庭、社會、學生發(fā)展的聯(lián)系，增強德育的針對性和實效性。

（1）開展“童話進校園”活動。我校學生中約有70%是外來務(wù)工人員隨遷子女，大多家境困難，父母多為低收入、重體力勞動者，無暇照顧孩子，亦無力為孩子營造良好的教育氛圍。為此，我們開設(shè)了電影課，讓童話、美德故事走進課堂，走到學生身邊，實現(xiàn)美德教育立體化、日�；�，從而有效地彌補了一部分學生家庭教育的缺失。《中華勤學故事》《中華美德故事》《二十四孝故事》《經(jīng)典童話故事》等動畫片、木偶劇，讓學生在歡樂和諧的氛圍中感悟傳統(tǒng)美德，懂得敬老孝親、自立自強。

（2）在校園廣播中開辟“心靈品讀”欄目，通過分享勵志成功的哲理故事，幫助學生提高思辨能力，塑造美好心靈，并把哲理故事與學生日常行為表現(xiàn)相結(jié)合，豐富了學生的情感，提高了學生分析問題和處理問題的能力，尤其是強化了學生的道德情感，使其道德行為找到了最有力的情感支撐。

（3）以愛國主義教育為主線，結(jié)合各種節(jié)日、紀念日開展主題教育活動。教師節(jié)組織敬師會、表彰大會，國慶節(jié)組織書畫攝影展，清明節(jié)舉辦詩歌朗誦和故事會；六一期間，除舉辦傳統(tǒng)的慶�；顒油猓�還組織開展“我心中的老師”演講比賽、“中華傳統(tǒng)美德”知識競賽等。結(jié)合學校的正常教育教學工作，舉辦“傳統(tǒng)美德伴我行”手抄報比賽、“中華美德代代傳”故事大賽、“弘揚中華傳統(tǒng)美德”主題征文和班隊會活動、“小小校園導(dǎo)游員”美德宣講活動等。學生們還在科技活動中體驗探索的樂趣、創(chuàng)造的艱辛，感受科技的魅力；社區(qū)實踐活動中，學生們踐行公益精神，感受參與和奉獻的快樂……各種主題教育活動成為美德扎根在學生心中的重要途徑。

2.學校、班集體制度形成規(guī)范。

中華傳統(tǒng)美德故事范文第2篇

一、中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)道德之關(guān)系

當今之世，中華傳統(tǒng)武術(shù)正處于發(fā)展時期，而中華傳統(tǒng)道德卻趨于衰落。然中華傳統(tǒng)武術(shù)與中華傳統(tǒng)道德，有不可分割之密切關(guān)系。傳統(tǒng)道德的衰落，會影響傳統(tǒng)武術(shù)之進一步提高與發(fā)展，甚至走向邪道，成為社會之贅瘤。武術(shù)成為社會之贅瘤，又會影響傳統(tǒng)道德之繼承與發(fā)揚，引起社會風氣之進一步惡化。武者，持兵之屬也，茍無道德為之規(guī)范，則亂生矣!道德者，虛文之屬也，茍無勇武者維護與身體力行，則難立矣!

從前人造字之本意分析，武者，止戈也。所謂“止戈”，即制止干戈之事發(fā)生。制止干戈之事發(fā)生，即人們渴求之“和平”。而和平之實現(xiàn)，每須以干戈制止干戈，故武者，實有反對侵略或侵害，保衛(wèi)和平之意。反對侵略或侵害，保衛(wèi)和平，乃人類正義之行為，唯具有正義感之人，方能履行。故學武必先學德，使其具有廣闊之胸懷，驚人之膽略，濟困扶危之決心，謙虛禮讓之風格，以及愛人民愛祖國之品德。故對學武者，必須進行忠孝仁信，禮義廉恥之傳統(tǒng)道德教育。

所謂仁者，愛人也，親和也�？鬃釉唬骸胺簮郾姡�而親仁。”又曰：“唯仁者能好人，能惡人�！焙萌苏�，好和平之人也；惡人者，惡侵略之人也。孟子曰：“生而為人，而不重人，不愛人，可謂仁者乎?”故學武者習藝，非用以侵害別人，亦非防身健身而已，而應(yīng)以愛人為本，濟困扶危為本，反對侵略保衛(wèi)和平為本。

所謂信者，誠也，不虛偽也。子曰：“人而無信，不知其可也，大車無鞔，小車無。其何以行之哉!”人無誠意，正如大車無鞔，小車無軌一樣，無法運行，雖有濟困扶危，反對侵略，保衛(wèi)和平之思想，然無誠意，言而不行，等于空喊口號。故學武者，必須確守信譽，一諾千金，萬險千難而不辭。

所謂忠者，危身奉上，艱險不辭也。鞠躬盡瘁，死而后已也。夫人有仁有信而不忠，則當艱險危難之時，便經(jīng)不起考驗，思想動搖，以致變節(jié)叛國，不但仁信盡失，而且為虎作倀，成為人民之罪人。故學武者，豈可不忠于職守，不忠于人民，不忠于祖國乎!

孝者，繼承祖先之志也�？鬃釉唬骸安恍⒂腥�，無后為大�！彼�謂“無后為大”者，非獨繼承香火也，恐無后人繼承祖先愛國愛民之志也。夫人之繁衍子孫，皆欲其成龍成鳳，報效家國，以光門楣。如其為蛇為鼠，為害人民，此等后人，不如無之也。故學武者，必須立大志，以期報效人民，報效國家，克盡為國為民之大孝道以慰先人也。

禮者，因人之情而為之節(jié)為之文也。人皆有充沛之感情，茍相互待之以禮，則相互敬重之，因而相互之關(guān)系親焉，團結(jié)互助之愿望生焉，猜嫉斗爭之氣氛消焉，此以禮節(jié)之也，此以禮文之也，不用武而和平實現(xiàn)矣。故學武者，不宜驕橫，而應(yīng)禮讓為先也。

夫義，宜也，謂事之宜也。做有利于人民之事也，做濟困扶危，除暴安良之事也。今所謂見義勇為，見利思義者，皆謂事之宜也。故學武者，必須深明大義，有利于人民之事，則支持之，不利于人民之事，則鞭撻之。

所謂廉者，廉潔清白也，大公無私也。自私者，罪惡之首，禍亂之源也。貪生則怕死，貪財則害人，貪色則喪身。只顧己，不顧人，則貪污受賄行焉，欺騙詐偽生焉，偷扒匪盜出焉，社會秩序亂焉，國家無寧日矣。故學武者，必須廉潔自守，正己才能正人，才能濟困扶危也。

所謂恥者，羞愧也，人應(yīng)有羞愧之心。孟子曰：“人不可以�！比硕�，則各種壞事可為，人而有恥，則各種壞事不為，此忠奸好壞之區(qū)分也。當今之世，有為娼者，有為盜者，有者，皆因而為之也。故學武者，必須知恥，知恥而后行廉，知恥而后思義，知恥而后明禮�？鬃釉唬骸爸獝u近勇”，謂知恥才能勇于改過也。故曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

忠孝仁信，禮義廉恥，互為關(guān)聯(lián)，形成我中華固有之傳統(tǒng)美德，學武者不可偏廢。武者有形之外貌，道德者無形之內(nèi)涵；武為形體，道德為靈魂，二者合一，則學武者皆為國家棟梁之材，國家安寧，不僅可將武術(shù)推向高妙之境，而且可使傳統(tǒng)道德愈益完善。茍學武者皆不忠不孝之人，背信棄義之輩，寡廉鮮恥之徒，不異豺狼添翼，橫行無忌，則武術(shù)蒙羞、家國不幸矣。故學武先學德，不可等閑視之。

二、中華傳統(tǒng)武術(shù)與傳統(tǒng)哲學之關(guān)系

中華傳統(tǒng)武術(shù)，不論何宗何派，開頭結(jié)尾，均有揖讓之禮，講求剛?cè)嵯酀�，陰陽互變，動靜得宜，氣血調(diào)和之法。然學武者，多青壯之人，血氣方剛，好勇愛斗，喜動不喜靜，無忍耐之性，故練功必練忍，以柔其銳氣，靜其心性，磨其好斗之勢，以達到剛?cè)嵯酀�，陰陽互變，動靜得宜，氣血調(diào)和之境界。此種方法，與中華傳統(tǒng)哲學老莊清靜無為，謙退自然之精神不謀而合，武者陽剛動顯也，老莊者，陰柔靜隱也。故中華武術(shù)與老莊哲學剛?cè)嵯酀�之關(guān)系相同也。

老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡而不怨，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭(則天下莫能與之爭)，故無尤�！币詫W武者言之，人應(yīng)該象水一樣柔和，盡讓人占好處而不爭，居于眾人所厭惡的地位而不怨，這樣就近乎忍耐之道，占住上風。心情平靜，態(tài)度溫和。說話誠懇，處事恰當，行動及時，達到不爭，免生禍害也。故學武者，忍耐為高也。

老子曰：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝者不爭，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極�！币馑际牵荷朴谧鰧�帥的不尚武力，善于作戰(zhàn)的不輕易忿怒，善于戰(zhàn)勝敵人的不強斗，善于用人的對別人謙下，這叫不與人爭之德，這叫善于利用人之能力，這叫與天相配合，是古來之終極準則。

老子曰：“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺�！庇衷唬骸叭酥�生也柔弱，其死也堅強，草木生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則不勝，木強則折，強大處下，柔弱處上�！�

以上所舉，皆老莊哲學之謙退自然，柔能克剛，弱能勝強之思想，消爭斗于無形，則以忍耐為上，退讓為上，也就是以逸待勞，以靜待動，以守為攻也。故學武者，練功必練忍也。大學曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！钡谜叱晒σ�，勝利也。老子曰：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。”以學武者言，應(yīng)該經(jīng)常從對方不顯露形跡的地方觀察其心里狀態(tài)，從對方顯露其形的勢頭觀察其來龍去脈。知己知彼，百戰(zhàn)不殆也。故韓信能受胯下之辱，張良有進履之謙，而終為將相。故坡曰：“匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也�！�

三、中華傳統(tǒng)武術(shù)與當今社會之關(guān)系

中華傳統(tǒng)武術(shù)之發(fā)展，與當今之特色社會主義有關(guān)也，與改革開放之政策有關(guān)也；若無改革開放之政策，則無武術(shù)今天之發(fā)展，無武術(shù)今天之地位。自改革開放以來，經(jīng)濟飛躍發(fā)展，科學日飛猛進，然外來之泡沫沉渣，在法制尚未完善之時，亦隨科技之引進與商業(yè)交往而侵入，詐偽叢生，腐敗成災(zāi)，不僅侵害廣大人民之思想意識，惡化社會風氣，對武術(shù)界亦不無影響，不可不防也。故當今之學武者，應(yīng)研究、繼承、傳播、發(fā)揚中華傳統(tǒng)道德，更應(yīng)身體力行，抑強扶弱，見義勇為，樹立中華武術(shù)之良好形象，為社會經(jīng)濟之發(fā)展，為人民美好之生活保駕護航，則社會經(jīng)濟之飛躍發(fā)展，人民生活之穩(wěn)定，又能促進中華武術(shù)之進一步發(fā)展與提高。

當今科學昌明，中華傳統(tǒng)武術(shù)，如何與科學相結(jié)合，極關(guān)重要，武術(shù)中之旋轉(zhuǎn)力、沖擊力、杠桿力，以及調(diào)節(jié)重心等作用，學者知其然而不知其所以然者，不明力學之原理也。夫輪胎充氣，可載萬斤，可行萬里，何也?運動愈速，沖擊力愈大，何也?旋轉(zhuǎn)愈速，穩(wěn)性愈大，何也?重心愈低，物體愈穩(wěn)，何也?知其所以然，則可舉一反三，不知其所以然，死記硬背，則不能靈活應(yīng)用，此自然之理也。開展武道研究之風，不可忽略也。

當今社會，由于科學之發(fā)達，已從冷兵器時代進入熱兵器、導(dǎo)彈核武器時代，武術(shù)在戰(zhàn)爭中之作用降低，然其健身作用與觀賞性更為人們所重視。故武術(shù)中之攻防技擊動作有所弱化，而強化了體操動作，戲劇動作，舞蹈動作，完善了比賽規(guī)則，使武術(shù)更具普通體育項目之特點而便于列入世界體育項目之中。人類有爭強好勝之本性，人有勝人之心方能上進，人有勝天之心方能戰(zhàn)勝自然。余嘗語人曰：“自尊和好勝是一種偉大的自私，人類文明和進步賴此維持�！比舨缓脛�，人各甘居下游，人類何以進步?若無自尊，則“人無廉恥，百事可為”，人類安有文明?然數(shù)千年來，有另類爭強好勝自尊者，以攻城掠地，稱霸稱王為樂，槍炮相向，流血相爭，使得“人世難逢開口笑”，“上疆場彼此彎弓月”，“一將功成萬骨枯”，何其痛哉!今人類向往和平，以體育之爭代替流血之戰(zhàn)來滿足人類好勝之心，西方世界對足球勝者之歡呼擁戴，遠過于對拿破侖征服歐洲之崇拜，即可為證。此體育對世界和平之貢獻也，更勝于體育對人類健康之作用�；�于此，吾輩應(yīng)以武術(shù)能列入世界體育項目之列為榮為樂，以武術(shù)進入奧運為目標。然而正如有識者言：“只有民族的東西，才更是世界的東西”，武術(shù)只有保持其攻防技擊之特點，博大精深之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，及與之同在之傳統(tǒng)道德精神走向世界，才能極大限度地充實世界體育之內(nèi)容，為世界和平作出貢獻。盡最大努力加強武術(shù)與武德素質(zhì)之提高、宣傳、推廣，力促武術(shù)進入奧運，是當今武術(shù)界最重大的課題。

中華傳統(tǒng)美德故事范文第3篇

近日，教育部辦公廳印發(fā)了《關(guān)于開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動的通知》，決定在全國組織開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動。這是教育部貫徹落實關(guān)于教育工作系列重要講話精神，為了深入貫徹落實這一通知精神，大力推進社會主義核心價值體系教育，深入學習弘揚雷鋒精神在新時期的時代內(nèi)涵，積極創(chuàng)新學校德育教育方法和工作的新途徑，特制定本實施方案：

一、指導(dǎo)思想

認真貫徹落實關(guān)于教育工作系列重要講話精神，引導(dǎo)廣大中小學生了解中華民族的文明歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承黨的光榮革命傳統(tǒng)，積極踐行社會主義核心價值觀，自覺將個人理想與祖國發(fā)展緊密聯(lián)系起來，為實現(xiàn)中國夢而不斷奮斗，努力成長為社會主義建設(shè)者和接班人。

二、活動目標

“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動分為“小小百家講壇”“墨香書法展示”“尋訪紅色足跡”3個類別�！靶⌒“偌抑v壇”旨在通過經(jīng)典誦讀、主題演講等方式，提高學生的語言表達能力，引導(dǎo)他們學習、理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，自覺踐行社會主義核心價值觀�！澳�香書法展示”旨在激發(fā)和培育學生學習書法的熱情，促進學生扎實開展傳統(tǒng)書法練習，感受書法的魅力，提高審美能力和文化品位，增強文化自信與愛國情感�！皩ぴL紅色足跡”旨在讓學生通過閱讀革命傳統(tǒng)故事、觀看紅色電影、走訪革命后代、開展紅色旅游等方式，組織學生開展豐富多彩的尋訪紅色足跡活動，引導(dǎo)他們了解中國近現(xiàn)代史特別是中國革命史和中國共產(chǎn)黨歷史，體驗革命情懷，弘揚革命精神，堅定永遠跟黨走的理想信念。

三、實施原則

1．堅持“三貼近”的原則。即貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。既要遵循思想道德建設(shè)的普遍規(guī)律，又要體現(xiàn)“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”教育實踐的特點，適應(yīng)中小學生接受能力，積極倡導(dǎo)深入淺出、循循善誘的方式，采用通俗鮮活的語言、生動的典型事例，體現(xiàn)教學的互動性和趣味性，增加吸引力和感染力，提高教育的針對性和實效性。

2．堅持“實踐活動與教育教學”相結(jié)合的原則。“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”教育實踐活動的開展要落實到學生的日常學習生活行動中，并與學校思想品德、語文、歷史、地理、音樂、美術(shù)課等教學，經(jīng)典詩文誦讀，文明禮儀常規(guī)教育以及校本實踐課程相結(jié)合，引導(dǎo)學生傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。

3．堅持“多元化”的原則�！吧倌陚鞒兄腥A傳統(tǒng)美德”教育實踐活動的開展可以融合多種元素，可與學生的行為習慣養(yǎng)成教育、德育實踐教育、課題研究相結(jié)合；與重要節(jié)慶日、紀念日主題宣傳教育實踐活動相結(jié)合；與踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，增強活動的吸引力和感染力，使活動開展得扎實有效。

四、活動內(nèi)容

1．小小百家講壇

學校將采取多種形式的教育，通過經(jīng)典誦讀、主題演講等方式，提高學生的語言表達能力，引導(dǎo)他們學習、理解《諸之百家》、《千家詩》、《朱子家訓》、《千字文》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《尚書》、《三字經(jīng)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，長期的踐行，使學生在頭腦中逐漸形成一個正確的道德標準。

2．墨香書法展示

通過扎實開展書法教育，激發(fā)和培育學生學習書法的熱情，學�？山Y(jié)合實際情況組織學生成立“書法興趣小組”、“書畫學習小組”，引導(dǎo)學生學書法、練書法，采取筆會、字畫展等形式多樣的活動，讓學生感受書法的魅力，提高審美能力和文化品位，增強文化自信與愛國情感。

3．尋訪紅色足跡

讓學生通過閱讀革命傳統(tǒng)故事、觀看紅色電影、歌唱紅色歌曲、走訪革命后代、開展紅色旅游等方式，組織學生開展“講紅色故事”、“紅色感悟征文”等豐富多彩的尋訪紅色足跡活動，引導(dǎo)他們了解中國近現(xiàn)代史特別是中國革命史和中國共產(chǎn)黨歷史，體驗革命情懷，弘揚革命精神，堅定永遠跟黨走的理想信念。

五、活動的實施途徑

“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動要有機滲透在學校德育教育之中，同時，利用課內(nèi)外相結(jié)合等方式開展形式多樣行善活動。整合學校、家庭和社會的教育資源，發(fā)揮整體合力，提高教育實踐活動的實效。

1．家庭

家庭是培養(yǎng)孩子品德的重要場所，父母的言傳身教直接影響孩子的成長。通過活動的開展，使學生對傳統(tǒng)文化有一個深層了理解，在家中踐行《弟子規(guī)》，孝順父母，生活自理，主動承擔一些力所能及的家務(wù)事，待人熱情，做合格的家庭小主人。

2．學校

學校是開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動的主要陣地。學校要將系列教育活動滲透于教育教學的整個過程中，各科教學要在教學活動中經(jīng)常挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，特別是政治、語文、歷史、地理等學科要在教育教學活動中以“紅色”為主題，設(shè)計具有引導(dǎo)、感召、激勵性的活動內(nèi)容，營造濃厚的“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動的氛圍，從而使全體學生更好地理解并傳承中華傳統(tǒng)美德。

六、活動載體

1．經(jīng)典誦讀：以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為有效的載體傳播善文化。優(yōu)秀的中華文化經(jīng)典是中華民族智慧、民族精神和民族美德的結(jié)晶，既有文化積累、智慧啟蒙的作用，又有規(guī)范言行、培養(yǎng)人格的功能。學校要通過演經(jīng)典、唱經(jīng)典、書經(jīng)典、誦經(jīng)典，為學生提供認知、踐行的平臺。

2．校本教材：學校在活動的開展中進行“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動校本教材的研究和開發(fā)，使其有較強的針對性、實用性及可操作性。

中華傳統(tǒng)美德故事范文第4篇

讓我們和美德結(jié)伴同行

六五班 于舒婷

中華已經(jīng)有幾千年的歷史了。提起“中華”這兩個字，首先浮上我心頭的就是中華的傳統(tǒng)美德。作為一名小學生，我們應(yīng)該為有這樣的傳統(tǒng)而感到自豪和欣慰，更要繼續(xù)發(fā)揚這種傳統(tǒng)美德。一直以來，有多少傳統(tǒng)美德的事例，它們?nèi)缤�暖暖的春風，感染著我們，打動著我們純潔的心靈。

感恩父母、尊老愛幼、謙虛謙讓都是中華民族的傳統(tǒng)美德。因為父母給了我們生命，給了我們無微不至的關(guān)愛；長輩教育了我們成長，告訴我們做人的道理；朋友給了我們友誼，讓我們的童年充滿陽光。

子路是個很勇敢孝順的人，在子路小的時候，他家境貧困，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦呢？子路想：要是能翻過幾道山，到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

黃香也是勇敢孝順的孩子。在黃香九歲時，他的母親去世了，他就把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子暖熱。夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個孝順的孩子。

孔融是個聰明機敏、懂得謙讓的孩子。在孔融四歲那年，有一天，爸爸的一個學生來看老師和師母，并帶來了一大堆梨�？腿俗尶兹诎牙娣纸o大家吃。在爸爸點頭同意后，小孔融站起來給大家分梨。他先拿個最大的梨給客人；然后挑兩個大的給爸爸、媽媽；再把大的一個一個分給了哥哥們；最后，他才在一大堆梨中，拿了一個最小的給自己�？腿藛栃】兹跒槭裁磽煲粋�最小的給自己呢？孔融回答：“我年紀最小，當然應(yīng)該吃最小的�！笨腿寺犃丝兹诘幕卮鹬笨洫勊�。爸爸也滿意地點了點頭。

美德故事不僅僅只發(fā)生在遠古的時代，現(xiàn)代，也有許多感人的美德故事發(fā)生在我們的身邊。

是誰無怨無悔地照顧母親？是誰帶著母親上大學？是誰 從8歲到20歲，4000多個日子里，日復(fù)一日，年復(fù)一年地照料養(yǎng)母，她任勞任怨，不離不棄。2009年，她被距離家鄉(xiāng)百公里外的山西師范大學臨汾學院錄取，不放心養(yǎng)母的她決定“帶著母親上大學”，在學校附近租了房子，繼續(xù)悉心照料著養(yǎng)母。她就是“最美的孝心女孩”——孟佩杰。

中華傳統(tǒng)美德故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：民間文學 傳統(tǒng)美德 教育意義

民間文學寓教于樂，作為一種生活文化和口頭傳統(tǒng)，是千百年來老百姓生活智慧的結(jié)晶，是民族精神、民族情感、道德傳統(tǒng)、審美情趣的重要載體，是民眾進行自我教育的最方便、最常用、最形象、最普及的口頭教科書，現(xiàn)實而功利、直接而質(zhì)樸地反映了普通民眾的道德倫理觀念，打上了民眾道德意識的深刻烙印。

中國民眾歷來非常注重道德修養(yǎng)和對自我道德約束，除了通過行為、語言、禮俗、輿論和一般性教育來完成道德教化之外，經(jīng)常性地運用民間文學這種寓教于樂的方式來塑造和培育民眾的道德素養(yǎng)。民間文學的傳承者們可能根本不覺得自己是在進行藝術(shù)創(chuàng)造活動，但他們卻自覺意識到，民間文學的講述是有具體針對對象的，是進行道德教育、道德評價、道德審判的工具。

很多中外名人大家都洞見了民間文學所具有的道德教化意義。鐘敬文指出，民間文藝“是民眾經(jīng)驗的寶庫，民眾思考的淵藪，而且直接間接地都有相當?shù)慕逃�作用�！�…一句話，民眾文藝實在是培養(yǎng)民眾道德和知識的一道不竭源泉”。①恩格斯認為：“民間故事書還有這樣的使命，同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛�！雹诙韲�普希金曾說：“在傍晚，我聽故事，并且用他來彌補我所受的可祖咒的教育的缺陷，這些故事是多么優(yōu)美��！每一個都是一首詩�！雹勖耖g文學頌揚愛國主義、強調(diào)集體主義、崇尚勤奮勞動、注重道德品行，從世界范圍來看，都是具有廣泛而深刻的教育意義。歷代民眾之所以那樣喜歡民間故事，百聽不厭，深受感動，一個重要的原因，就是在很多民間故事里，表現(xiàn)了老百姓的傳統(tǒng)美德：大公無私、舍己為人、堅持正義、同情弱者、勇敢、反對邪惡、反對貪心、反對忘恩負義等等。如果說德國民間故事書是德國民眾培養(yǎng)道德感的《圣經(jīng)》，那么中國民間文學就可以看作中國民眾培養(yǎng)道德感的《論語》。吉卡里拉印第安人常用“你的祖母沒有給你講故事嗎？”這句諺語為由來阻止那些試圖背離社會習俗、違反傳統(tǒng)道德的離經(jīng)叛道行為。④民間文學能贏得最廣大的受眾市場，靠的就是滲透在民間文學文本中的那些樸素善良的倫理道德觀念尤其是傳統(tǒng)美德，這些都是老百姓從日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗中概括提煉出來的精彩樸實的生活哲學，引起了歷代人們的心理認同和情感共鳴，從而代代口耳相承，亙古不絕。

民間文學作為倫理型中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，留下了豐厚的可資借鑒的道德教化資源，這是由于它的民間性、日常生活性所決定的。在倫理學看來，“日常生活是有規(guī)范、有原則的生活，人們在日常生活中常常面臨著道德選擇和倫理的規(guī)約�！雹輦鹘y(tǒng)中國社會是一個古老的農(nóng)耕文明的社會，以家庭最多是以家族為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟作為基本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會作為基本社會結(jié)構(gòu)，以家國同構(gòu)的倫理政治作為傳統(tǒng)社會的基本政治結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)都是自然同質(zhì)的一元性結(jié)構(gòu)，是天然的共同體。生活在同一共同體中的人進行同樣的生產(chǎn)活動，過著同樣的家庭生活，遵守同樣的道德規(guī)范，持有同樣的價值觀念，保留同樣的風俗習慣。老人的故事講述、父輩的言傳身教、周圍人的現(xiàn)身說法，把生活經(jīng)驗、行為規(guī)范、情感倫理、價值觀念、風俗習慣等傳統(tǒng)元素潛移默化地融進一代又一代民眾生命之中。人們懷揣著樸實厚道的“理想”，日出而作、日沒而息，娶妻成家、生兒育女、傳宗接代，孝順父母，團結(jié)鄉(xiāng)鄰，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，代復(fù)一代。直至今日，這仍是中國大多數(shù)農(nóng)村及農(nóng)民的真實的日常生活，維系他們生存秩序的主要是以傳統(tǒng)的人情世故、風俗習慣為表現(xiàn)形式的日常倫理道德。

反映在民間文學中的傳統(tǒng)道德內(nèi)容很豐富，更多的是反映中華民族道德上的文明進步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有普適性的長久思想價值的道德智慧，這就是中華傳統(tǒng)美德。這種人文性的普適性倫理道德，是普遍適用的、符合人性根本需要的、超越人的意識形態(tài)和觀念斗爭的、放之四海而皆準的、造福于人類社會的，是世界各個地區(qū)各個民族的人們普遍贊成，社會各個階層、各種宗教普遍贊成的道德觀念�！胺彩悄軓母�本上和總體上規(guī)定全球人類的價值取向和價值追求，能有助于人類處理自然與人類、民族國家利益與人類共同利益、民族國家問題與全球問題、前代人與后代人、社會成員（包括個人、集團、民族、國家）與人類整體、物質(zhì)文明與精神文明、社會進步與人的自由全面發(fā)展之間關(guān)系的價值原則和理念，都屬于普世價值的內(nèi)容。普世價值不是具體的普遍性規(guī)范，而是一些普遍性的價值原則和基本精神。”⑥道德作為觀念形態(tài)的東西，很難存在真正意義上的絕對的普適性或者說普世性，只能是相對意義上的有限度的“普遍性的價值原則和基本精神”。承認普適性倫理道德，是因為人類除了各自的個性和特定群體的共性外，還存在著超越一切差別的共同性，就是通常說的“人性”，也可以說是人的天性，是人類與生俱來的本性。東方的，西方的，只要是擁有著共同的生理和心理特征的人，總有其共性的地方。這是人區(qū)別于其他動物同時也是人之所以為人的原因。

民間文學中帶有很多普適性的道德觀念，具有中國傳統(tǒng)文化的基本精神。研究德育的學者們將中華民族傳統(tǒng)美德具體化為很多條目，如有人結(jié)合中國國情，以“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”這八種道德為基礎(chǔ)，滲透現(xiàn)代意識，概括出“孝敬父母、尊師重道、團結(jié)友愛、立志勤學、自強不息、謙虛禮貌、誠實守信、嚴己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉，見利思義、敬業(yè)盡責、清正廉潔、愛國愛民、天下為公”18種德目。⑦有人歸納出16個方面的傳統(tǒng)美德，即“自強不息、厚德載物、崇生貴物、義利統(tǒng)一、勇毅踐行、精忠報國、誠實守信、謙和好禮、尊師重教、樂群貴和、求真務(wù)實、慎獨修身、勤儉廉正、仁愛孝悌、天人合一、敬業(yè)樂業(yè)等等”⑧。中國傳統(tǒng)道德小學讀本列出了15種⑨，中學讀本列出了35種⑩。這些具有強大的文化感召力和社會教化性的道德觀念，每一條目都有其合理的優(yōu)秀的一面，有一定的普適性價值�？偟膩砜�，中華傳統(tǒng)美德是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，是中國傳統(tǒng)文化中的精華，作為我們的“民族心”、“民族魂”，早已深深熔在以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。

任何時代都需要道德的規(guī)范和教化，尤其是在“一切向錢看”的物欲橫流的現(xiàn)代社會。當前，越來越發(fā)達的科技文明正以其強大的工具理性精神沖擊著人們的生存空間，經(jīng)濟蓬勃發(fā)展、物質(zhì)日益豐富，在提高人的生存質(zhì)量的同時，也改變了人的生存方式和價值觀念，導(dǎo)致了人的物化和異化。社會上重物質(zhì)而輕精神、重功利而輕道德、重享樂輕奉獻、重個人價值而忽視社會責任的現(xiàn)象比比皆是，媒體曝光的那些利欲熏心、道德淪喪、人性泯滅的案例事件不可枚舉、觸目驚心。在我國經(jīng)濟大發(fā)展的新形勢下，民間文學蘊含的普適性人文道德觀念以“寓教于樂”為旨歸，有著重大的現(xiàn)實意義，對于培育養(yǎng)成傳統(tǒng)美德、塑造中華民族精神、弘揚社會主義核心價值觀、構(gòu)建社會主義和諧社會將起到不可限量的推動作用。

注釋：

① 鐘敬文：《民間文藝談藪》，長沙：湖南人民出版社，1981年版，第42頁。

② 《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，第401頁。

③ [蘇]M?阿扎多夫斯基：《普希金與民間傳說》，載中國民間文藝研究會研究部編：《蘇聯(lián)民間文學論文集》，劉錫誠譯，北京：作家出版社，1958年版，第129頁。

④ [美]阿蘭?鄧迪斯：《世界民俗學》，陳建憲、彭海斌譯，上海：上海文藝出版社，1990年版，第414頁。

⑤ 王雅：《當代中國日常生活倫理的建構(gòu)――以重建儒家倫理與日常生活的聯(lián)系為起點》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》，2008年第1期。

⑥ 郭明俊：《普世價值的性質(zhì)及其基本理念芻議》，《延安大學學報（社會科學版）》，2003年第3期。

⑦ 常姝靜：《中學生中華民族歷史傳統(tǒng)美德教育的思考》，遼寧師范大學教育碩士研究生學位論文，2004年，第11頁。

⑧ 張欣：《中華傳統(tǒng)美德與民族精神培育》，東北林業(yè)大學碩士學位論文，2006年，第13頁。

⑨ 小學道德讀本中的15個條目是：1.孝敬父母；2.尊師敬老；3.友愛助人；4.謙恭禮讓；5.誠實守信；6.勤勞勇敢；7.儉約愛物；8.見利思義；9.勤奮苦讀；10.熱愛祖國；11.奉公守法；12.堅守氣節(jié)；13.礪志白強；14.嚴己寬人；15.自律改過。