邊城主要人物翠翠的形象分析1

　　翠翠是沈從文《邊城》中的女主人公,是作者傾注著“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。沈從文在《老伴》《水云》等文中說過，翠翠是由“絨線鋪的小女孩”、青島嶗山的“一個(gè)鄉(xiāng)村女子”以及“身邊新婦”(即夫人張兆和)三個(gè)原型“合成”的�！暗�這不是三個(gè)印象的簡單的拼合，形成的過程要復(fù)雜得多。沈先生見過很多這樣*溫柔的鄉(xiāng)村女孩子，也寫過很多，他的記憶里儲存了很多印象，原來是散放著的，嶗山那個(gè)女孩子只有一個(gè)觸機(jī)，使這些散放印象聚合起來，成了一個(gè)完完整整的形象，栩栩如生，什么都不缺。含蘊(yùn)既久，一朝得之。這是沈先生的長時(shí)期的‘思鄉(xiāng)情結(jié)’茹養(yǎng)出來的一顆明珠。”

　　【一】

　　《邊城》開篇便將讀者引領(lǐng)到湘西的一片旖旎風(fēng)光中。邊城依山傍水，遠(yuǎn)離塵囂，和**詳，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黃狗居住在一條小溪邊，“溪流如弓背……清澈透明……”。這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹;古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自**水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。 浸染在這如小說中描繪的山水之中的沈從文也有了他如水的生命品格，正如他自己所言：“水的德性為兼容并包……水的性格似乎特別脆弱，且極容易就范。其實(shí)則柔弱中有強(qiáng)韌，如集中一點(diǎn)，即涓涓細(xì)流，滴水穿石，卻無堅(jiān)不催。……水教給我黏合卑微人生的*凡哀樂，并作橫海揚(yáng)帆的美夢，刺激我對于工作永遠(yuǎn)的渴望，以及超越普通個(gè)人功利得失，追求理想的熱情洋溢�！�

　　【二】

　　“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣……”作者在此沒有濃墨重彩地描寫她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個(gè)簡單的比喻烘托出翠翠驚人的生動與活潑，展現(xiàn)出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她成長于重義輕利、安信自約的淳樸風(fēng)氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動人。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。她是大自然的女兒，是快樂無憂的天使。翠翠的成長固然與她所處的邊地環(huán)境是分不開的，她深受其樸實(shí)民風(fēng)的熏陶，更深受其朝夕相處的爺爺?shù)臑槿颂幨烙绊�。我們不妨給這位老者一個(gè)鏡頭：他，忠厚老實(shí)，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計(jì)報(bào)酬，不貪圖便宜，“從不思索自己職務(wù)對于本人的意義”，只是以給人方便為樂。真誠的老船夫同時(shí)得了人們對他的厚愛。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。正因?yàn)闋敔數(shù)挠绊懀�翠翠身上流淌著淳樸善良的血液。“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。”

　　【三】

　　翠翠和儺送初遇是在小鎮(zhèn)看龍船，儺送邀翠翠到他家等爺爺，翠翠誤以為要她到有女人唱歌的樓上去，心里覺得受到侮辱，就輕生地罵他：“你這個(gè)悖時(shí)砍腦殼的!”儺送不但不惱她,還打發(fā)家里的伙計(jì)舉火把送她回家。后來知道那是二老，想起先前罵人的那句話，心里又吃驚又害羞。到家見著祖父，“另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個(gè)夜晚”，愛情的種子就這樣在少女的心里悄無聲息地萌芽、生發(fā)。翠翠與儺送的相逢似乎是不期而遇，但又是早已心儀。

　　兩年后的端午節(jié)翠翠又與爺爺進(jìn)城看龍船，她人長大了，儺送一直在她心里隱現(xiàn)、鼓蕩。從祖父與長年的談話里，聽說儺送在六百里外的“青浪灘”，她恍然如夢地問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢?”，此時(shí)其心已隨儺送而去，愛情的湖面已不再*靜，她的愛情意識已完全覺醒。在擺渡送儺送時(shí)，見儺送正盯著自已看，她“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負(fù)地拉著那條橫纜”，鄉(xiāng)村女孩特有的那種靦腆、羞澀、矜持，以及戀愛期女孩的溫柔、嬌氣顯現(xiàn)得淋漓盡致。

　　她在愛上儺送之后，沒想到儺送的哥哥天保也愛**她，她對天保的“車路”托媒求親，先是默不出聲，到最后“癡著，忽地站起，半簸箕豌豆便傾倒到水中去了”到第二天，爺爺再次問及此事時(shí)，“仍然心兒忡忡的跳著，把頭低下不作理會，只顧用手去掐蔥�！蹦�默中翠翠表現(xiàn)出了對愛情的忠貞專一，流露出對天保這份愛的拒絕;心里老想著送鴨子的儺送，早將天保求親的事“忘掉”了。儺送為她唱歌傳情，她雖在睡夢中不知歌的內(nèi)容，但在睡夢中，“聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢的真有趣!” “這是極美的電影慢鏡頭，伴以歌聲。”④在夢中她摘到了“虎耳草”，愛情之草。然而，翠翠與儺送的愛情卻沒有如此完美，他們不斷受到嚴(yán)重挫折。先是愛情的逃難者天保駕油船下辰州，在茨灘漩水中淹壞了，儺送也同船總吵了一陣去了桃源;后來爺爺在天保死后，摸清翠翠的心事，又撮合她與儺送的婚事， 心急火熱地進(jìn)城去船總家探聽船總順順是否答應(yīng)儺送與王團(tuán)總女兒聯(lián)姻;在碰壁之后他郁郁猝死在暴風(fēng)雨之夜。爺爺?shù)匿廴婚L逝使她在一夜之間“長成大人”。她痛苦悲傷，但沒有在訇然倒塌的生活大廈前崩潰，她謝絕了船總讓她住進(jìn)他家的好意，“以為名分既不定妥，到一個(gè)生人家里去也不大方便，還是不如在碧溪岨等，等到二老回來時(shí)，再看二老意思，說不定二老要來碧溪岨駕渡船”她要像爺爺那樣守住了擺渡的崗位，苦戀著并等待著儺送的歸來……

　　“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來!”

　　剩下的或許只是綿綿無絕期的守望。

　　【四】

　　翠翠的愛情故事，作者所表現(xiàn)出的似乎是一個(gè)“誰也沒有錯”的愛情悲劇，作者只是有意識的在人性層面上敘述故事，無意發(fā)掘悲劇產(chǎn)生的人為的、社會等方面的因素。我們不妨來看看在這篇小說中天保和儺送所選擇的求愛方式：天保所選擇的車路—托人做媒，這種婚配方式是漢族人的傳統(tǒng)，在天保的婚俗觀念中還是*的“父母之命”，因此在他一廂情愿地托媒求婚失敗后，他反而怨恨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孫女嫁個(gè)會唱歌的水手，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩地嫁個(gè)人!”可見他把老船夫看成是翠翠婚事的*人。而且他的弦外之音嫁個(gè)會唱歌的水手，就不是“規(guī)規(guī)矩矩”的了。儺送所選擇的馬路—站在山頭唱歌，這是苗族人的傳統(tǒng)。苗族人是青年男女**戀愛成婚。然而自清雍正年間在湘西這邊實(shí)施“改土歸流”以來，伴隨著對苗民反抗的武力剿滅，一種無形的東西正慢慢滲透到這片準(zhǔn)乎自然的人生天地里，古樸的民風(fēng)也在日漸消失。沈先生在《長河·題記》中說：“一九三四年的冬天，我因事從北*回湘西，由沅水坐船上行、轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會培養(yǎng)成功的.一種惟實(shí)惟利的人生觀。”《邊城》所反映的世界還是美好的，但這里也正日益受到封建宗法**的影響，人們受到物質(zhì)利益的**。正因?yàn)榇�，兩種婚俗觀念的沖突使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。作者借此對漢族傳統(tǒng)婚姻觀念表示深惡痛絕，并給以深刻的批判。這其中包含著他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與痛苦�！�**學(xué)者金介甫當(dāng)面問及沈從文1922年離鄉(xiāng)赴京地原因，他曾明確表示當(dāng)時(shí)不愿作姨父的“女婿”，并為此逃離以聯(lián)姻方式建立、鞏固起來地湘西上層盤根錯節(jié)的**網(wǎng)絡(luò)。他說：‘我早就對于這種關(guān)系十分厭惡，所以一離開就不至于重新進(jìn)入這個(gè)富貴囚籠’”文中不愿做王團(tuán)總女婿而追求**婚姻的儺送，似乎依稀可以見到當(dāng)年沈從文的影子。

　　當(dāng)儺送和翠翠被生生分離后，讀者最不情愿看到的是在翠翠身上再次重復(fù)著母親的悲劇。令人們欣慰的是翠翠與儺送沒有像母親與**那樣雙雙殉情而死，儺送也沒有放棄這份愛情，“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾坊多個(gè)人，你可以快活，你就答應(yīng)了。若果為的是我，我要好好想一想，過些日子再說吧。我尚不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米�碾坊，還是應(yīng)當(dāng)?shù)靡恢欢纱?因?yàn)槲颐�里或只許我撐個(gè)渡船。”為了愛情，儺送堅(jiān)決地抵御著物質(zhì)的**。再看翠翠她遠(yuǎn)比絕望的母親更勇敢更堅(jiān)強(qiáng)，她懷著希望與自己坎坷的命運(yùn)作持久的抗?fàn)帯＝邮芊N種磨難而等待儺送的歸來，勇敢接受不幸命運(yùn)的挑戰(zhàn)。在愛情挫折中翠翠的性格因此展現(xiàn)出了柔中有剛的美。真有一種“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回�！钡木辰纭＿@悲劇實(shí)則上是苗、漢兩個(gè)民族婚俗的對立與矛盾造成的，同時(shí)也受著一點(diǎn)惟實(shí)惟利風(fēng)氣的浸染。這兒我們也不難看出“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”寫到這兒，不禁又讓我想起了沈從文筆下另一個(gè)純樸、天真的鄉(xiāng)村小女子—蕭蕭，她十二歲就做了童養(yǎng)媳，丈夫只有三歲。待她長大**，被雇工花狗大用山歌唱開了心竅，成了一個(gè)婦人，并懷了孕。發(fā)覺后要沉潭或發(fā)賣。只是由于伯父說情，娘家婆家沒有讀“子曰”的人物，才被議訣發(fā)賣 ，又因一時(shí)找不到合適的買主，事情被延擱了下來。十月期滿，蕭蕭生了一個(gè)兒子，“團(tuán)頭大眼，聲音宏壯”。蕭蕭不嫁到別處了。十年后，與小丈夫圓了房，又生下第二個(gè)兒子，全家又忙著給大兒子迎取媳婦，又一個(gè)“蕭蕭”走進(jìn)了這個(gè)家庭。蕭蕭的生命在一種無法預(yù)料的人生浪濤里浮沉，任何一個(gè)偶然因素都可能使她的命運(yùn)改觀�？墒�，在蕭蕭自己，精神世界還是一片荒原，生命處于被人支配的自在狀態(tài)。除一度曾朦朦朧朧要逃走外，沒有任何影響自己命運(yùn)安排的主觀努力，生死禍福全憑人安排。翠翠較之蕭蕭有了更多的生命自*，但她較之《長河》里的夭夭相比又有著不同之處。讓我們給這位夭夭一個(gè)鏡頭來認(rèn)識一下這位女孩：“夭夭呢，只覺得面前的一個(gè)唱的說的都不太高明，有點(diǎn)傻相，所以也從旁笑著。意思恰恰像事不干己，樂得看水鴨子打架。本鄉(xiāng)人都怕這個(gè)保民官，她卻不大怕他，人縱威風(fēng)，老百姓不犯王法，管不著，沒理由懼怕�！�沙腦殼，沙腦殼，我總有一天要用斧頭砍一兩個(gè)!’”這是一段夭夭在察顏觀色中機(jī)警地與虎視耽耽的保安隊(duì)長周旋的場景 ，從中可清晰地看到夭夭剛中有柔、鎮(zhèn)定自若，她已具有了主宰自己命運(yùn)的自覺意識和反抗性。夭夭的生命中已生長出一種抵抗戰(zhàn)亂與災(zāi)難的力量。而這點(diǎn)上翠翠顯得比較弱小，反抗的力量還不夠，似乎還缺少著對美好愛情的大膽追求。她只有堅(jiān)貞地等待，勇敢地接受，沒能大膽地走出去，但她展現(xiàn)了她自己的“人生形式”，“一種優(yōu)美，自然，又不悖乎人性的人生形式�！蔽覀儾环涟涯抗鈴纳驈奈牡泥l(xiāng)村題材的作品中走出，走進(jìn)他反映的大都市生活的小說世界里：《紳士的太太》里那些“紳士淑女”們玩著“愛”的游戲，在相互欺騙中進(jìn)行“沒有愛的接吻”，還居然混合了笑與淚;《八駿圖》里的大學(xué)教授們，外表上的老成、莊嚴(yán)，滿口的“道德名分”卻“與人性有點(diǎn)沖突，不大自然”;《大小阮》中大阮一類人物，“自己活得很幸�！�，“百事遂心，還是社會中堅(jiān)”，也正是他們，泯滅了天良，喪失了做人的起碼道德�！�…在所有的這些場合，人變成了非人。翠翠和這些上層人物相比，是這般的清純與美麗，天真與善良。她燭照著上流社會的腐朽生活，反襯著城里人的“庸俗小氣自私市儈”。沈從文也借此揭露都市“現(xiàn)代文明”培育的虛偽、自私、怯懦……

　　總之，翠翠是一位清純可愛的鄉(xiāng)村女孩，是美的化身。她的愛情故事是一首凄美的歌，她是作者鄉(xiāng)戀情感與懷舊思想孕育起來的一個(gè)血肉豐滿的人物形象，作者也通過翠翠這一藝術(shù)形象表現(xiàn)出了對“現(xiàn)代文明”的無情批判。

邊城主要人物翠翠的形象分析2

　　《邊城》是沈從文創(chuàng)作的中篇小說，首次出版于1934年。

　　該小說以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說在*近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

　　創(chuàng)作背景

　　《邊城》成書于1934年4月，那正是沈從文愛情事業(yè)雙豐收的季節(jié)。1931年社會雖然動蕩不安，但總體上還是稍顯和*，這個(gè)時(shí)候*有良知的文人，都在思考著人性的本質(zhì)，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了一個(gè)近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

　　作品中女主人公翠翠的原型，是一個(gè)絨線鋪的姑娘。沈從文在行軍的途中，有一個(gè)叫趙開明的好友，在瀘溪縣城一家絨線鋪遇到了一個(gè)叫翠翠的少女，她長得俊秀。趙開明發(fā)誓要娶她為妻。17年后，沈從文乘坐的小船又�？吭跒o溪。他站在船頭上，回憶到翠翠的美麗形象，便朝絨線鋪?zhàn)呷ィ�在門前意外地看到了一個(gè)和翠翠長得十分相似的少女，熟悉的眼睛、鼻子、薄薄的小嘴。沈從文驚訝得說不出話來。原來這是翠翠的女兒小翠。當(dāng)年的翠翠嫁給了追求她的趙開明。這時(shí)她已死去，留下父女兩個(gè)。為了不打擾趙開明，沈從文沒有跟他打招呼，但感情上的震撼卻久久不能*復(fù)。翠翠，這個(gè)美麗、樸實(shí)的少女，他怎么也無法忘懷。1934年，他坐在院子里，在陽光下的棗樹和槐樹枝葉陰影間寫《邊城》時(shí)，翠翠的形象便躍然紙上。沈從文在《湘行散記·老伴》中提到：“我寫《邊城》故事時(shí)，弄渡船的外孫女*溫柔的品性，就從那絨線鋪?zhàn)优�孩脫胎而來�！?/p>

　　作品鑒賞

　　主題思想：《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說。《邊城》極力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢**的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的。《邊城》描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都**著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈。《邊城》寫以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價(jià)值觀失落的痛心，以及對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推崇湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

　　藝術(shù)特色：《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸描繪了湘西特有風(fēng)土民情。

　　主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　一是細(xì)膩的心理描寫。心理描寫是對人物在特定環(huán)境中的意志、愿望和思想感情等內(nèi)心活動的描繪�；蛘归_人物的美好心靈，或揭露人物的丑惡靈魂，以表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征。其方法多種多樣：或通過對話、獨(dú)白、行動、姿態(tài)、面部表情等直接剖析；或采用幻想、夢境間接揭示；或借助景物描寫、氣氛渲染及周圍人物的反映等側(cè)面烘托。本文有兩種方式：一是通過人物的幻想、夢境來披露人物心理。翠翠離奇的“胡思亂想”，讓人感到漸漸有了自己心理的少女的孤單寂寞，以及愛情的幼芽時(shí)心靈的躁動；翠翠“頂美頂甜”的夢境，展示出對朦朧愛情的甜蜜感受和潛意識里對愛情的向往。二是通過人物在特定環(huán)境下的語言、神態(tài)的描寫，形成強(qiáng)烈的暗示，誘使讀者從人物的語言、神態(tài)上去體味人物的內(nèi)心奧秘。翠翠“帶著嬌，有點(diǎn)兒埋怨”地一再央求爺爺丟下渡船上的活回到她身邊，讓人感受到翠翠對爺爺?shù)臒o比依戀之情。聽著爺爺唱的“那晚上聽來的歌”，“翠翠自言自語說：‘我又摘了一把虎耳草了’”則讓人感受到情竇初開的翠翠對甜美愛情的神往。

　　二是詩畫般的環(huán)境描寫。小說中的環(huán)境描寫，不僅烘托了人物的心理活動使人物的情感沉浸在富有詩情畫意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風(fēng)光。在作者筆下，啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鶯、繁密的蟲聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫，美不勝收。這些又都隨著人物感情世界的波動而自然展開�；蚴且渣S昏的溫柔、美麗和*靜，反襯翠翠愛情萌動的內(nèi)心的躁動、落寞和薄薄的凄涼；或是以柔和的月光、溪面浮著的一層薄薄的白霧、蟲的清音重奏，烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及少女愛情的純潔和朦朧。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）

——巴黎圣母院劇中主要人物形象分析 (菁選3篇)

巴黎圣母院劇中主要人物形象分析1

　　一、《巴黎圣母院》中的主要人物形象分析

　�。ㄒ唬┌�斯美拉達(dá)的人物形象分析

　　艾斯梅拉達(dá)是一位****的十六歲少女，她善良美麗，由于從小被吉普賽人從家中偷走，不幸的命運(yùn)和較低的社會地位使得她一開始就受到人們的歧視，但她卻有著一副善良的心腸。對于愛情她顯得是那樣的純潔和單純，當(dāng)法比救下她的時(shí)候她便深深地愛**他，而法比也被她的美貌所吸引。她有寬容的胸懷即使別人傷害過她，但出于愛心也會不計(jì)較地去幫助那些需要幫助的人，幫助卡西莫多就是一個(gè)很好的例子。當(dāng)格蘭古瓦將要被乞丐國王絞死的時(shí)候，艾絲美拉達(dá)為了救下他就承諾要嫁給他，但格蘭古瓦想要和她做真正意義上的夫妻，艾絲美拉達(dá)卻*靜地拒絕了他說：“我只愛一個(gè)能夠保護(hù)我的男人�！焙退�結(jié)婚是為了救他的命，他們之間只能維持名義上的夫妻關(guān)系。對于克洛德的求愛，她直接地予以了拒絕，當(dāng)她在**里克洛德欺騙她說法比已經(jīng)死了，讓她不要再幻想別的男人了，她也沒有動搖自己對于愛情的信念說：“如果他已經(jīng)死了，你為什么還要勸我活下去呢？”。在絞刑架上，克洛德告訴她說只要她接受他的愛就可以被**重獲新生，她說：“對于你的厭惡要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對絞刑架的厭惡”，最后她寧愿選擇**也沒有屈服于克洛德。對待卡西莫多她以德報(bào)怨，在他接受刑罰口渴的時(shí)候是艾絲美拉達(dá)勇敢站出來幫助了他，正是這份愛喚醒了他的愛心，后來他不顧生命危險(xiǎn)將艾絲美拉達(dá)從**架上搶救了下來，正是艾絲美拉達(dá)的無私愛心，我們才感受到卡西莫多的善良品質(zhì)，但容貌上的巨大差距使他們沒有在一起。

　�。ǘ�）卡西莫多的人物形象分析

　　卡西莫多由于天生丑陋，使得很多人對他都充滿了厭惡與鄙視，他天生的缺陷使他的生活充滿了悲慘的遭遇。只有艾斯梅拉達(dá)和克洛德對他還有一些同情之心，由于克洛德對他有收留養(yǎng)育之恩所以開始的時(shí)候他對克洛德十分忠誠，任憑他的指揮與差遣即使是做**愛斯梅拉達(dá)的**之事�？ㄎ髂�多的轉(zhuǎn)變是由于艾斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)，同時(shí)也說明他在本質(zhì)上不是邪-惡的，他轉(zhuǎn)變之后擁有著善良的品格，他是當(dāng)時(shí)廣大勞苦大眾的典型**，作者將他塑造得奇丑無比更是為了凸顯人物的個(gè)性特征。在愛情方面和格蘭古瓦相比，他是不幸的，因?yàn)楦裉m古瓦和艾絲美拉達(dá)還能維持名義上的夫妻關(guān)系，而這對于卡西莫多卻是可遇而不可求的。他由于自身的丑陋而產(chǎn)生的強(qiáng)烈自卑使他不敢表白對愛斯梅拉達(dá)的愛，所以他將那份愛深藏在心中并轉(zhuǎn)化為幫助艾斯梅拉達(dá)的實(shí)際行動。為了愛斯梅拉達(dá)他勇于**，最后也是抱著艾斯梅拉達(dá)的尸體走向了**。相貌之間的差距是卡西莫多與艾絲美拉達(dá)之間的巨大鴻溝，對于他們而言這條鴻溝是難以逾越的，所以只有**才能讓他們跨越這分界線在一起。生活中類似于卡西莫多的人會有很多，他們在面臨愛情的時(shí)候往往都會因?yàn)槿菝采系牟罹喽�變得自卑不敢努力去追求，通過讀這部小說，尤其是對卡西莫多人物命運(yùn)的了解，我們就要勇于追求自己的愛情，即使在外貌上不是很出眾也要活得自信一些，這樣的人生才會變得有意義和價(jià)值，更重要的是會過得更快樂。

　�。ㄈ�）克洛德的人物形象分析

　　克洛德是巴黎圣母院中的副主教，他道貌岸然、虛偽奸詐，他迫-害吉卜賽女郎艾絲美拉達(dá)。他在年輕的時(shí)候是一個(gè)積極上進(jìn)、對人善良、樂于助人的人，他極力宣揚(yáng)教會的思想，受到了大家的接受和擁護(hù)，所以憑借上進(jìn)的表現(xiàn)他成為了圣母院的副主教。但教會的思想沒有使他變得清心寡欲，他的心底還有私欲，直到他遇見了艾絲美拉達(dá)才使他的欲望迸發(fā)出來。

　　他為了得到艾絲美拉達(dá)不惜使用一切**，他對艾絲美拉達(dá)是貪婪美**望的體現(xiàn)，不是真正意義上的愛，他想得到艾絲美拉達(dá)完全是個(gè)人*欲在指使的。他雖然愿意為艾絲美拉達(dá)放棄一切，包括教會給他的身份和地位，但他的愛是極度自私的，他沒有考慮過艾絲美拉達(dá)的內(nèi)心感受。他是教會禁欲**虛偽的典型**，他在一系列的做法中卻與教會所宣揚(yáng)的行為準(zhǔn)則相悖。他對艾絲美拉達(dá)的愛沖破了教會思想對他長時(shí)間的束縛，且一發(fā)不可收拾。生活中類似于克洛德人物還有很多，為了達(dá)到個(gè)人的愛情目的采用極端的**，全然不顧對方的感受和想法，這種極度自私的做法也傷害了很多人，這種因愛生恨而造成的悲劇我們也是經(jīng)常會聽說和看到。單方面強(qiáng)加給對方的愛是自私的，有時(shí)更是**的，希望我們可以從克洛德的身上吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

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　　法比是皇家衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長，他英俊瀟灑，穿梭在上層社會之中，他非常懂得利用各種資源來為自己謀得利益。他選擇了有著豐富嫁妝的表妹百合花做未婚妻，又在背地里貪戀艾絲美拉達(dá)的美貌，可以說他是一個(gè)言行不一、道貌岸然的人。別人誣陷艾絲美拉達(dá)殺害他的時(shí)候，同時(shí)他還知道了兇手是誰的情況下，他也沒有勇敢地站出來解救艾絲美拉達(dá)，任憑她被絞刑處死。曾經(jīng)他對艾絲美拉達(dá)的承諾在此刻化為烏有，愛情只不過是他欺騙別人的工具而已，在苦難來臨的時(shí)候他只顧著自身的安全全然不顧他曾經(jīng)喜歡地人的安危，可以看出他是一個(gè)不折不扣的***。這樣的人也是可悲的，因?yàn)樗�不懂得怎樣去真心地愛一個(gè)人，怎樣為真心愛的人付出一切，他也就不會有屬于自己的真正的愛情。

　　二、《巴黎圣母院》中美丑對照原則的體現(xiàn)

　�。ㄒ唬┲行娜宋锱c其他人物的美丑對照

　　艾斯梅拉達(dá)無疑是這部小說的主人公，圍繞在她身邊的有卡西莫多、克洛德、法比和甘果瓦等人。在愛斯梅拉達(dá)的身上散發(fā)著至善至美的光芒，與其他人也就形成了鮮明的對比。他們對艾斯梅拉達(dá)都有愛慕之情，通過他們表達(dá)這份愛的不同形式可以看出每個(gè)人的性格品行，進(jìn)而與艾斯梅拉達(dá)形成鮮明的對比。

　　艾斯梅拉達(dá)從小在吉卜賽長大，她純潔美麗，猶如仙子一般降臨人世。在巴黎圣母院的翩翩起舞，充分將她的超凡脫俗表現(xiàn)得淋漓盡致。她將形態(tài)美與心靈美很好地結(jié)合在了一起，圍繞在她身邊的這些人都具有各自的優(yōu)點(diǎn)又具有一定的缺點(diǎn)，有些人的缺點(diǎn)要遠(yuǎn)大于他的優(yōu)點(diǎn)，例如克洛德和法比，有些人的缺點(diǎn)在他的優(yōu)點(diǎn)面前有顯得不那么重要了，例如卡西莫多。還有一點(diǎn)就是身份地位的不同有反映出他們不同的特性，艾斯梅拉達(dá)就是一個(gè)普通的女孩，在她的身上兼有著善良與美麗，像克洛德、法比都是社會上層的人員，他們擁有者得天獨(dú)厚的資源和優(yōu)勢，但對普通大眾卻缺少憐憫之心，與其光鮮的外表相比是他們虛偽狡詐的心靈。與艾絲美拉達(dá)相比，他們是表里不一的。與卡西莫多相比，他們之間外貌上的差距仿佛是一條不可逾越的鴻溝，這也是阻礙了他們在一起的主要障礙，卡西莫多也深知自己與艾斯梅拉達(dá)之間的巨大差距，所以他只能默默地愛著她關(guān)心幫助她，也許只有**才能讓他們消除障礙。

　�。ǘ�）其他人物的美丑對照。

　　首先要比較一下克洛德與卡西莫多，他們本是義父子的關(guān)系。開始的時(shí)候卡西莫多聽從克洛德的指使去**傷害艾斯梅拉達(dá)，他兇狠殘暴，對艾斯梅拉達(dá)充滿了暴-力對待。但后來由于受刑時(shí)候口渴愛斯梅拉達(dá)主動幫助了他，他發(fā)現(xiàn)了艾斯梅拉達(dá)的善良和美麗便在心里喜歡**她，至此他就開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，變得商量和高尚起來，對艾斯梅拉達(dá)更是充滿了關(guān)心與愛護(hù)，奮不顧身地去保護(hù)艾斯梅拉達(dá)甚至能夠?yàn)樗?*生命。而克洛德表面是巴黎圣母院的副主教，其實(shí)是一個(gè)道貌岸然的***，他的性格充滿了奸險(xiǎn)和虛偽，為達(dá)到目的不擇**，與他副主教的身份形成鮮明的對照。同時(shí)通過后來克洛德對愛斯梅拉達(dá)的一系列迫-害與卡西莫多對其奮不顧身、英勇的保護(hù)，二者之間也形成了鮮明的對比，身份和地位的差距、外貌的差距以及人心靈的比較都使得這部小說思想深刻，批判和諷刺意味濃厚。

　　還有一個(gè)人物就是法比，他是皇家衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長，他英俊瀟灑一身軍服，深受女孩子的喜歡，但他卻是一個(gè)風(fēng)流的***。他被克洛德所嫉妒并受到了他背后的**，他卻僥幸沒死，而愛斯梅拉達(dá)卻枉死在了絞刑架上。這樣的國家**還仍然存活在世上，與卡西莫多心地善良的社會底層人物的悲慘命運(yùn)形成了鮮明的對比。同時(shí)其外表的英俊與內(nèi)心的險(xiǎn)惡和卡西莫多也形成了強(qiáng)烈的對比，這讓我們明白了這樣一個(gè)道理：外表漂亮而內(nèi)心險(xiǎn)惡的人要遠(yuǎn)比沒有一個(gè)漂亮的外貌而心地善良的人可恨得多，那些道貌岸然的人對社會的危害其實(shí)是更大的。法比利用自己的地位和外貌欺騙無知少女，他追求艾絲美拉達(dá)也只是為了一時(shí)的色心而已，根本就不關(guān)心她的善良與品質(zhì)，這與卡西莫多就形成了鮮明的對比，卡西莫多在受難時(shí)被艾絲美拉達(dá)所幫助，他是被她的善良與美貌所深深地吸引，更主要的是他感受到艾絲美拉達(dá)的內(nèi)心善良，看到她與那些周圍人的不同，她的那份善良是那些人所沒有的，所以一個(gè)只看重外貌一個(gè)注重內(nèi)心這就形成了鮮明的對比。

　　甘果瓦與卡西莫多都是受到艾斯梅拉達(dá)救助的兩個(gè)人，一個(gè)背信棄義另一個(gè)卻是感恩戴德加以回報(bào)。甘果瓦貪生怕死，處處為自身的利益著想，極力使自己不受到損失和傷害，最后逃跑的時(shí)候還不忘拐走愛斯梅拉達(dá)的山羊佳利。而卡西莫多在得知克洛德的陰謀后，義無反顧地去幫助艾斯梅拉達(dá)，他十分憤怒地將克洛德從頂樓推了下去，最后和艾斯梅拉達(dá)長眠于墓窟之中，用**表達(dá)了自己對艾斯梅拉達(dá)的愛。

　�。ㄈ�）人物自身的美丑對照

　　通過對小說中的人物進(jìn)行了解，我們可以知道每個(gè)人的性格都有一定時(shí)間的形成過程。例如主教克洛德他年輕時(shí)候樂善好施、工作認(rèn)真，對于教會他是極力地進(jìn)行美好的宣傳塑造，表明了他年輕時(shí)候身上有著***的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)他的這些表現(xiàn)使他當(dāng)**巴黎圣母院的副主教，當(dāng)上副主教之后他宣揚(yáng)教會的禁欲**，但他卻由于色心愛**愛斯梅拉達(dá)。他明知這樣做會違反教規(guī)還仍然這樣做，將他虛偽的特性表現(xiàn)了出來。為達(dá)到占有愛斯梅拉達(dá)的目的，他不擇**，**司法不明真-相的群眾將不順從他的艾斯梅拉達(dá)送**絞刑架。對于埃斯梅拉達(dá)的求之不得使他變得十分的瘋狂，強(qiáng)烈的占有欲望已經(jīng)沖昏了他的理智。通過克洛德的前后做法我們可以深刻地認(rèn)識到宗教對于人性的泯滅和對于人正常欲望的束縛，克洛德的人性扭曲是宗教思想的作用所致，在這種人行為的對照中我們可以領(lǐng)悟到這篇小說的思想所在。還有卡西莫多在開始的時(shí)候受到克洛德的指使**艾斯梅拉達(dá)，**愚笨，就像野獸和**一樣。但當(dāng)他在受**，口渴難耐的時(shí)候，愛斯梅拉達(dá)送了他一杯水來幫助他，他又深深地愛**愛斯梅拉達(dá)。這份愛使他發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他由此變得善良、高尚，成為了愛斯梅拉達(dá)的保護(hù)者和**者。通過這種前后的對比，突出了愛斯梅拉達(dá)人性的光輝，這份光輝足以改變一個(gè)人的品行，也歌頌了愛情對于一個(gè)人的重要作用。

　　另一個(gè)美丑對照的體現(xiàn)是人物內(nèi)心與外貌的鮮明對比，卡西莫多外貌奇丑無比，小說中用“四面體的鼻子，馬蹄形的嘴和七拼八湊的牙齒就像城墻垛子似得”來形容卡西莫多的外貌，可以說他是奇丑無比以至于他對自己都充滿了自卑，在后面他不敢對艾絲美拉達(dá)表白就是他自卑的表現(xiàn)，與他外貌形成對比的是他善良的內(nèi)心，當(dāng)受到艾斯梅拉達(dá)的幫助之后便愛**她，為了保護(hù)她不顧一切，即使做出很大的**他也愿意。還有一個(gè)人就是法比，他英俊美貌，又是皇家衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長，但他只是為了美色而喜歡上艾斯梅拉達(dá)，沒有真心的付出。最后為了自身的利益不顧艾絲美拉達(dá)的**，在他面前一切都沒自身的利益重要，即使艾絲美拉達(dá)深愛著他。作者通過人物內(nèi)心與外貌的鮮明對比，深刻地揭露了上層社會人物的虛偽，同時(shí)也贊揚(yáng)了像卡西莫多這樣下層民眾的善良和無私。

　　三、結(jié)語

　　小說《巴黎圣母院》塑造了一系列鮮明的人物形象，其運(yùn)用的美丑對照原則更是將小說的主題表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)我們今天讀這部小說的時(shí)候，仍然會為作者的精心設(shè)計(jì)贊嘆不已，同時(shí)小說的主題思想又使得我們深思，其中表達(dá)的思想今天我們依然可以適用，我想這就是這部小說成為經(jīng)典的原因。

巴黎圣母院劇中主要人物形象分析2

　　《巴黎圣母院》是19世紀(jì)前期歐洲文學(xué)的**作之一，是法國作家雨果“命運(yùn)三部曲”之一。它以15世紀(jì)路易十一**為背景，以巍峨雄壯的巴黎圣母院為舞臺，以卑賤地下的小人物為正面形象，敘述了一個(gè)悲慘而動人的感情故事。故事中的主要人物：吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)、副主教克洛德和他收養(yǎng)的義子加西莫多。愛絲美拉達(dá)作為“美”**，不僅外表美麗可愛，而且內(nèi)心善良性格淳樸；加西莫多則是外表丑陋內(nèi)心單純善良，有恩必報(bào)；克洛德道貌岸然的外表下是自私卑鄙丑惡的內(nèi)心，三個(gè)人形成了鮮明的對比。除此之外，詩人、劇作家格蘭古瓦個(gè)性膽小，但對朋友關(guān)懷有加；乞丐王國的人們團(tuán)結(jié)友愛，同情弱者。社會地位地下的底層人民的身上有著美好的品質(zhì)，與社會上層的貴族、宗教**者們形成了鮮明的對比。

　　雨果把愛絲美拉達(dá)這個(gè)光彩奪目的形象放在陰暗恐怖的中世紀(jì)的社會背景里，猶如寒夜中的一堆篝火光輝燦爛溫暖宜人。然而正因?yàn)檫@樣，她才不見容于黑暗的**社會，終于被國王、宗教、法律、**所組成的******迫-害吞噬了。讀者因此而激起的反封建思想不是十分強(qiáng)烈嗎？這正是作品的主題所在。

　　一、巴黎圣母院的主要內(nèi)容

　　《巴黎圣母院》是一部浪漫**小說，它以對比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然卻蛇蝎心腸，妄圖占有吉卜賽女郎愛斯梅拉達(dá)，失敗后痛下殺手。面目丑陋、心地善良的敲鐘人加西莫多被克洛德從小收養(yǎng)，視他為父，認(rèn)清其丑惡的內(nèi)心之后將他推下鐘樓，最后為愛絲美拉達(dá)舍身。乞丐王國在得知愛絲美拉達(dá)被**、囚禁之后自發(fā)地進(jìn)行救助的活動。小說在美與丑、善與惡的強(qiáng)烈對比中揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲**的破產(chǎn)，表現(xiàn)了雨果對封***和教會的強(qiáng)烈憎惡，反映了雨果同情下層人民苦難生活的思想。作品評擊了封建**宗教**迫-害和殘殺善良無辜人民的卑劣罪行，頌揚(yáng)了飽受摧殘下層人民內(nèi)心善良、對同伴友愛團(tuán)結(jié)、舍己為人，反抗貴族和宗教的**的淳樸善良的高貴品質(zhì)。

　　二、人物形象分析

　�。ㄒ唬┘游髂�多與愛絲美拉達(dá)和克洛德

　　敲鐘人加西莫多外表丑陋，“眼皮翹起，呈現(xiàn)出血紅的顏色，長著血盆大口，額頭皺得像我們腳上穿的帝國騎兵式的靴子他本人就是世界上所有丑相的組合體。一個(gè)大腦袋，紅棕色頭發(fā)豎起；兩個(gè)肩膀之間聳著一個(gè)偌大的駝背，與其相對應(yīng)的是前面雞胸隆凸；大腿與小腿之間，七扭八拐，不成個(gè)架勢，雙腿之間只有膝蓋才能勉強(qiáng)并攏。從正面瞧去，就像兩把只有刀把結(jié)合在一起的月牙形的大鐮刀；寬大的腳板，巨大無比的手掌這純粹是打碎后又胡亂焊接起來的一個(gè)巨人”（2）加西莫多因?yàn)槌舐�的外表被父母拋棄，被社會嫌棄，從小被副主教克洛德收養(yǎng)，因而視克洛德為父，認(rèn)為他是像神一樣的存在，對他懷有一顆敬畏之心“愛他就像愛圣母院，也許猶有過之加西莫多的感情，深沉、熾烈、無限。盡管養(yǎng)父時(shí)常板著臉孔，陰霾密布，盡管他的一直言辭簡短、蠻橫、生硬，加西莫多的這種感激之情卻一刻也未曾中止過”（2），也許正是因?yàn)檫@種濃烈的感激之情，冷酷自私的克洛德無限揮霍著加西莫多的真誠之心，“世上沒有什么能比得上副主教對敲鐘人的支配力量，也沒什么能比得上敲鐘人對副主教的眷戀之情加西莫多對副主教的愛，就是連狗、馬、大象對主人那樣死心塌地的，也是望塵莫及”（2），當(dāng)加西莫多看到他所敬畏的副主教大人對愛絲美拉達(dá)的無禮行為時(shí)，雖然從憤怒變?yōu)轶@恐，但內(nèi)心深處更多的卻是疑惑，自己從小敬若神明的人，怎么能違背他一直奉行的高尚道德呢？一邊是多年的養(yǎng)育之恩，一邊是患難時(shí)的一杯水，但那所謂的養(yǎng)育其實(shí)更多的是利用，克洛德像使喚牲畜一樣地對待可憐的加西莫多，沒有尊嚴(yán)，沒有*等，只是加西莫多要的卻那么少，在加西莫多在愛上愛斯梅拉達(dá)之后，他對開始克洛德并有了叛逆之心，在巴黎圣母院中，加西莫多看到克洛德企圖侵犯愛斯梅拉達(dá)的時(shí)候，他準(zhǔn)備以**自己的生命為代價(jià)來既保全愛斯梅拉達(dá)又不忤逆他的義父。故事的最后，加西莫多看清了所謂的信奉禁欲**的副教主克洛德的丑惡、陰險(xiǎn)、卑鄙本質(zhì)，將他推下鐘樓。但是“理智不過足欲望、感情的眼睛，不過是用來指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)欲望和感情的.**而已：‘理性只能叫人知道某件事情該做，某件事情該怎樣做，卻不能叫人去做事；能叫人去做事的，只有情感’”。（3）。加西莫多結(jié)束克洛德生命的行為，是他對克洛德大失所望、極度憤恨和內(nèi)心深愛的一切均被毀滅的結(jié)果。

　　加西莫多與愛絲美拉達(dá)的初次交集是在黑暗的小巷子里，加西莫多奉克洛德之命**愛絲美拉達(dá)失敗**，經(jīng)過一場滑稽可笑的法庭**，加西莫多被綁縛在廣場上，在所有人都對這個(gè)“怪物”投去或恐懼、或嘲笑的目光時(shí)，有且只有愛絲美拉達(dá)給這個(gè)妄圖**她的人送去水。雖然美感并不能簡單地等同于愛，但愛情往往由美感產(chǎn)生（3）。就因?yàn)檫@次相遇，讓加西莫多對愛絲美拉達(dá)心生愛戀。加西莫多看到給他送水的人竟然是他傷害過的愛絲美拉達(dá)不禁心生愧疚，并為愛絲美拉達(dá)的善良所深深地感動，這也是加西莫多開始了對愛絲美拉達(dá)保護(hù)的最初的原因，加西莫多無視所有人的打罵，將愛絲美拉達(dá)藏入教堂，給她送去自己僅有的食物和棉被，盡自己所能地幫助愛絲美拉達(dá)，讓“陰森”的教堂成為家一樣的地方，只是這份溫暖被陰險(xiǎn)的克洛德打斷。當(dāng)加西莫多看到愛絲美拉達(dá)被送上絞刑架，聯(lián)想到此前的種種細(xì)節(jié)，終于認(rèn)識到“副教主搶走了埃及姑娘，那是毋庸置疑的了”（2），在疑惑之后是極端的矛盾心情，“如果換**何別的人干的，加西莫多準(zhǔn)會感到不共戴天的憤恨，費(fèi)用鮮血和**不足以泄憤，現(xiàn)在卻是克洛德，可憐聾子內(nèi)心的這種憤恨就化作不斷增長的痛苦”。加西莫多在鐘樓頂，看到遠(yuǎn)處廣場上愛絲美拉達(dá)被架上絞刑架，將副主教推下鐘樓的那一刻想必內(nèi)心充滿了悲傷的情緒�？吹綋狃B(yǎng)他長大的副主教克洛德和此生所愛吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)相繼**，說道“天�。∵@就是我所深深愛過的一切呀！”內(nèi)心的絕望和無助讓這個(gè)悲劇人物更顯悲哀。

　　擁有強(qiáng)大力量的加西莫多是個(gè)悲哀的可憐人，他背著克洛德參加“丑王”**，成為“丑王”，心理學(xué)認(rèn)為，虛榮是以不適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己自尊的一種心理狀態(tài)，是一種扭曲了的自尊心。同時(shí)由于迫切需要自尊，加西莫多變得兇狠了。“他的確兇狠，這是因?yàn)樗�粗野，他粗野又是因�(yàn)樗�丑陋。他這種天性，也同我們的天性一樣，自有一套邏輯。他的體力異常發(fā)達(dá)，這也是他兇狠的一個(gè)原因�；舨妓拐f，‘健壯的孩子天生兇狠’�！保�6）

　　（二）愛絲美拉達(dá)與格蘭古瓦和弗比斯

　　詩人、劇作家格蘭古瓦與美麗單純的愛絲美拉達(dá)相會于河灘廣場.貧窮失意的格蘭古瓦看到“毫無疑問，這是一個(gè)精靈，一個(gè)山林仙女，一個(gè)女神，一個(gè)梅

　　納路斯山的酒神女祭司”（1）的愛絲美拉達(dá)之后就深深地被他所吸引了，他一路跟隨愛絲美拉達(dá)來到乞丐王國，受到乞丐王國的“**”,善良的愛絲美拉達(dá)為了挽救他的生命，和格蘭古瓦結(jié)下了沒有愛情的婚姻。格蘭古瓦落戶于乞丐王國之后，陪伴愛絲美拉達(dá)一起上街賣藝，當(dāng)發(fā)現(xiàn)愛絲美拉達(dá)身處危險(xiǎn)之中時(shí)去尋求侍衛(wèi)隊(duì)長弗比斯的幫助。

　　轉(zhuǎn)看那個(gè)讓愛絲美拉達(dá)心心念念的御前侍衛(wèi)隊(duì)長弗比斯，外表英俊帥氣，從怪物一樣的加西莫多手中解救了愛絲美拉達(dá)，但是他救助美人于危難的初衷并不是出自善良或者責(zé)任，而是對美色的垂涎，讓所有讀者不禁唾棄，同時(shí)為愛絲美拉達(dá)的選擇而深感惋惜。

　　三、《巴黎圣母院》中強(qiáng)烈的“美與丑”的對比

　　《巴黎圣母院》中，外表美麗可愛，內(nèi)心單純善良的愛絲美拉達(dá)，對自己的山羊愛護(hù)有加，對素昧*生的格蘭古瓦和被縛的加西莫多報(bào)以同情，對解救她的侍衛(wèi)隊(duì)長弗比斯心生愛戀，在副主教克洛德的摧殘下最終成為封建君權(quán)和封建教會**之下的***。她身上所體現(xiàn)的是下層人民所具有的淳樸善良的美好品質(zhì)，與表面上看道貌岸然實(shí)際上卑鄙自私、邪-惡無恥，信奉禁欲**卻垂涎美色的副主教克洛德所**的腐朽落后的封建教會形成鮮明的對比。

　　加西莫多相貌奇丑，但他的愛卻是高尚的具有人道和自我**的特點(diǎn)，和克洛德的**情欲完全不同。道貌岸然的克洛德，在他的**企圖不能達(dá)到時(shí)，便卑鄙地采用嫁禍于人的辦法，把愛絲美拉達(dá)推向絞架（4）。這同樣生活在圣母院中的兩個(gè)人，對他人、對感情的看待卻是云泥之別。副主教克洛德*穢、叛教，不信天主教會，偏信煉金邪術(shù)，為*欲所支配，終于導(dǎo)致他自己以及他所愛的人們統(tǒng)統(tǒng)**（5）。這樣一個(gè)擁有一定社會地位的，有能力傷害他人的人，并將傷害付諸實(shí)際的卑劣者，是真正的丑陋！

　　結(jié)論：

　　《巴黎圣母院》作為一部優(yōu)秀的浪漫**作品，運(yùn)用多重對比，通過分析和表現(xiàn)人物，揭示出封建君權(quán)神權(quán)對社會下層人民的摧殘�！懊琅c丑”、“善與惡”的鮮明對比，發(fā)人深省，讓讀者在感慨女主人公愛絲美拉達(dá)的悲哀和不幸的同時(shí)，唾棄副主教克洛德的卑劣無恥，并為勇敢善良的敲鐘人加西莫多所感動。生動的情節(jié)，鮮活的人物，高超的藝術(shù)手法使得《巴黎圣母院》名垂文史，為后世所瞻仰。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1）《外國文學(xué)——導(dǎo)論、作家作品選講》，吳郎主編，東北師范大學(xué)出版社，1990

　　（2）雨果著，賀章發(fā)譯，《巴黎圣母院》，吉林?jǐn)z影出版社，2002

　　（3）黃濤梅著，《巴黎圣母院人物新論》，甘肅高師學(xué)報(bào)，第7卷第3期，2002

　�。�4）《外國文學(xué)史》，朱維之、趙澧、崔寶衡、王立新主編，南開大學(xué)出版社，2017

　�。�5）《親近名著》，徐魯主編，青島出版社，2004

　　（6）休謨著，關(guān)文運(yùn)澤，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

　�。�7）王海明著，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

巴黎圣母院劇中主要人物形象分析3

　　《巴黎圣母院》是19世紀(jì)前期歐洲文學(xué)的**作之一，是法國作家雨果“命運(yùn)三部曲”之一。它以15世紀(jì)路易十一**為背景，以巍峨雄壯的巴黎圣母院為舞臺，以卑賤地下的小人物為正面形象，敘述了一個(gè)悲慘而動人的感情故事。故事中的主要人物：吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)、副主教克洛德和他收養(yǎng)的義子加西莫多。愛絲美拉達(dá)作為“美”**，不僅外表美麗可愛，而且內(nèi)心善良性格淳樸；加西莫多則是外表丑陋內(nèi)心單純善良，有恩必報(bào)；克洛德道貌岸然的外表下是自私卑鄙丑惡的內(nèi)心，三個(gè)人形成了鮮明的對比。除此之外，詩人、劇作家格蘭古瓦個(gè)性膽小，但對朋友關(guān)懷有加；乞丐王國的人們團(tuán)結(jié)友愛，同情弱者。社會地位地下的底層人民的身上有著美好的品質(zhì)，與社會上層的貴族、宗教**者們形成了鮮明的對比。

　　雨果把愛絲美拉達(dá)這個(gè)光彩奪目的形象放在陰暗恐怖的中世紀(jì)的社會背景里，猶如寒夜中的一堆篝火光輝燦爛溫暖宜人。然而正因?yàn)檫@樣，她才不見容于黑暗的**社會，終于被國王、宗教、法律、**所組成的*****迫-害吞噬了。讀者因此而激起的反封建思想不是十分強(qiáng)烈嗎？這正是作品的主題所在。

　　一、巴黎圣母院的主要內(nèi)容

　　《巴黎圣母院》是一部浪漫**小說，它以對比手法寫了一個(gè)發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然卻蛇蝎心腸，妄圖占有吉卜賽女郎愛斯梅拉達(dá)，失敗后痛下殺手。面目丑陋、心地善良的敲鐘人加西莫多被克洛德從小收養(yǎng)，視他為父，認(rèn)清其丑惡的內(nèi)心之后將他推下鐘樓，最后為愛絲美拉達(dá)舍身。乞丐王國在得知愛絲美拉達(dá)被**、囚禁之后自發(fā)地進(jìn)行救助的活動。小說在美與丑、善與惡的強(qiáng)烈對比中揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲**的破產(chǎn)，表現(xiàn)了雨果對封建*和教會的強(qiáng)烈憎惡，反映了雨果同情下層人民苦難生活的思想。作品評擊了封建**宗教**迫-害和殘殺善良無辜人民的卑劣罪行，頌揚(yáng)了飽受摧殘下層人民內(nèi)心善良、對同伴友愛團(tuán)結(jié)、舍己為人，反抗貴族和宗教的**的淳樸善良的高貴品質(zhì)。

　　二、人物形象分析

　�。ㄒ唬┘游髂�多與愛絲美拉達(dá)和克洛德

　　敲鐘人加西莫多外表丑陋，“眼皮翹起，呈現(xiàn)出血紅的顏色，長著血盆大口，額頭皺得像我們腳上穿的帝國騎兵式的靴子他本人就是世界上所有丑相的組合體。一個(gè)大腦袋，紅棕色頭發(fā)豎起；兩個(gè)肩膀之間聳著一個(gè)偌大的駝背，與其相對應(yīng)的是前面雞胸隆凸；大腿與小腿之間，七扭八拐，不成個(gè)架勢，雙腿之間只有膝蓋才能勉強(qiáng)并攏。從正面瞧去，就像兩把只有刀把結(jié)合在一起的月牙形的大鐮刀；寬大的腳板，巨大無比的手掌這純粹是打碎后又胡亂焊接起來的一個(gè)巨人”（2）加西莫多因?yàn)槌舐�的外表被父母拋棄，被社會嫌棄，從小被副主教克洛德收養(yǎng)，因而視克洛德為父，認(rèn)為他是像神一樣的存在，對他懷有一顆敬畏之心“愛他就像愛圣母院，也許猶有過之加西莫多的感情，深沉、熾烈、無限。盡管養(yǎng)父時(shí)常板著臉孔，陰霾密布，盡管他的一直言辭簡短、蠻橫、生硬，加西莫多的這種感激之情卻一刻也未曾中止過”（2），也許正是因?yàn)檫@種濃烈的感激之情，冷酷自私的克洛德無限揮霍著加西莫多的真誠之心，“世上沒有什么能比得上副主教對敲鐘人的支配力量，也沒什么能比得上敲鐘人對副主教的眷戀之情加西莫多對副主教的愛，就是連狗、馬、大象對主人那樣死心塌地的，也是望塵莫及”（2），當(dāng)加西莫多看到他所敬畏的副主教大人對愛絲美拉達(dá)的無禮行為時(shí)，雖然從憤怒變?yōu)轶@恐，但內(nèi)心深處更多的卻是疑惑，自己從小敬若神明的人，怎么能違背他一直奉行的高尚道德呢？一邊是多年的養(yǎng)育之恩，一邊是患難時(shí)的一杯水，但那所謂的養(yǎng)育其實(shí)更多的是利用，克洛德像使喚牲畜一樣地對待可憐的加西莫多，沒有尊嚴(yán)，沒有*等，只是加西莫多要的卻那么少，在加西莫多在愛上愛斯梅拉達(dá)之后，他對開始克洛德并有了叛逆之心，在巴黎圣母院中，加西莫多看到克洛德企圖侵犯愛斯梅拉達(dá)的時(shí)候，他準(zhǔn)備以**自己的生命為代價(jià)來既保全愛斯梅拉達(dá)又不忤逆他的義父。故事的最后，加西莫多看清了所謂的信奉禁欲**的副教主克洛德的丑惡、陰險(xiǎn)、卑鄙本質(zhì)，將他推下鐘樓。但是“理智不過足欲望、感情的眼睛，不過是用來指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)欲望和感情的.**而已：‘理性只能叫人知道某件事情該做，某件事情該怎樣做，卻不能叫人去做事；能叫人去做事的，只有情感’”。（3）。加西莫多結(jié)束克洛德生命的行為，是他對克洛德大失所望、極度憤恨和內(nèi)心深愛的一切均被毀滅的結(jié)果。

　　加西莫多與愛絲美拉達(dá)的初次交集是在黑暗的小巷子里，加西莫多奉克洛德之命**愛絲美拉達(dá)失敗**，經(jīng)過一場滑稽可笑的法庭**，加西莫多被綁縛在廣場上，在所有人都對這個(gè)“怪物”投去或恐懼、或嘲笑的目光時(shí)，有且只有愛絲美拉達(dá)給這個(gè)妄圖**她的人送去水。雖然美感并不能簡單地等同于愛，但愛情往往由美感產(chǎn)生（3）。就因?yàn)檫@次相遇，讓加西莫多對愛絲美拉達(dá)心生愛戀。加西莫多看到給他送水的人竟然是他傷害過的愛絲美拉達(dá)不禁心生愧疚，并為愛絲美拉達(dá)的善良所深深地感動，這也是加西莫多開始了對愛絲美拉達(dá)保護(hù)的最初的原因，加西莫多無視所有人的打罵，將愛絲美拉達(dá)藏入教堂，給她送去自己僅有的食物和棉被，盡自己所能地幫助愛絲美拉達(dá)，讓“陰森”的教堂成為家一樣的地方，只是這份溫暖被陰險(xiǎn)的克洛德打斷。當(dāng)加西莫多看到愛絲美拉達(dá)被送上絞刑架，聯(lián)想到此前的種種細(xì)節(jié)，終于認(rèn)識到“副教主搶走了埃及姑娘，那是毋庸置疑的了”（2），在疑惑之后是極端的矛盾心情，“如果換**何別的人干的，加西莫多準(zhǔn)會感到不共戴天的憤恨，費(fèi)用鮮血和**不足以泄憤，現(xiàn)在卻是克洛德，可憐聾子內(nèi)心的這種憤恨就化作不斷增長的痛苦”。加西莫多在鐘樓頂，看到遠(yuǎn)處廣場上愛絲美拉達(dá)被架上絞刑架，將副主教推下鐘樓的那一刻想必內(nèi)心充滿了悲傷的情緒�？吹綋狃B(yǎng)他長大的副主教克洛德和此生所愛吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)相繼**，說道“天啊！這就是我所深深愛過的一切呀！”內(nèi)心的絕望和無助讓這個(gè)悲劇人物更顯悲哀。

　　擁有強(qiáng)大力量的加西莫多是個(gè)悲哀的可憐人，他背著克洛德參加“丑王”*，成為“丑王”，心理學(xué)認(rèn)為，虛榮是以不適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己自尊的一種心理狀態(tài)，是一種扭曲了的自尊心。同時(shí)由于迫切需要自尊，加西莫多變得兇狠了�！八�的確兇狠，這是因?yàn)樗�粗野，他粗野又是因�(yàn)樗�丑陋。他這種天性，也同我們的天性一樣，自有一套邏輯。他的體力異常發(fā)達(dá)，這也是他兇狠的一個(gè)原因。霍布斯說，‘健壯的孩子天生兇狠’�！保�6）

　�。ǘ�）愛絲美拉達(dá)與格蘭古瓦和弗比斯

　　詩人、劇作家格蘭古瓦與美麗單純的愛絲美拉達(dá)相會于河灘廣場.貧窮失意的格蘭古瓦看到“毫無疑問，這是一個(gè)精靈，一個(gè)山林仙女，一個(gè)女神，一個(gè)梅

　　納路斯山的酒神女祭司”（1）的愛絲美拉達(dá)之后就深深地被他所吸引了，他一路跟隨愛絲美拉達(dá)來到乞丐王國，受到乞丐王國的“**”,善良的愛絲美拉達(dá)為了挽救他的生命，和格蘭古瓦結(jié)下了沒有愛情的婚姻。格蘭古瓦落戶于乞丐王國之后，陪伴愛絲美拉達(dá)一起上街賣藝，當(dāng)發(fā)現(xiàn)愛絲美拉達(dá)身處危險(xiǎn)之中時(shí)去尋求侍衛(wèi)隊(duì)長弗比斯的幫助。

　　轉(zhuǎn)看那個(gè)讓愛絲美拉達(dá)心心念念的御前侍衛(wèi)隊(duì)長弗比斯，外表英俊帥氣，從怪物一樣的加西莫多手中解救了愛絲美拉達(dá)，但是他救助美人于危難的初衷并不是出自善良或者責(zé)任，而是對美色的垂涎，讓所有讀者不禁唾棄，同時(shí)為愛絲美拉達(dá)的選擇而深感惋惜。

　　三、《巴黎圣母院》中強(qiáng)烈的“美與丑”的對比

　　《巴黎圣母院》中，外表美麗可愛，內(nèi)心單純善良的愛絲美拉達(dá)，對自己的山羊愛護(hù)有加，對素昧*生的格蘭古瓦和被縛的加西莫多報(bào)以同情，對解救她的侍衛(wèi)隊(duì)長弗比斯心生愛戀，在副主教克洛德的摧殘下最終成為封建君權(quán)和封建教會**之下的***。她身上所體現(xiàn)的是下層人民所具有的淳樸善良的美好品質(zhì)，與表面上看道貌岸然實(shí)際上卑鄙自私、邪-惡無恥，信奉禁欲**卻垂涎美色的副主教克洛德所**的腐朽落后的封建教會形成鮮明的對比。

　　加西莫多相貌奇丑，但他的愛卻是高尚的具有人道和自我**的特點(diǎn)，和克洛德的**情欲完全不同。道貌岸然的克洛德，在他的**企圖不能達(dá)到時(shí)，便卑鄙地采用嫁禍于人的辦法，把愛絲美拉達(dá)推向絞架（4）。這同樣生活在圣母院中的兩個(gè)人，對他人、對感情的看待卻是云泥之別。副主教克洛德*穢、叛教，不信天主教會，偏信煉金邪術(shù)，為*欲所支配，終于導(dǎo)致他自己以及他所愛的人們統(tǒng)統(tǒng)**（5）。這樣一個(gè)擁有一定社會地位的，有能力傷害他人的人，并將傷害付諸實(shí)際的卑劣者，是真正的丑陋！

　　結(jié)論：

　　《巴黎圣母院》作為一部優(yōu)秀的浪漫**作品，運(yùn)用多重對比，通過分析和表現(xiàn)人物，揭示出封建君權(quán)神權(quán)對社會下層人民的摧殘�！懊琅c丑”、“善與惡”的鮮明對比，發(fā)人深省，讓讀者在感慨女主人公愛絲美拉達(dá)的悲哀和不幸的同時(shí)，唾棄副主教克洛德的卑劣無恥，并為勇敢善良的敲鐘人加西莫多所感動。生動的情節(jié)，鮮活的人物，高超的藝術(shù)手法使得《巴黎圣母院》名垂文史，為后世所瞻仰。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1）《外國文學(xué)——導(dǎo)論、作家作品選講》，吳郎主編，東北師范大學(xué)出版社，1990

　�。�2）雨果著，賀章發(fā)譯，《巴黎圣母院》，吉林?jǐn)z影出版社，2002

　�。�3）黃濤梅著，《巴黎圣母院人物新論》，甘肅高師學(xué)報(bào)，第7卷第3期，2002

　�。�4）《外國文學(xué)史》，朱維之、趙澧、崔寶衡、王立新主編，南開大學(xué)出版社，2017

　　（5）《親近名著》，徐魯主編，青島出版社，2004

　　（6）休謨著，關(guān)文運(yùn)澤，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

　�。�7）王海明著，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）

——紅樓夢主要人物介紹

紅樓夢主要人物介紹1

　　賈寶玉——榮國府銜玉而誕的公子，賈政與王夫人之次子，闔府捧為掌上明珠，對他寄予厚望，他卻走**叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理學(xué)，給那些讀書做官的人起名“*祿蠹”。他不喜歡“正經(jīng)書”，卻偏愛《牡丹亭》《西廂記》之類的“雜書”。他終日與家里的女孩們廝混，愛她們美麗純潔，傷悼她們的薄命悲劇。

　　林黛玉——金陵十二釵之冠（與寶釵并列）。林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹，寄居榮國府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。她與寶玉真心相愛，是寶玉反抗封建禮教的同盟，是**戀愛的堅(jiān)定追求者。

　　薛寶釵——金陵十二釵之冠（與黛玉并列），來自四大家族之薛家，薛姨媽之女。她大方典雅，舉止雍容。她對官場黑暗深惡痛絕，但仍規(guī)諫寶玉讀書做官。有一個(gè)金鎖，與賈寶玉的通靈寶玉被外人稱為金玉良緣。

　　賈元春——金陵十二釵之三，賈政與王夫人之長女，賈府大**。因賢孝才德，選入宮作女史。秦可卿出殯不久，元春晉封貴妃。賈府為了迎接她省親，建造了大觀園。她給家族帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但自己幽閉深宮，不能盡天倫之樂。

　　賈探春——金陵十二釵之四，賈政與趙姨娘所生，賈府三**。她精明能干，個(gè)性剛烈，有“玫瑰花”之諢名。抄檢大觀園時(shí)，她當(dāng)眾扇了王善保家的一巴掌。她對賈府的危局頗有感觸，用興利除弊的**來挽救。**雖成功，但無濟(jì)大事。

　　史湘云——金陵十二釵之五，來自四大家族之史家，是賈母的侄孫女。自幼父母雙亡，在家一點(diǎn)兒也作不得主，不時(shí)還要三更半夜做針線活兒。她心直口快，開朗豪爽，心懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。

　　妙玉——金陵十二釵之六，蘇州人氏。祖上是讀書仕宦人家，因自幼多病，買了許多**皆不中用，只得入了空門，帶發(fā)修行。父母亡故后，她隨師父**。師父圓寂后，王夫人賞識她的佛學(xué)修為，請她入住大觀園櫳翠庵，原著前80回未交代結(jié)局。

　　賈迎春——金陵十二釵之七，是賈赦與妾所生，賈府二**。她老實(shí)**，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，原著前80回未交代結(jié)局，根據(jù)金陵十二釵判詞，最后被丈夫?qū)O紹祖虐待致死。

　　賈惜春——金陵十二釵之八，寧國府賈珍的妹妹，賈府四**，愛好繪畫。因父親賈敬一味好道煉丹，母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母疼愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，抄檢大觀園時(shí)，她狠心攆走丫環(huán)入畫。四大家族的沒落，三個(gè)姐姐的結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，看破紅塵出家為尼。

　　王熙鳳——金陵十二釵之九，來自四大家族之王家，王夫人的內(nèi)侄女，賈璉之妻。她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為榮國府的管家奶奶，她為人處事圓滑周到，圖財(cái)害命的事也干過不少，在前80回里她**寶黛愛情。

　　賈巧姐——金陵十二釵之十，賈璉與王熙鳳的.女兒。因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。在賈府?dāng)÷浜�，王仁和賈環(huán)要把她賣與藩王作使女。在緊急關(guān)頭，幸虧劉姥姥相救，把她帶去鄉(xiāng)下。

　　李紈——金陵十二釵之十一，賈珠遺孀，生子賈蘭。李紈雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰”一般，一概不聞不問，只知道撫養(yǎng)親子，閑時(shí)陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個(gè)恪守封建禮法的節(jié)婦的典型。

　　秦可卿——金陵十二釵之十二，寧國府賈蓉之妻。她是營繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可兒，大名兼美。她長得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事又溫柔和*，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關(guān)系曖昧，致使其年輕早夭。

　　賈母——來自四大家族之史家，賈府老太太，寶玉祖母。在賈家從重孫媳婦做起，一直到有了重孫媳婦。她憑著自己的精明能干，才坐穩(wěn)了賈家大家長的位置。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）

——紅樓夢主要人物簡介

紅樓夢主要人物簡介1

　　一、賈寶玉

　　主人公賈寶玉是一個(gè)又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功**祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“*祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。

　　他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了�！边@充分顯示出了他是封建君主**的“逆子貳臣”。

　　他認(rèn)為“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。在這種駭世驚俗的思想指導(dǎo)下，寶玉終日“在內(nèi)幃廝混”，并鐘愛和憐憫女孩子，鐘愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫其將嫁與濁臭的男子，失去了她們的圣潔之美。賈寶玉道：女子出嫁前為珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚眼了。他甚至為自己生有一個(gè)男子之身而感到無可挽救的遺憾。

　　在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。

　　二、林黛玉

　　林黛玉是一個(gè)才華橫溢而性格孤傲的女子，“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”，則是她的寫照。她從小失去雙親，寄居在榮國府，雖然賈母對她疼愛有加，但由于清高自尊的個(gè)性，她常生“寄人籬下”的傷感。

　　她多愁善感，常常為別人不注意的小事而悲傷流淚。正如小說中所描寫的“黛玉葬花”一幕，就突出了這一點(diǎn)�；ㄩ_花謝本來就是自然景象，但她卻由此而想到人生的悲歡離合、聚散無常。她為落花嘆息，她把寶玉引為知己，同看《西廂記》，把人生的希望都寄托在寶玉身上。她深愛著寶玉，但又感到很難如愿。于是，她因想爭取自己的位置但又多次失敗而顧影自憐，暗泣于無人之處。

　　她的內(nèi)心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。若寶玉“得罪”了她，她便生氣，淚水漣漣，甚至為他而生病。表面上這樣，其實(shí)內(nèi)心仍是掛念著他，借口去看他。寶玉一病，她為之而傷心，為之而哭泣。但由于封建禮教道德的約束，她不得表白，不得自已，最終在寶釵出閣之日郁郁而死，沒能了卻自己的心愿。

　　曹雪芹深愛他筆下的林黛玉，愛她的一切，愛她的笑和淚，愛她的喜與悲。正是由于這種刻骨的愛，才使他將黛玉對寶玉的一段癡情演繹得美麗異常，刻畫得入木三分，為世人塑造了一個(gè)“心較比干多一竅”、反封建禮教的光彩照人的形象。

　　三、王熙鳳

　　榮府內(nèi)，還有一個(gè)與眾不同的人物，她便是王熙鳳。王熙鳳的陰毒可謂人人皆知，作為榮府“總管”，她弄權(quán)作勢，兩面三刀。她用毒計(jì)害死賈瑞，又陰謀**尤三姐。她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。她的個(gè)性是潑辣的，文中處處都不忘點(diǎn)明這一點(diǎn)，像她過生日那天，與那潑婦拼命，向老太太求救，足以見得。但畢竟她很能干，榮府上下大小事務(wù)都得她說了算，又善于迎合賈母，深得老太太的寵愛。又因此遭到嫉妒。

　　四、探春

　　賈探春，賈政之女——她沒有黛玉的纖細(xì)憐人，沒有寶釵的乖巧伶俐，沒有香云的活潑開朗，卻有卓超的才干，過人的智慧，深僻的見解，遠(yuǎn)大的眼光，這些在第五、六回“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體”中精彩地表現(xiàn)出來了。

　　王熙鳳因病臥床不起，便由探春、寶釵，李執(zhí)等人主持家務(wù)，此期間，探春查看家中大小帳目，發(fā)現(xiàn)發(fā)放給各個(gè)房的月錢和發(fā)放給買辦的重疊了，便想出了兩全的辦法，與寶釵等人商議�！澳昀锿�賴大家去，與她們那兒的姑娘閑談，才知她們吃的筍菜魚蝦，一年還有人包了，年終足有二百兩銀子，從那日我才知道，一個(gè)破荷葉，一根破草根子都是值錢的。”發(fā)放月錢重疊之事于賈府已早有弊，可滿園子的姑娘丫頭無一人能指出個(gè)一二三來，探春卻從賴大家中得到啟發(fā)，和自家的情況對比，最后提出好的辦法，豈不是足以見她的辦事能力和精干了，用現(xiàn)在的話說，就是分析綜合解決問題的素質(zhì)。誰怪寶釵說“真真膏粱之談！你們雖是個(gè)千金，原不知道這些事”而后寶釵又玩笑似的說“你才辦了兩天事就利欲熏心，把朱子都看虛了。你再出去，見了那么利弊大事，越發(fā)連孔子也都看虛了呢�！碧酱郝劥搜�，卻一本正經(jīng)地回答“你這樣一個(gè)通人，竟沒看見姬子書，當(dāng)日姬子云：‘登利祿之場，處運(yùn)等之界者，窮堯舜之詞，背孔孟之道……”如此一番精辟的言辭，豈是一位普通女兒說得出的，非有**眼光能矣！

　　第五十六回中的探春，以處事的果斷干練顯示出了她卓超的才干，而寶釵的嬉言卻引出了她**性的**，真是叫人回味無窮，拍案叫絕！

　　五、薛寶釵

　　紛飛蝴蝶繞樓院，暖逐東風(fēng)撲幾回。扇影亂搖忙玉腕，粉痕斜溜濕香腮。偶因游戲間消遣，豈為迷藏暗捉來。恰怪亭中私語久，防人忽把綺窗開。薛寶釵在《紅樓夢》中份演著重要的角色。她是封建各種禮束的守衛(wèi)者，并且自身深受其害。她在家中與人關(guān)系甚好，受眾的喜愛。她的.性格中有王熙鳳為人的圓滑，林黛玉小心和與賈寶玉完全對立的封建束縛的思想。如在每四十八回中，薛姨媽道：“……鶯兒一個(gè)人，不夠伏侍的，不要買一個(gè)丫頭來你使�！▽氣O道：“買的不知底細(xì)，倘或走了眼，花了錢事小，沒的淘氣。倒是慢慢打聽著，有知道來歷的人買個(gè)還罷了�！ㄟ@里表現(xiàn)出她的處事小心。又如香菱向?qū)氣O道：“我原要和太太說的，等在爺去了，我和姑娘做伴去。我又想恐怕太太多心，說我貪著園里來玩，誰知你竟說了！〃寶釵笑道：“我知道你心里羨慕這園子不是一日兩日的了，只是沒有空兒……，所以趁著機(jī)會，越發(fā)往上一年，我也多個(gè)做伴的，也遂了你的心�！ㄟ@里表現(xiàn)出寶釵了解家人心里，為人圓滑�？傊�，薛寶釵是個(gè)深受封建束縛的人。

　　六、劉姥姥

　　《紅樓夢》中出場人物有四百多位，而且個(gè)個(gè)栩栩如生，就是那些著墨不多的次要人物，也是寫來如見其人，如聞其聲。就拿劉姥姥來說說吧。

　　出身鄉(xiāng)村的劉姥姥來到了賈家，鳳姐導(dǎo)演了一幕鬧劇，在賈母那里吃飯的時(shí)候，丫鬟只撿了一個(gè)鴿子蛋放在劉姥姥那里，劉姥姥不知羞恥地說：“老牛，老牛，食量大如�！�，此時(shí)老劉那種直爽，快直的農(nóng)民性格表現(xiàn)的淋漓盡致。然后劉姥姥又說：雞蛋俊，小巧”，說明她見識敷淺，只知道吃。到后來鴿子蛋滾到地上，劉姥姥趕緊去揀，其農(nóng)家那種艱辛勤儉窮酸的形象躍然紙上，與高貴闊氣的賈家形成了鮮明的對比，體現(xiàn)了封建官僚與窮苦百姓差距之大，諷刺了當(dāng)時(shí)的封建社會。最后，她與眾姑娘對聯(lián)，用的都是粗俗的言語，可見她文化甚少，引得大家一陣大笑。

　　總之，劉姥姥這種封建、貧窮、可笑的形象通過作者的筆墨，全部體現(xiàn)出來。

　　七、晴雯

　　晴雯乃賈府內(nèi)又一封建禮教的叛逆者。他天生的叛逆，直率，任性以及無所忌憚的言辭給讀者呈現(xiàn)出了又一個(gè)鮮明的人物形象。

　　晴雯并未因?yàn)閷氂袷撬��?*而謙虛，忍讓他的無理大罵，而是以理辯駁。例：“*日壞了多少寶貝也不心疼，今兒一把扇子惹發(fā)了這么大問題”�！敖駜阂话焉茸泳瓦@么著”。“何苦來呢。嫌我們就打發(fā)了我們，再調(diào)好的使”�！拔沂且粋�(gè)蠢材，那里陪打發(fā)吃果子呢？倘或在砸了盤子，更了不得！”。只見她的反抗精神。而襲人的好心勸解又被她冷嘲熱諷地反駁一翻，可見她的直率。而她又以撕扇子來取樂，不顧他人的看法，盡由自己開心，事后會做何評論，造成何種影響他都不會去理會。還有幾句：“我不敢惹爺”“既這么說你就拿了扇子我來撕”等。這一切刁酸無忌的語言把她的任性，也是我行我素的反叛精神就表現(xiàn)的淋漓盡致了！

　　也正是這一系列語言使晴雯這一鮮明的人物形象躍然紙**。

　　八、*兒

　　要說《紅樓夢》里丫環(huán)最漂亮的，還得是*兒，由于她被賈璉收了二房，所以地位也就不同于別的一般的丫環(huán)了，但她的出身低微這個(gè)事實(shí)卻一生也抹不去，這也就決定了*兒在大觀園中的地位不會太高。

　　*兒天資聰慧，可偏與王熙鳳成主仆關(guān)系，則顯得有點(diǎn)兒“小巫見大巫了”，不過在日常事務(wù)處理上，*兒可是幫了鳳姐的大忙了，所以說王熙鳳對*兒也挺好。

　　但雖說跟著王熙鳳吃香的喝辣的，但也有不如意的地方，比如說*兒實(shí)際上去賈璉也有愛幕之情但是有王熙鳳在，她也不敢太過于表露，而且由于鳳姐婚久不孕，使她更加看管賈璉，不讓他和別的女人相處太密切，當(dāng)然，這一切都不是從表面上能看出來的。所以有時(shí)賈璉和*兒乘著王熙鳳不在，偷偷親熱一番，被鳳姐發(fā)現(xiàn)了，還要冷嘲熱諷一番。

　　但是*兒還是比較善良的，當(dāng)賈璉在外面沾花惹草，勾搭上尤二姐后，王熙鳳假惺惺的去把尤二姐接回來，卻在背地里使壞，使二姐已經(jīng)成形的胎兒墮掉了，二姐也不堪忍恥辱而自縊身亡，在這期間，賈府里唯一對她好的便是*兒了，一直對他百般照顧，還把好死時(shí)將要交給賈璉的二百兩銀子一文不少的交給了賈璉。由此可見，*兒的心地是十分善良的。這樣可愛的姑娘誰能不為之動心？

　　*兒在賈府沒落后出家為妮，一生遁入空門，從此與世俗無緣，唉，*地兒啊，可憐，可悲，可嘆的*兒呀！

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）

——《俄狄浦斯》人物形象分析3篇

《俄狄浦斯》人物形象分析1

　　俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索�？死账沟�**作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的**�！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。**大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索�？死账雇ㄟ^這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的**，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死**的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)�，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索�？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。

　　俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個(gè)孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個(gè)命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個(gè)在同一座山里為另一個(gè)國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實(shí)現(xiàn)了，于是他們過**輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個(gè)孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個(gè)青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

　　弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時(shí)候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式�！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個(gè)字，他們馬上就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的**感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊**，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的.雙眼。

　　俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索�？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

　　于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著**來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)�，但前提是他已�?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜�逃避，可以說他在**前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望**，我們的世界將會是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)***了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)�，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

　　我認(rèn)為這些評價(jià)都不能正確的認(rèn)識俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個(gè)為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛**，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)帲�設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的**災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真-相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。他是一個(gè)為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄

《俄狄浦斯》人物形象分析2

　　1.引言

　　古希臘戲劇起源于酒神祭祀，悲劇發(fā)軔于酒神頌歌，“悲劇”一詞在希臘文原意是“山羊之歌”�！抖淼灼炙雇酢穼儆诠畔ＥD悲劇類型上“命運(yùn)悲劇”，在劇作**揚(yáng)**精神，反對**，同時(shí)謳歌人的偉大，描寫人與命運(yùn)的沖突。亞里士多德認(rèn)為《俄底浦斯王》是“十全十美的悲劇”，是希臘悲劇的典范。悲劇貫穿著命運(yùn)觀念，命運(yùn)凌駕于人、英雄乃至神之上，甚至連宇宙之王宙斯也對此感到無可奈何。

　　2.杰出悲劇中的英雄人物

　　俄底浦斯王是索�？衫账雇�名杰出悲劇的英雄人物。他道德高尚、聰明機(jī)智、處事公正，雖然他還沒有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印記，但是他敢于同悲劇命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

　　2.1敢于同悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍亩淼灼炙雇酢?/strong>

　　俄底浦斯王是人力的**，得知自己弒父娶母的惡運(yùn)后，對于這個(gè)與生俱來的宿命，他從逃避、抗?fàn)幍教谷怀惺�，力圖避免犯下這可怕的罪過。很可悲，他始終沒有逃出命運(yùn)的擺布，抗?fàn)帤w于失敗，但是在俄底浦斯同命運(yùn)的關(guān)系上，卻體現(xiàn)了他積極的思想。

　　2.2正直善良，敢于承擔(dān)責(zé)任的俄底浦斯王。

　　俄底浦斯在劇中的正面主人公，作為一名開明君主，以**和法制**，關(guān)心人民疾苦，處事公正，執(zhí)法如山。在忒拜發(fā)生**之時(shí)，他親自走出王宮，傾聽乞援人，為了拯救城邦他坐立不安。得到神示后，發(fā)現(xiàn)矛盾越來越集中到自己身上時(shí)，他為了拯救民眾，又殘酷地懲罰自己，并自我放逐。用這種悲壯的**的照亮了人生陰暗的一面,命運(yùn)可以剝奪他們的幸福和生命,卻不能貶低他們的精神;可以把他們打-倒,卻不能將他們征服。因此，在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為敢于承擔(dān)責(zé)任，依靠自我力量的“人”的典型。

　　3.悲劇人生與命運(yùn)

　　面對命運(yùn)，俄狄浦斯越是真誠地避免**，卻越使自己陷入**之中；而且他越是為人民排憂解難，卻越使自己臨近毀滅。悲劇對命運(yùn)問題的處理，表現(xiàn)了雅典正直的公民對已經(jīng)顯露衰頹趨向的城邦**的惶惑心理。悲劇對命運(yùn)的譴責(zé)，實(shí)際上是表現(xiàn)了對越來橫行無忌的社會邪-惡**的抨擊，這種**是社會美的摧殘者。索�？死账固幚淼闹黝}是偉***的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。

　　以上是對命運(yùn)安排下悲劇人生的俄狄浦斯人物形象的分析，對于我們理解古希臘悲劇以及古希臘人文精神具有重要的意義。

《俄狄浦斯》人物形象分析3

　　俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索�？死账沟�**作中的人物，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的**。《俄狄浦斯王》講述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。**大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的**，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真-相的決心，本身就是可歌可泣的�？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死**的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)帲�他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索�？死账沟倪M(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝�，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。

　　俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個(gè)孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個(gè)命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個(gè)在同一座山里為另一個(gè)國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實(shí)現(xiàn)了，于是他們過**輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個(gè)孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個(gè)青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

　　弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂-倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時(shí)候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式�！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的`感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂-倫”這兩個(gè)字，他們馬上就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的**感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊**，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

　　俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索�？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

　　于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著**來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)�，但前提是他已�?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜�逃避，可以說他在**前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望**，我們的世界將會是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)***了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)�，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

　　我認(rèn)為這些評價(jià)都不能正確的認(rèn)識俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個(gè)為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛**，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)�，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的**災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真-相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。他是一個(gè)為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）

——《鋼鐵是怎樣煉成的》主要人物3篇

《鋼鐵是怎樣煉成的》主要人物1

　　保爾·柯察金

　　出生于貧困的烏克蘭鐵路工人家庭，早年喪父，十分貧苦。全憑母親替人洗衣做飯維持生計(jì)，直到哥哥工作之后，才有所改善。后到省肅反委員會工作。妻子是達(dá)雅·柯察金娜，第三個(gè)戀人。

　　保爾性格：頑強(qiáng)、執(zhí)著、刻苦、奮進(jìn)、勇敢、奉獻(xiàn)、寬容、誠實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)、不為命運(yùn)所屈服。

　　保爾精神：自我**的精神，頑強(qiáng)堅(jiān)韌的意志，堅(jiān)定不移的信念，熱愛讀書的精神。

　　冬妮婭

　　保爾初戀對象，是一個(gè)林務(wù)官的女兒;純潔善良，美麗動人。她曾把《牛虻》這部小說介紹給保爾看。這部書啟發(fā)了他的思想。冬妮婭是在偶然的相遇里認(rèn)識保爾·柯察金的，由于他的倔強(qiáng)和熱情，她不自覺地喜歡他，但由于階級出身的關(guān)系，她沒有和當(dāng)時(shí)許多的青年一樣去參加保衛(wèi)蘇維埃*的偉大**，保爾因此放棄了他們的感情。

　　朱赫來

　　*員，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的**戰(zhàn)士，善于**和**群眾，他在****中很好地團(tuán)結(jié)了廣大的工人和教育了無數(shù)的青年，保爾就是深受他的教育和培養(yǎng)而成長起來的。

　　阿爾焦姆

　　是保爾的哥哥，一個(gè)火車司機(jī)，鉗工，市蘇維埃*。他具有工人階級的高貴品質(zhì)，和敵人進(jìn)行了不懈的**，他是朱赫來最好的助手。

　　麗達(dá)

　　一個(gè)優(yōu)秀的*員，是保爾深愛的對象;漂亮、機(jī)智，打扮簡單而干練，心地善良而堅(jiān)定。她酷愛工作，善于出謀劃策，能夠積極應(yīng)對突發(fā)事件，不讓***感情影響工作大局。她愛憎分明，熱愛自己所信仰的*，與保爾志同道合，配合默契。

　　其他人物

　　謝廖沙·布魯扎克——保爾童年時(shí)的朋友，**戰(zhàn)士，共青團(tuán)區(qū)委*

　　瓦莉婭·布魯扎克——謝廖沙的姐姐，*

　　杜曼諾夫——冬妮婭的.父親，林務(wù)官

　　伊萬·扎爾基——**戰(zhàn)士，共青團(tuán)區(qū)委*

　　伊格納特·潘克拉托夫——碼頭工人，貨運(yùn)碼頭共青團(tuán)*

　　尼古拉·奧庫涅夫——機(jī)車庫共青團(tuán)*，共青團(tuán)區(qū)委*

　　多林尼克——木匠，*的地下工作者，市革委會*

　　阿基姆——共青團(tuán)省委*，烏克蘭共青*委員會*

　　托卡列夫——老鉗工，筑路工程隊(duì)隊(duì)長，區(qū)*委*

　　亞歷山大·普濟(jì)列夫斯基——**團(tuán)長

　　列杰尼奧夫——老布爾什維克

　　波利托夫斯基——火車司機(jī)

　　布魯茲扎克·扎哈爾·勃魯扎克——謝廖沙的父親，火車副司機(jī)

　　瑪麗亞·雅科夫列夫娜——保爾的母親，稅務(wù)官家里的廚娘，忠實(shí)的教徒

　　達(dá)雅·柯察金娜(愛稱：達(dá)尤莎)——女工，保爾的妻子

　　德米特里·杜巴瓦——共青團(tuán)區(qū)委*，托派

　　沃洛佳·圖夫塔——共青團(tuán)省委登記分配部**，托派

　　茨韋塔耶夫——鐵路工廠團(tuán)委*，托派

　　瓦西里神父——烏克蘭社會****徒

　　維克多·列辛斯基——波蘭**貴族，中學(xué)生，告密者

　　彼得留拉——白匪頭領(lǐng)

　　涅利·列辛斯卡婭——波蘭**貴族，維克多的姐姐

　　弗羅霞——保爾童年時(shí)曾與她一起做工，保爾負(fù)傷后她曾護(hù)理他

　　克里姆卡——保爾童年的朋友

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）

——《雷雨》人物形象分析3篇

《雷雨》人物形象分析1

　　1、周樸園：周樸園是一個(gè)由封建地主轉(zhuǎn)化而成的資本家。他殘忍、冷酷、自私、貪婪而又虛偽。年輕時(shí)，他對侍萍始亂終棄。年老了，他似乎在深情地“懷念”已死的侍萍，他打聽侍萍的墳?zāi)�，并表示要為侍萍修墓，以表示自己的“紀(jì)念”。成為絕妙的諷刺的是，與此同時(shí)，他還謊稱侍萍是“賢慧、規(guī)矩”的“**”，只跟他“有點(diǎn)親戚”關(guān)系。周樸園的感情很復(fù)雜，他確是曾對溫柔美麗的侍萍動過情，但他對欺辱侍萍的卑劣行徑必須掩飾，因?yàn)樵谒�看來，同“下人”有一些什么“關(guān)系”是有損門弟的，到了晚年，身邊的妻子繁漪很不馴服，兒子對他敬而遠(yuǎn)之，他時(shí)時(shí)感到家庭生活不如意，感到孤獨(dú)、寂寞，因此懷念侍萍，借以彌補(bǔ)他靈魂的空虛，使得精神得到自我解脫。其實(shí)，他的懷念是十分“廉價(jià)”的，也是十分自私的。因此，當(dāng)他知道侍萍就是眼前的魯媽，立即聲色俱變，以至最后兇相畢露，辭退四鳳和魯貴，開除大海，并聲稱：“以后魯家的人永遠(yuǎn)也不許到周家來�！彼麑κ唐嫉钠廴�、摧殘，他對侍萍的忽熱忽冷、軟硬兼施，充分暴露了他的殘忍、自私、冷酷、虛偽，說明他是一個(gè)地道的***。

　　侍萍與周樸園的對話，從私生活領(lǐng)域揭露了周樸園的丑惡靈魂;而魯大海與周樸園的沖突，則從社會**的角度揭露了周樸園*階級的本性。

　　周樸園使用卑鄙的**一方面****工人，一方面買通工賊，分化瓦解工人隊(duì)伍，并開除了*工人**魯大海，殘忍與狡猾集于一身。魯大海在憤怒申斥周樸園時(shí)，揭露了其血淋淋的發(fā)家史：在哈爾濱包修江橋時(shí)，故意叫江橋出險(xiǎn)，淹死了兩千二百名小工，每個(gè)小工的性命他扣三百塊錢。為了***運(yùn)動，他還唆使礦警**打死三十個(gè)工人。他“絕子絕孫的昧心”的發(fā)家史，充分暴露了他的狠毒、殘忍，是一個(gè)人格卑下，沒有任何仁義和道德可言的*資本家。

　　2、魯侍萍：這是一個(gè)舊*勞動?jì)D女的形象。她善良、正直，備受欺辱和**，但又始終保持了自己的剛毅、頑強(qiáng)。她嘗盡了人間的辛酸。年輕時(shí)在周家當(dāng)女傭，被周樸園引誘，生了兩個(gè)兒子。第二個(gè)兒子剛生下三天，周樸園就逼她抱著奄奄一息的嬰兒投河自盡。被人救起后，一直掙扎在社會最底層，她“什么事都做：討飯、縫衣服、當(dāng)老媽子、在學(xué)校里伺候人”。為了孩子，她嫁過兩次人，但“遇人都很不如意�！比�十年的悲慘遭遇、痛苦經(jīng)歷把她磨煉得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，對殘酷的現(xiàn)實(shí)有清醒認(rèn)識，充滿了痛恨。在課文中，她從周樸園態(tài)度前后的變化中，終于看清了周樸園的本性，她以撕毀五千元支票的舉動，用“這些年的苦不是你拿錢算得清的”的控訴，表現(xiàn)了她的骨氣和尊嚴(yán)。

　　3、魯大海：魯大海剛生下來就被母親抱著投河，僥幸地跟著母親屈辱地活下來，又飽嘗了人間的痛苦。后來他到周家礦上當(dāng)工人，由于具有較高的覺悟，成了*工人的**。他看透了周樸園為了賺錢什么都干得出來的階級本性。當(dāng)他知道周樸園這次又用錢收買了工人**，*息了***后，無情地揭露了周樸園的種種**，頑強(qiáng)地同打手們“還手”對打，痛罵周家的人是一群**。雖然由于他的**經(jīng)驗(yàn)不足，有著魯莽等弱點(diǎn)，但通過他的**畢竟表現(xiàn)出了工人階級大公無私和英勇、頑強(qiáng)的反抗精神，表現(xiàn)了*無產(chǎn)階級**到底的決心。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展7）

——蘇武人物形象分析

蘇武人物形象分析1

　　《蘇武傳》記述了蘇武在匈奴的艱苦處境和他卓絕的節(jié)操，生動地刻畫出一個(gè)古代忠君愛國的典型人物，為后世所頌揚(yáng)傳唱，而蘇武牧羊的故事也家喻戶曉。

　　首先，我們可以從《蘇武傳》中看出蘇武強(qiáng)烈的愛國**精神和高尚的民族氣節(jié)。當(dāng)單于使衛(wèi)律勸降時(shí)，蘇武說：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢？”遂引刀自刺。蘇武以他的舉動表明他忠于漢朝絕不變節(jié)的決心。而又有誰會有他那份堅(jiān)定的忠君愛國之心呢？連李陵這樣的將領(lǐng)都勸他投降，蘇武也不為所動，表明心志說：“臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨。”

　　在私底下，在無人處，蘇武也一如既往的堅(jiān)定他的愛國心。當(dāng)他聽李陵說漢武帝**時(shí)，“南鄉(xiāng)號哭，嘔血。旦夕臨，數(shù)月�！睙o論在何時(shí)何地，蘇武的忠君愛國之心都得到體現(xiàn)。

　　反觀那副中郎將張勝在衛(wèi)律舉劍威脅的時(shí)候，立刻請降。張勝這副貪生怕死的嘴臉，如何與蘇武面對生命威脅時(shí)的巍然不動相比呢？到最后，連衛(wèi)律都清楚地知道蘇武的滿腔愛國心，知道他絕不會投降。敵方單于對他的種種刁難也只是因?yàn)榕宸�他的氣�?jié)而生出愛才之心。從敵方的表現(xiàn)中，更能看出蘇武堅(jiān)定高尚的愛國心和民族氣節(jié)。

　　其次，蘇武還是一個(gè)愛憎分明的人。他在面對叛國者衛(wèi)律的勸降之語時(shí)，蘇武痛罵衛(wèi)律“不顧恩義，叛主背親”。然而，在他面對同僚李陵的勸降時(shí)，他知道李陵的投降是事出有因。雖然李陵因個(gè)人恩怨而不顧大義，蘇武也只是說：“愿復(fù)勿再言�！睂�李陵充滿理解和耐心。

　　最后，蘇武還是一個(gè)堅(jiān)韌不屈、意志堅(jiān)定頑強(qiáng)、不畏艱難困苦的人，人格高尚。天下大雪，單于不給蘇武食物時(shí)，蘇武“臥雪與氈毛并咽之”，數(shù)日都不死。單于沒有辦法，又不忍殺他，把他流放到北海無人處，對他提出種種刁難，并且連唯一的財(cái)務(wù)都被偷走時(shí)，蘇武仍堅(jiān)持下來。

　　蘇武被扣留在匈奴十九年，從壯年到滿頭白發(fā)，都沒改變他的'初心，至始至終都堅(jiān)定他的愛國信念。這樣難能可貴的*，這樣堅(jiān)韌的人，值得被名流青史，為后世所頌揚(yáng)。